黄柏霖警官：二十三个行善所不应有的心念和行为之一

   日期:2018/12/20 7:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　那接下来这下面，各位看这个『勿』，「勿」，很多「勿」这个，一共二十三条，我给它统计，一共是二十三个，对，二十三个，二十三个「勿」。第一个「勿」，第一个就把你先点出来，勿悭贪，「勿吝财而中止」，就是你不要因为要去行功立德，你要去布施，因为要舍钱财你就停止了，只要是听到捐钱，你马上就不想做了。虽然你有时候你也发愿，可是你还是不愿做，为什么?你舍不得啊。因为众生最重视两个东西，一个身体，很爱惜身体，第二个很爱金钱，这两个放不下。但是这两个到最后都不能够留，钱也不能留，身体也留不住，但是就是舍不得。这第一个，「勿吝财而中止」。所以你刚开始就是，我讲说你从悭贪到不悭贪，你从有相到无相，到慈悲喜舍，就刚才我解释我的过程里面，我是从一点一点这样累积的，所以「勿吝财而中止」。

　　『勿畏讥而自疑』，我们如果常常想去布施，想去帮助别人，有些亲戚朋友就比较会固执，他说，布施要干什么?无聊的钱拿来花该多好，买奔驰啊，干嘛拿去捐给出家师父，拿去供养三宝，那何必去印经，不用，拿来买奔驰车了。那你就怕人家笑，不敢布施，对不对?很多人都是这样啊，他自己本身也不去行善，专门就造口业，或者说三宝的不是，障碍人家行善的机会，本身业障重啊。我也碰过那种亲戚朋友，以前我在吃素的时候，他只要带我小孩出去，要吃饭，吃啦吃啦吃啦，酒肉穿肠过，没有关系，吃啦吃啦。我说，你不要把他带去吃肉了。他就告诉我，他是我亲戚，他说，你吃你的嘛，小孩子吃小孩的。我说不行。这是一样。但是你不要说，你怕人家笑话，就不敢吃素了，对不对?因为你要长养你的慈悲心嘛，这个「勿畏讥而自疑」。

　　「勿狃于便安而不能奋发」，这些二十三条各位都要记得，这二十三条就是《太上感应篇》讲一般人都会犯的毛病，不敢去积德累功了。「勿狃于便安」是什么意思?「狃」就是什么?就是说因为他安于习惯了。「便安」就是他环境很舒适。譬如说有些人，先生老公对她非常的好，她要什么就给什么，都非常疼她啦，然后家里也很舒适，住的这个房子也非常安逸、非常漂亮，会俯瞰整个台北市的夜景。吃也很好了，假日礼拜六、礼拜天，我们都出去逛信义区，我们去逛东区，吃美食，那完了以后，我们再去吃好吃的冰淇淋，生活过得很惬意。可是你要知道，这种日子很容易过，我看太多，等一下我就讲那个故事，各位听到就会吓了，不修行不行啦。

　　「狃于便安」，跟一般人一样，而不能够奋发，你不能够发奋图强，学佛也是要发奋图强。我们讲说，学佛要带三分勉强，有时候你就是要牺牲啊。像我们现在在这边听《太上感应篇》，那有些人说，无聊，要听那个干什么?来，出来玩，出来玩了，卡拉OK了，现在天气这么热，去游泳了，对不对?就是这样啊。世间人就是喜欢这些东西，玩乐，五欲之乐。我们勿狃于便安不能奋发，我们如果要去行菩萨行，我们要去精进用功，我们就选择这一条路，这一条是佛陀告诉我们的，「是道则进，非道则退」，这告诉我们解脱的路，我们要走上解脱这一条路，我们不是要去走上轮回那一条路。

　　「勿牵于私欲而少于刚断」，「勿牵于私欲」是什么意思?「勿牵于私欲」就是说，他可能是有自私自利，他跟自己有关的，可能人家叫他去帮助一件事情，但是这个牵涉到他的利益，或者牵涉到他的，比方说，他既得的利益，或是他自己有个打算，这「牵于私欲」，他个人的私欲，而他就不敢果断去帮助别人。这个比方说，人家叫你去帮忙，这跟我道场无关，这叫什么?「牵于私欲而少于刚断」，你没有办法去勇猛的去帮助别人，这个一般都是我执还很重的。

　　那么第五个，「勿聊且塞责而半途自废」，譬如说，人家叫你去行善，你就应付一下，好啦好啦好啦，做一下，表演一下，那又跑掉了。「聊且」就是姑且，「塞责」，就敷衍塞责一下，然后半途就自废了。

　　第六个，不要「安于小成而快然自足」，就是说不要做一点点好事，就到处的宣扬，自己觉得说自己很了不起，就「快然自足」，这是一般有时候会犯的毛病。

　　『勿妄希高远而不务实修』，就第七个，不要发了很高、很大的那种，就是自己要做怎么样，就做很多什么很大的大善事，但是他从来，虽然他做很多、发很多，但是从来没有一步一步的去做。他从来没有真正去做、没有真正去修，而且真正去实践，而「不务实修」。我有碰到一个莲友，他以前就常问我，他说，老师，老师，某某法师叫我发一个愿。我说，你发什么愿?他说，叫我持往生咒三十万遍。我说，你现在持多少?老师，我不想持了。我说，那你发了没有?他说，发了。我说，那你发了，怎么可以不照愿走呢?老师，听说往生咒念一念会往生，是不是啊?我说，谁讲的?就是这样，智慧没有开，到处发愿，这个也修不好，那个也修不好，什么跑来跑去的，没有一个地方安住。「勿妄希高远而不务实修」，连一步都踏不出去，就这个道理。

　　『勿因事大而畏难』，一听到这个事情说，啊，就很大了，那太困难了，我不要了。就像我当时以前在帮助佛教僧伽医护基金会财团法人，它是专门在照顾出家人的医疗。四川汶川大地震，他们要去申请、去赈灾，到四川去赈灾。那也是很困难，没有几个可以进去，一个是中国台湾的红十字会，一个好像是慈济，他们要进去。这个僧伽医护基金会也想进去，可是进不去，要申请。后来就申请跟红十字会合作，用红十字会名义进去，后来突破了很多困难。

　　因为要去那边义诊，就要把医疗设备带过去，把药品装箱，包了很多医药品，还要联络很多医生，一些设备都要带过去。如果你一定要说，哎呀，师父，这样太麻烦了，又要那么多医药，然后又那么多设备，太麻烦太麻烦了，还要去公文去申请，跑来跑去的，不去了，「勿因事大而畏难」。后来我们还是去啊，去了我也很高兴，我到汶川去看那些真正受灾难的那些大陆同胞。它们好大啊，他们那个大陆赈灾效率非常的高，他们就在一个学校，盖一个集中的灾民的收容中心，那里面什么都有，效率真的很快。它里面有专门从饭店租下来、包下来的厨师，在那边煮饭给他们吃。

　　然后我去坐那个游览车，他们送我过去，问那个游览车司机，我说，司机菩萨，你是从哪里调来的?他说，我是从贵州调来的。你贵州调来四川支援的?他说，对啊，领导叫我们过来的。当然也要付车资给他啦，要付钱，集中调度。他们真的赈灾这方面很有效率，走在四川成都，他们只要挂上赈灾车，全部可以走中央车道，那个真的是很不错的一个体验。后来我就到，他们到那个地方去，实际现场去体验他们的赈灾，「勿因事大而畏难」。

　　『勿因善小而忽略』，你不要说这个是一个小事，就像我刚才看那个，剪那个报纸说，这是一个小事，报纸登一登，你是「勿因善小而忽略」，你不想去做。

　　那么「勿以事冗而推诿」，不要觉得说这个事情太繁琐了。有些被救助的人，他可能会有很多的这些限制，他会有很多的这些顾虑。那你要去帮助他的时候，他就有很多很多条件。那你就觉得说，哎呀，这个太繁琐了，就推诿了，就不去了，这个也有。

　　「勿矜惜名节而不救患难」，或者是说你很爱惜自己的名节，我们讲叫做你就放不下这个身段，你放不下身段，你就不去救这个受患难的人，这个叫做「勿矜惜名节」。

　　第十二个，「勿勉于昭昭而堕于冥冥」，「昭昭」我刚才讲过，就是大家看得到的地方，那么大家没有注意的地方，你就不去做了。那这句话的解释就是说，不要在明显可见处下功夫，却在黑暗难见处堕落。这怎么解释呢?我的个人解释就是说，我的看法就是说，譬如说报纸注销来，电视会去拍，有人会报导，有人会给你表扬，那你觉得这个对，人家会知道，那你就去了，这叫做「勉于昭昭」，就是明显可见处，你就下功夫。那么如果是说，这个地方这个善事没有人去注意，电视也不会去注意，报纸也不会去注意，那你就不想去做了，或者是懈怠了，这个叫做「堕于冥冥」。

　　第十三个，『勿勉于动作而忽于语言』，或者是说有些人，你是一直去做，没有错，去行，没有错，可是有些人他必须要透过，可能就是要安慰他，用善语去安慰他，所以可能有些必须用语言的部分要去沟通。这时候你不要只有在注意行动，而忽视了语言，就是沟通，叫「勿勉于动作而忽于语言」。

　　第十四个，『勿空为美言而实行不副』，或者是说，你不要光讲很好听的话，我要怎么样，我要怎么帮助你，可是你实际去做的，跟你所实际付出的不符合，这叫「实行不副」。

　　第十五，『勿持于常而忽于暂』，这个地方，我在看其他的解释里面，「勿持于常而忽于暂」，这解释上，我看它解释有时候，我想了很久，觉得这句话的解释应该是，「勿持于常」就是说，如果譬如说，我们有布施的习惯，我们会常常养成一个习惯性，「勿持于常」就是我们习惯性会这样去做，我们常常会这样去做。可是突然间来了一个变化球，突然间人家叫你做一件事情，可是你突然间不习惯了，是暂时偶发性的发生的，这个你可能就忽略掉，这个「忽于暂」就是，可能它是偶发性的发生的事情。

　　摘自《太上感应篇汇编》(第三十一集)　黄柏霖警官主讲

　　文字稿来源【太上感应篇共修网】