阿弥陀经白话解(下)

  阿弥陀经白话解释卷下  印光法师鉴定皈依弟子黄智海演述     

    又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。

    【解】佛又叫舍利弗道。凡是生到西方极乐世界去的众生。只有一直修上去。没有退转来的。

    【释】不但是现在已经在西方极乐世界的。都是声闻菩萨。就是陆陆续续生到那里去的人。也都是只有慢慢的修上去。没有修修退转来的。阿鞞跋致、是梵语。阿字、是中国的无字。鞞跋致、是中国的退转两个字。阿鞞跋致、就是没有退转来的意思。为什麽生到了西方极乐世界去。就只有上进。没有退转来的呢。这个缘故多得很。大略说起来。有五种。第一种、阿弥陀佛有一个大愿心说道。我若是成了佛。凡有听到我名字的人。能够皈依了我。勤勤恳恳的修。那末就只有修上去。没有退转来的。第二种、凡是念佛的人。阿弥陀佛就放出光来。保佑他们。接引他们。因为靠了佛的力量。所以能够不生退转来的心。第三种、西方极乐世界的树林、网络、鸟音、风声、都会说法的。生到那里去的人。常常听了这种种说法的声音。自然会生出想念佛法僧三宝的心来。那里还有退转来的呢。第四种、在西方极乐世界的。都是声闻菩萨。那末生到那里去的人。就同这些声闻菩萨。常常在一块儿做朋友。还可以亲自见到佛。亲自听到佛说法。不像现在这个世界上。不要说已经过去的佛。都看不见了。就是我们现在的教主释迦牟尼佛。也已经入了涅槃了。所有寺院里头的佛。也只有纸画的。同了那木雕泥塑的像。不会来与我们说法的。那西方极乐世界。既然有这样的好。那里还会退转来呢。第五种、一个人所以心思常常变动。做做好人。忽然又变做坏人。大半都为了这财色两件事情。西方极乐世界。要吃就有得吃。要穿就有得穿。又没有妻妾儿女。要养他们。要钱做什麽呢。生到极乐世界去的人。都是从莲华里头生出来的。没有淫欲心的。况且那里又没有女身的。这个色字。也说不到了。财色两件事情。既然不会来搅乱。自然一心一意的修行了。那里还会修修重新退转来呢。还有一种。可以使得我们改变心思的。就是那种邪教魔鬼。来引诱我们。我们的见识不正当。主意不立定。就要上他们的当。正路不走。走邪路了。西方极乐世界。又没有这样的邪魔。自然只会上进。不会退转来了。所以生到了西方极乐世界去。不会退转来。就因为这种种的缘故。若是要详细说起来。那就说不完了。并且讲到不退转。还有三种的分别。一种叫位不退。就是已经到了圣人贤人的地位。不会再退转来做凡夫的意思。一种叫行不退。就是专门学大乘的菩萨。一心一意的度脱众生。不会再退到小乘的声闻、缘觉、里头去的意思。一种叫念不退。就是心思总是同了佛的智慧相合的。不会再有别的念头起来的意思。○这一段。是说生到了西方极乐世界去。只有上进。没有退转来的。

    其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祗说。

    【解】所有生到西方极乐世界去的人里头。还有许多人。就在这一世上。补到佛的位子的数目。也多得很哩。也不是用算法的数目。可以知道他们实在的数目的。只能够拿这个无量无边阿僧祗的大数目来说说。

    【释】一生补处四个字。是就在这一世上。补到佛位的意思。我们这个世界上的人。要修到那位不退、行不退、念不退。已经是很不容易了。何况在一世里头。就修到等觉菩萨呢。(佛字、本来是梵语、就是中国的觉字、就是觉悟的意思、等觉两个字、就是同佛一样的意思、菩萨的等级、也多得很、等觉菩萨、是菩萨里头最高的位子、)现在生到西方极乐世界去。只有这一次。从莲华里头生出来。慢慢的一直向上修。就可以修到补著佛的位子。这种大便宜事情。除了念佛求生到西方极乐世界去。那里还会有第二种方法呢。并且这种就能够补到佛位的人。也很多很多。直是多到数不清楚。所以除了那些极呆的人。还有不要想生到西方极乐世界去的麽。所说补到佛位的一个补字。就像做官的补缺一样。有了一个缺出。才可以补到一个位子。生到西方极乐世界去的人。渐渐的修。修到了等觉菩萨的地位。只要有佛的缺出来。就可以补著佛的位子。就是佛了。现在这一个大劫。叫做贤劫。在这个贤劫里头。总共有一千尊佛。在我们这个娑婆世界上出世。现在已经出了四尊佛了。第一尊佛。名叫拘留孙佛。第二尊佛。名叫拘那含牟尼佛。第三尊佛。名叫迦叶佛。第四尊佛。就是释迦牟尼佛。一尊佛涅槃了。就再有一尊佛出来补他的位子。将来到释迦牟尼佛的末法一万年。差不多要过完的时候。所有释迦牟尼佛所说的种种佛经。除了这部阿弥陀经。还有一百年。留在我们这个世界上。别的佛经。都消灭了。(所说的消灭、并不是特地去毁灭他、这是因为众生的福薄了、所以佛经就自络会没有字了、)佛法也没有人传了。阿弥陀经。比别种佛经。多留一百年在我们这个世界上。也是释迦牟尼佛特别的恩典。因为别种佛经。都没有了。别种方法。都不能够修了。把这部阿弥陀经。多留一百年在我们这个世界上。让我们这个世界上的人。还可以修这种念佛方法。生到西方极乐世界去。免得在这个世界里头。一世一世的受苦。到这个一百年过了。我们这个世界上。就一句佛法也没有了。再要经过很多很多的时候。到了增劫的时代。(增劫、是人的寿、渐渐的增加起来、)人的寿命。加到八万四千岁。又减到八万岁的时候。就应该轮到弥勒佛出世。补释迦牟尼佛的佛位了。现在西方极乐世界的教主。是阿弥陀佛。将来阿弥陀佛的後来。就是观世音菩萨补缺。佛号叫做普光功德山王佛。再後来。就是大势至菩萨成佛了。佛号叫做善住功德宝王佛。讲到生到了西方极乐世界去。就可以一直补到佛位的缘故。是有两种。一种就是上边所说过的。只有向上修。没有退转来的缘故。一种是因为寿命长的缘故。因为别个世界上的人。都没有这样长的寿命。所以用功的时候。也没有十分长久。若是根机浅薄一些的。恐怕等不到修成功。寿命已经没有了。西方极乐世界的人。寿命是无穷无尽的。千千万万年的修上去。那里会有修不成功的道理呢。况且还有上边所说种种不会退转来的缘故麽。所以西方极乐世界。比了随便什麽世界都好。就为这种道理。这是说凡夫生到了西方极乐世界。就能够得到一生补处的地位。还有一种说法。是生到西方极乐世界去的人里头。有许多已经修到了一生补处的地位的。像文殊菩萨。普贤菩萨。都是已经修到了一生补处的大菩萨。也都在佛前发愿。要生到西方极乐世界去。可见得西方极乐世界。实在是好得了不得。所以大菩萨也都想生到那里去。那末我们这种凡夫。还可以不赶紧发愿求往生麽。若是真能够发这个愿心。将来自然一定会应的。又无量寿经里头。释迦牟尼佛对弥勒菩萨说。在这个娑婆世界。有六十七亿不退转的菩萨。生到西方极乐世界去。他们都是供养过了无数的佛的。就同弥勒菩萨一样的。弥勒菩萨是一生补处的大菩萨。既然说他们同弥勒菩萨一样。那末也都是一生补处的大菩萨了。照这样看起来。生到西方极乐世界去的人里头。的确有许多已经修到一生补处的地位的了。但是生到西方极乐世界去的人。上边既然说都是不退转的。并且还有无量无边阿僧祗劫的寿命。那末应该都修得到一生补处的地位了。为什麽经里头。不说都是一生补处。但说是多有呢。(多有、是有许多的意思、并不是完全的意思、)这里头有道理的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头。有一个愿心说道。我若是成了佛。我国里头人的寿命。没有数目限止的。除了那个人。本来有旁的愿心。要向他方世界。教化众生。那末要寿长。要寿短。就可以随他的便。若是不能够这样的。我就不愿成佛了。还有一个愿心说道。我若是成了佛。旁的世界里头的许多菩萨。若是生到我的国里头来。一定能够修到一生补处的地位的。除了他自己本来有旁的愿心。要到旁的许多佛国里头去修种种的功德。教化众生。那末要去就去。也可以随他的愿。若是不能够这样的。我就不愿成佛了。因为阿弥陀佛有这样两个大愿心。所以生到西方极乐世界去的人。或是因为自己本来有旁的愿心。不要永远住在西方极乐世界。或是在西方极乐世界。得到了些好处。等不得修到一生补处的地位。就到旁的佛国里头去修了。都可以随便各人自己的意思的。那末在西方极乐世界里头修的人。就不一定都是得到一生补处的地位的了。所以这一生补处。只说多有。不说都是。就因为这个缘故。还有一层。照上边无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。两句经文看起来。可见得生到西方极乐世界去的。不全是一生补处的大菩萨。还有许多声闻在里头哩。这也是不能够说都是。只能够说多有的缘故。但是已经修到了一生补处的菩萨。也都要生到西方极乐世界去。所以往生的。自然多了。像上边所说娑婆世界有六十七亿不退转的菩萨。要生到西方极乐世界去。一个世界。已经有这许多的一生补处的大菩萨。生到那里去。那末十方无穷无尽的世界里头。一定也都有这样的大菩萨。生到西方极乐世界去的了。那还可以算得清他们的数目麽。何况还加上了生到那里去的凡夫。也慢慢的修到了大菩萨的位子。那自然更加没有数目可以算得清了。○这一段。是说凡夫生到了西方极乐世界去的。渐渐的修上去。一直补著佛位的很多。并且已经修到了一生补处的大菩萨。愿意生到那里去的。也多得了不得。 

 舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。

    【解】佛又叫舍利弗道。众生听到了上边所说西方极乐世界。这样许多了不得的好处。应该都要发出愿心来。情愿生到西方极乐世界去。

    【释】上边所说西方极乐世界的依报、正报。种种了不得的好处。生到那里去的人。都可以得著这样的好处。所以凡是听到过这样许多好处的人。都应该要发出大愿心来。情愿生到西方极乐世界去。这是佛第一次劝人。因为要想生到西方极乐世界去。有三种最要紧的事情。就是信、愿、行、三种。信、就是相信西方极乐世界。的确是有的。相信西方极乐世界。的确有像这部阿弥陀经所说的。种种了不得的好处。相信要生到西方极乐世界去。的确只要一心念佛。就一定能够去的。相信念佛生到西方极乐世界去的方法。的确比了随便什麽方法。简便得多。稳当得多。不可以有一些些疑惑。既然能够相信了。就应该要发愿心。情愿将来寿命完了。就生到西方极乐世界去。不生到别的世界去。情愿专门修念佛的方法。不修别的方法。情愿抛弃了现在这个世界上所有的种种妻儿财产。一切的东西。情愿生到了西方极乐世界去。见了佛。得了无生法忍。(这四个字、下边再详详细细的讲、)再回到这个世界上来。度脱无论有缘没有缘的一切众生。既然发了大愿心。就应该要修了。行、就是实实在在的去修。就是念阿弥陀佛。(念佛的方法、这里可以不必去细说、因为下边解释闻说阿弥陀佛、执持名号一节、同了末後所附的修行方法里头、都要详细讲明的、)求生到西方极乐世界去。这信、愿、行、三件事情。譬如一只香炉。三只脚。缺了一只。就摆不平的。所以一样也不可以少的。但是三件里头。信同了愿。更加要紧。因为能够信。又有了愿。自然会行了。还有一层。大家必须要晓得的。这个愿心的力量。是最大的。发了愿心。没有不应验的。一个人发了善愿。将来就一定得善的应验。发了恶愿。将来一定得恶的应验。一个人到了差不多要死的时候。无论什麽东西。都要丢开了。独有这个愿心。跟了同去的。佛经里头说到这种实在的事情。多得很。大家可以查看的。就像阿弥陀佛。所以能够成佛。所以西方极乐世界。能够有这样的好处。都是阿弥陀佛做法藏比丘的时候。所发的四十八个大愿心。一件一件应验的。观世音菩萨。能够成大菩萨。也靠了他的广大誓愿。普贤菩萨。能够成大菩萨。也靠了他十个大愿。可见得愿心的力量。是比随便什麽力量都大。没有可以敌得过的。所以佛再三再四的劝人要发愿心。劝人发要生到西方极乐世界去的愿心。无生两个字。是能够把这个心。安住在真如实相上边。觉得丝毫没有凡夫的情念。可以丢弃。也没有圣人的见解。可以取得的意思。一切众生。本来没有生。也没有灭。所以大家看见生生死死。都因为贫、瞋、痴、种种虚的假的乱念头太多了。就现出种种生灭的形相来。讲到真如实相的道理。的确是没有灭。也没有生的。说了没有生。那没有灭。就包括在里头了。所以只说无生。忍字、本来是安心忍耐的意思。现在是拿忍耐来。比那得无生忍的人心里头很安舒。没有一些念头发生的意思。无生忍、是证得心念没有生灭的道理的好名目。(心念没有生灭、就是不动心的意思、)无生法忍、是因为证得了心念没有生灭的道理。从此就能够见到一切法。都没有生灭的道理的好名目。这是要真正见到了真如实相的道理。才能够得这种忍的。得了这种无生法忍。就叫阿鞞跋致。永远不会被外面的境界。迷惑摇动他的心。再退转去的了。○这三句。是佛第一次劝听到过依、正、两报种种功德的众生。要发求生到西方极乐世界去的愿心。

    所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。

    【解】为什麽劝人发愿心。要生到西方极乐世界去呢。因为能够同了这样许多最上等的善人。都聚会在一块儿的缘故。

    【释】如是两个字。就是指上边所说过的无穷无尽的声闻菩萨。同了许多一世就补到佛位的大菩萨。因为西方极乐世界。都是这种最上等的善人。若是发了大愿心。生到了那里去。就可以同他们天天聚会在一块儿了。上边所说生到了西方极乐世界去的众生。都可以不退转来。因为同了这些上等的善人。天天在一块儿的缘故。因为有些世界。有畜生、饿鬼、地狱的。有些世界。就是没有畜生、饿鬼、地狱。但是有善人。就有恶人。有些世界。虽然只是善人。没有恶人。但是不一定都是最上等的善人。只有西方极乐世界。都是最上等的善人。天天同了他们在一块儿。这个人还有不一心向上的麽。况且一个平常的凡夫。只消生到了西方极乐世界去。就可以同了这些大阿罗汉、大菩萨。天天聚在一块儿。不是靠了阿弥陀佛的大愿大力。有这样的好福气麽。所以无论什么世界。没有比西方极乐世界。更加好的了。怎麽可以不求生到西方极乐世界去呢。○这三句。是说所以劝人发愿生到西方极乐世界去的缘故。

    舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生被国。

    【解】佛又叫舍利弗道。要生到西方极乐世界去。一定要有因缘的。善根同了福德。就是生到西方极乐世界去的因缘。但是善根少。福德少。就不能够生到西方极乐世界去了。所以善根要培养得多。福德也要积聚得多。(善根同了福德两种解释、下边会详详细细讲明白的、)

    【释】修到西方极乐世界去。要信、愿、行、三种完全了。才能够成功。上边不是巳经说过的麽。但是这个行字。还有正行、助行、两种分别。正行、是行的主脑。行的根本。助行、是帮助正行成功的。正行、就是发菩提心。同了念阿弥陀佛的名号。发菩提心。就是发道心。就是发信佛的心。发求成佛的心。发度脱十方世界众生的心。既然发了这样的大愿心。就应该切切实实的即修。专门念阿弥陀佛的名号。就是切切实实的修。要想生到西方极乐世界去。就应该要专门念阿弥陀佛。(这个缘故、下边一节里头、会详细讲明白的、)所以发菩提心。同了念佛。叫做正行。所说的善根。就是指这种正行。不照这种正行修。就是没有善根。修行人若是只想自己修得好。自己可以免除生生死死。不发菩提心。度脱十方世界的苦恼众生。将来只可以成功小乘。就是少善根。助行、就是孝养父母。念经拜佛。修六度、十善。受持禁戒。(受字、是领受在心里头、持字、是依了方法去做、)救济穷人。戒杀放生。一切善事。都要尽自己的力量。认真去做。一切恶事。完全不做。再把做的这些善事。都回向到西方极乐世界去。(回向两个字、下边会讲明白的、)叫做助行。所说的福德。就是指这种助行。不照这种助行修。就是没有福德。修了不回向。将来不过得到天上。或是人的世界上的好报应。就是少福德。要生到西方极乐世界去。一定善根要多培养。福德也要多积聚。才能够去得成功。所以说不可以少的。因缘两个字。前边已经大略讲过的。不论什麽事情。都要有因缘的。生到西方极乐世界去。自然更加要有因缘了。因、本来是根本的意思。是种子的意思。缘、本来是帮助的意思。这里的善根。就是生到西方极乐世界去的因。福德、就是生到西方极乐世界去的缘。回向、就是不论做了什麽大小功德事情。都把他回过来。归向到求往生西方极乐世界上去。我们修行的人。随便做了什麽功德。就应该随时回向。回向有方法的。必定要另外念一种回向的文。照了文里头的意思。发求生到西方极乐世界去的愿心。不是单单把文字读一遍。就可以算回向的。回向的文。种数很多。下边修行方法里头有的。看下去就晓得了。○这两句。是说要多善根、多福德的人。才能够生到西方极乐世界去。 

 舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。

    【解】凡是信佛的男子。都可以叫善男子。信佛的女人。都可以叫善女人。若是有善男子。善女人。听到有人说起阿弥陀佛的名字。就念起阿弥陀佛来。或是一日。或是二日、三日。或是四日、五日、六日、七日。念到他一个心。专门在佛上边。一些些不夹杂别种乱的念头在里头。

    【释】所说的男子女人。连出家人、在家人、六道众生。只要有缘的。都包括在里头。但是为什麽都称他们做善男子、善女人呢。因为一个人。能够听到佛的名字。他的前生。必定有善根的。所以才有这种福气。怎麽见得有福气呢。要晓得。凡是做一个人都有五种难处。第一、是人身难得。照佛经上说。要完全不犯五戒。或是修中品的十善。才可以得到人身。可见得人身是很不容易得的。但是讲起发心修行来。独有人道来得容易。因为生在天道的人。快乐的事情多。大家贪图了快乐。就不肯发心了。所以生在天道。倒反没有生在人道的好。况且凡是佛出世。总是在人道里头现相成佛的。(现相、是现出各种的形象来、现相成佛、是现出成佛的相来、譬如释迦牟尼佛、本来已经成了佛的、因为要现给众生看一个修行的榜样、所以特地投生做太子、慢慢的修行成佛、这就是叫现相成佛、)说佛法也是在人道里头的时候多。所以佛经里头。不说天身难得。只说人身难得。就是这个缘故。第二、是中国难生。若是生在边地。像现在的外国。就很不容易听到佛法了。第三、是五根难备。五根、就是眼、耳、鼻、舌、身、五种。备字、是完全的意思。这五种根。是不容易完全的。眼瞎了。就不能够看经书。耳聋了。就不能够听佛法。舌坏了。就不容易念佛。身体残缺了。就不能够拜佛。同了做别种的一切功德。第四、是善友难值。值字、是碰到的意思。现在是末法时代。人心恶的多。只有引旁人做坏事的人多。肯劝人做善事的人少。肯劝人念佛修行的人更加少。所以叫善友难值。碰不到善人。就没有人把佛法来劝导了。第五、是佛法难闻。有了上边所说的四种情形。要听到佛法。实在是不容易了。况且佛是难得出现在世界上的。有的时候。竟然一个劫里头。没有佛出世。或是几个劫里头。也没有佛出世。照法华经上说的。一百八十劫。空过无有佛。那是没有佛的时候。更加长久得了不得了。像现在这个贤劫里头。有一千尊佛出世。真是难得的。照现在算起来释迦牟尼佛正法、像法、的时代。都已经过去了。就是末法的时代。也不过再有七千多年了。过了这末法时代。就没有佛法听见了。直要经过许多万万年。到弥勒佛出世的时候。方才再有佛法听到。那末生在这个中间时候的人。不是就都听不到佛法了麽。所以现在我们这些人。不要自己看轻了自己。不要自已对不住自己。我们在这个五种难处里头。一样难处也没有。还可以不一心一意的修行麽。执持两个字。本来都是用手捉住捧住的意思。执持名号。就是教人常常一心一意的念佛。把这个心常常放在佛的名字上边。像把这个佛的名字。用手来捉住捧住他。不放他走去的意思。念佛的方法。也很多。有出声念的。有不出声念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以随便。没有一定的。还有念阿弥陀佛四个字的。有念南無阿弥陀佛六个字的。虽然也可以随便。但是念南無阿弥陀佛六个字的。就格外恭敬些。诚心些。因为加了南無两个字。就有把我自己的身命。归讬给佛的意思在里头了。所以念起佛来。不可以只贪快贪多。只念四个字。不加南無两个字。所说的一日、二日、一直到七日。一心不乱。有两种说法。一种是第一日念佛。心还不能够不乱。或是到了第二日。才能够不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的或是竟然要到了第七日。才能够不乱。一种是只能够六日不乱。到第七日。心就要乱了。或是只能够五日、四日。或是只能够三日、二日。心是最难归一的。或是只能够一日不乱。到第二日。就要乱了。倘然能够从第一日起。一直到第七日。这个心一些些不乱。那末这个人的心。安定寂静。真是了不得了。将来一定可以生到西方极乐世界去了。但是这种乱不乱。全看念佛人的根机。根机深的、厚的。就容易些。根机浅的、薄的。就难些。没有一定的。不过能够把功夫用上去。就自然会渐渐不乱的。因为功夫是可以胜过根机的。全在人自己的要好不要好了。所说的七日一心不乱。并不是在寿命快要完的时候。是指平常时候说的。能够做到这样的功夫。那末到了寿命完的时候。也自然会不乱了。(寿命完的时候、心思若是乱了、那个关系大得了不得、下边解释心不颠倒一句里头、会详细说明白的、)所以要劝人天天念佛。时时刻刻念佛。就因为我们这些人的心里头。杂乱念头太多。一个念头去了。一个念头又来了。那怕你一分钟里头。也不晓得要起多少的乱念头。念佛就是要收束这个散乱念头。使得这个念头。放牢在佛号上边。佛号的念头多一分。散乱的念头就少一分。渐渐的用功。能够把这念头。都收到佛号上边去。旁的念头。一些些也没有了。那就叫做一心不乱了。念佛的人。最好是用心听自己念佛的声音。要一句一句的听得清清楚楚。一个字也不放他混过去。照这样的念法。自然心就容易归一。旁的念头。起不来了。这是修一心不乱的最好的方法。大家可以学得的。平常时候。果真能够做到了一心不乱。那末到了临终的时候。就可以一心都在佛的身上。别种杂乱念头。一齐不起。就可以感动佛来接引到西方极乐世界去了。就是根机差些的人。没有能够念到一心不乱。也只要有真正的信心。切实的愿心。至诚恳切的念。再能够随便什麽恶事。一些不做。随便什麽善事。都认真做。还要一心决定要生到西方极乐世界去。不起死了去做鬼的念头。也不起下一世再做人的念头。那末到了临终的时候。也可以承蒙佛来接引到西方极乐世界去的。切不可说我还没有到一心不乱的地步。不能够生到西方极乐世界去。就去求下一世的福报。(福报、就是有福的报应、)那就大错大错了。(求福报所以要算错的缘故、在下边解释我见是利一节里头、会说明白的、)一个人若是能够到一心不乱的地步。就决定可以生到西方极乐世界去了。就是没有到一心不乱的地步。只要能够有切实的信心愿心。也可以生到西方极乐世界去的。不过觉得吃力些。并且所生的品位。比了那一心不乱的人。要低得多了。这一部阿弥陀经说行持的方法。(行、就是修行、持、就依了方法去做、前边已经讲过的、)最要紧的地方。就是在这个一心不乱四个字上边。○这一段。是说念佛要念到一心不乱的地步。 

其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。

    【解】那个念佛的人。差不多要死的时候。阿弥陀佛。同了许多的菩萨。都显现在他的面前来了。

    【释】念佛的人。真能够念到一心不乱。那末这个人。到了差不多要寿命临终的时候。阿弥陀佛。同了观世音菩萨。大势至菩萨。还有许多的菩萨声闻。许多天上的人。都会显现在这个人的面前的。并且阿弥陀佛手里头。还拿了念佛人起初念佛的时候。七宝池里头所生出来的一朵莲华。来迎接他。这个人的心识。(心识两个字、在前边解释共命之鸟的小註里头、已经说明白过的、)就讬在这个莲华里头。生到西方极乐世界去了。但是阿弥陀佛。同了观世音、大势至、两位大菩萨。也要看这个念佛人的功行的。倘然功夫深。道行高。能够得到上品中品生的。那末佛同了菩萨。亲自来迎接的。若是下品生的。那末只有化出来的佛。化出来的观世音菩萨。大势至菩萨来了。一个人到了临终的时候。最是紧要关头。平常时候所造的善业恶业。都在这个时候。同你算帐。所说的万般将不去。唯有业随身。就是一个人到了临终。随便什麽东西。都拿不去。只有这种善业恶业。跟牢了你的。照这样说起来。可怕不可怕呢。一个人还做得恶事麽。念佛修行有功德的人。临终的时候。就有佛同了菩萨来迎接。若是造恶业的人。那末就有刀山、剑树、牛头、马面。种种地狱的恶形像。现出来了。所以有些人。临死的时候。面上露出种种惊吓的形状来。就是这个缘故。你想一个人。只要一心念佛。等到临终的时候。就有佛同了菩萨来迎接他。这种事情。便宜不便宜呢。这也是阿弥陀佛发的大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。十方世界。有发菩提心。修种种功德。情愿生到我国里头来的众生。他临终的时候。我同了许多菩萨声闻等。都在他的面前。显现出来。阿弥陀佛发了这个大愿心。才成功了佛的。所以念佛求生到西方极乐世界去的人。临终的时候。阿弥陀佛。一定同了许多菩萨声闻等。去迎接他的。○这一段。是说念佛求生到西方极乐世界去的人。到了临终的时候。阿弥陀佛。同了菩萨。都会显现到他的面前来的。

    是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

    【解】这个人到了命差不多要绝的时候。一定心里头清清楚楚。不会得颠颠倒倒的。一定立刻就能够生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的。

    【释】上边说临命终时。是说差不多要临终的时候。这里说是人终时。竟是命绝气断的时候了。一个人到这个时候。倘然平常时候不修的。这个心就一定乱得很。糊糊涂涂。昏昏沉沉。一些也捉摸不住了。应该堕落到地狱道去的。看见了刀山剑树。当他做很好的花园。应该堕落到畜生道去的。看见了驴马的胎。当他做很大的房屋。颠颠倒倒。不知不觉。就进去了。平常时候。念佛念僧的。没有恶业的。到了断气的时候。心思清清净净。安安定定。一心想生到西方极乐世界去见佛。自然就会到那阿弥陀佛来迎接的时候。拿的那朵莲华里头。跟随了阿弥陀佛一同去的。即得两个字。就是立刻能够得著的意思。有的人说道。西方极乐世界。隔开我们这里有十万亿个佛世界。这样的远。就是走几千万年。恐怕他还走不到。怎麽能够立刻就生到那边去呢。要晓得一个人的心量。虽然有限制。不能够像菩萨那麽大。但是已经很不小了。所有十方世界。完全在自己的心里头。所有种种的形相。都是从自己心里头。现出来的。所以那怕隔开得再远些。只要心一动。就已经到了那边了。譬如一个人从前出过远门的。现在想起那个地方来。心里头就清清楚楚的。像在眼前的一样。还有从前的书里头说。有人做梦。觉得到了一个地方去。看见种种东西。后来隔开了多少时候。真会寻到那个地方。同梦里所看见的。竟然一些也没有两样。可见得那个做梦的人。实在是到过那个地方去的。往生的人。同这个两种情形。差不多的。要晓得一个人的身体。都是前世的业报。念佛是一种清净的业。修了这种净业。到了後世。就自然应该受净土的福报。(净土、是清净的国土、就是西方极乐世界、)况且还靠了阿弥陀佛的愿力。来接引他。所以只消动一动念头的功夫。就能够在西方极乐世界现出相来。这就叫做往生西方极乐世界。并且一个人到了断气的时候。他家里头的人。万万不可以狂喊乱叫。高声大哭。使得这个人的心思。有一些些的扰乱。因为这个人。看到了冢里头人悲伤的样子。听到了哭喊的声音。功夫差一点的。就要动起情爱来了。一动了情爱。有一些舍不得、放不下的意思。那心就要乱了。念头就要颠颠倒倒了。西方极乐世界。就要去不成功了。这个是最要紧。最是错不起的。所以人家家里头。若是碰到了有要临终的人。最要紧的。是大家要帮助他念佛。并且要高声念。使得他听得到。那末这个人的心思。就完全在念佛上边了。就不会散乱了。不会颠倒了。西方极乐世界就可以去得成功了。就是气已经断了。身体还没有很冷的时候。若是哭的哭。喊的喊。他还是听得到的。听到了也还要心乱的。一定要等到他身体冷透了。才可以哭。凡是做儿女媳妇的人。能够帮助他的上辈。生到西方极乐世界去。才算是真正的大孝。这个功德。大得了不得。若是不明白大道理。只晓得尽我们这个世界上。一些些的假面子。害得他上辈不能够生到西方极乐世界去。那就是真正的大不孝了。这个罪过也是大得了不得的。这一出一进的关系。实在是很大很大的。还有一层。也一定要晓得的。一个人气刚刚断。还没有冷的时候。虽然说是已经死了。但是他的灵性。还没有去得远。他的身体上。碰不得的。因为碰著了。是很难受的。他还觉得著的。觉著了难受。他口里头虽然不会说了。但是他心里头。一定是很发火的。很怨恨的。那刚刚死的人。一发了火。一动了怨恨心。就不但是一定不能够生到西方极乐世界去。还恐怕要堕落到毒蛇恶兽那边去哩。所以一定要等到他的身体冷透了。才可以去揩他。搬动他。或是替他换衣服。这也是很要紧的。不可以不牢牢记著的。若是时候长久了。尸身的臂同了腿硬了。不能够把他弯曲转来。穿衣服上去。可以用热水手巾。搭在臂弯腿弯里头。只消过一刻。就会发软了。好穿衣服了。○这三句。是说到了临终的时候。心思很定的。就立刻能够生到西方极乐世界去。

  舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

    【解】佛又叫舍利弗道。我看见只要一心念佛。就可以生到西方极乐世界去的大利益。所以说一心念佛的话。若是有听到我这种话的众生。就应该要发愿心。情愿生到西方极乐世界去。

    【释】是利两个字。是指上边一心念阿弥陀佛。就可以生到西方极乐世界去的利益。利益有两种的分别。一种叫自利。是自己得著利益。就是生到西方极乐世界去了。慢慢的修上去。就可以补到佛位。一种叫利人。是使得旁人有利益。就是生到了西方极乐世界去。见了佛。得了道。再回到我们这个世界上来。度脱众生。一同到西方极乐世界去。佛因为看见生到了西方极乐世界去。有这样两种的大利益。所以说劝人一心念佛的话。盼望众生听到了这种话。个个都发出大愿心来。念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去。但是我们要晓得。既然说生到了西方极乐世界去。有这样大的利益。转来说。就是不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害了。既然不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害。那还可以不赶紧的拚命念佛。求往生麽。(这个没有利益、只有祸害的缘故、下边就会说明白的、)譬如有两样东西在这里。一样是很好的。一样是很坏的。随便你什麽人。自然拿好的。决没有拿坏的。那末现在有两个世界。一个是很好的西方极乐世界。一个是很苦的我们这个娑婆世界。还有不想快快生到西方极乐世界去的麽。还有舍不得丢开这个娑婆世界的麽。况且不生到西方极乐世界去。要想在我们这个世界上修行。那就不晓得要修到那一世。才会修得成功哩。因为我们这个世界上。寿命既然短得很。照现在时候。平均算起来。活到七十岁。已经算是长寿了。(因为现在正是减劫的时代、照算起来、人的寿命、只应该有七十岁、)况且一天一天过下去。将来的寿数。还要更加短下去麽。又没有亲看见佛。亲听到佛说法。也没有许多菩萨、声闻。天天在一块儿。现在又是未法时代。邪魔外道。(外道同了邪魔、有分别的、邪魔、是有害人的意思的、外道、不过他们的知识见解、是不正当的、凡是不合佛法修行的、都可以叫做外道、)引诱人走到迷路上去的。这种人到处都是。我们这些人的根机。又都是根浅薄的。那里就会得到真正的佛法。就在这一世上修成功呢。佛说过的。末法时代。就是有亿亿人修行。也难得有一个人能够修成功。只有念佛求生到西方极乐世界去。才能得免了这生生死死的苦。所以除了这个念佛方法。求生到西方极乐世界去。无论用什麽方法。要在这一世上修成功。终是来不及的。若是到了下一世。就不晓得生到什麽地方。那一道里头去了。又像上边所说过的五种难处。也不晓得能够兔去。不能够免去哩。若是不能够免去。那末要修也很难很难了。倘然堕落到了三恶道去。那就不晓得那一世才能够得著人身哩。你们不要说。我这一世不做什麽恶事。下一世不会堕落到三恶道去的。要晓得一个人的受报应。不一定受前一世的报的。报应有近报远报的分别。或是报前一世。或是报前二世、前三世、前十世、前二十世。都说不定的。你们保得住前生、前前生、都没有做过恶事麽。就算下一世不堕落到三恶道去。下一世竟然得到好报应。做极快活的人。但是越快活。越容易造业。越有权势钱财。造起业来。越大越厉害。那末再下一世决定要受不得了的苦报应了。所以前边说不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害。就是这个缘故。何况下一世保不住一定不堕落到三恶道去麽。细细想来。实在可怕得很。所以我们现世既然得了人身。又晓得了念佛求生到西方极乐世界去的、最简便、最稳当、的方法。万万不可以错过这种机会。不赶紧求生到西方极乐世界去的。因为机会难得。一错便千生万劫。难碰著了。只看要修成了佛的。那一尊佛。不是修了好多劫数的年代。才成功的。就像释迦牟尼佛。也是修了三大阿僧祗劫。才成了佛的。等到做印度太子的时候。是已经修成了佛。再来现生说法的。(现生、是现出这种投胎到世界上来做人的相、)并不是真正只有几十年。就修成功的。所以现在靠了阿弥陀佛的大愿心。有了这个念佛求生西方极乐世界去。一世就可以补到佛位的好方法。佛就再三再四的劝我们。我们若是不听他。就很对不住佛的一片很好的心了。这个罪过。也就不小了。因为别种方法修行。一定要修到了恶业消灭尽了。各种微微细细的迷惑。都破得乾乾净净了。才能够修成功。现在所讲的念佛求生到西方极乐世界去的方法。可以带了业去的。一到了西方极乐世界去。得著了宿命通。晓得了前世造的罪业。只要在阿弥陀佛面前。自己认了罪。诚心的忏悔。就都可以消去的。况且照观无量寿佛经上说。若是诚心念佛。就是念了一声南無阿弥陀佛。已经可以消去八十亿劫生死的重罪。何况是天天念佛呢。还有一层。也不可以不晓得的。我们这些人。在六道里头。出出进进。不晓得多少次数了。那里会没有业呢。若是真没有业的。怎麽还会在这个世界上。做人受苦。不在西方极乐世界受快乐呢。这是佛第二次劝人发愿。求生到西方极乐世界去。○这一段。是说佛看见了上边所说的种种利益。所以说这个专门念阿弥陀佛的方法。劝人发一心念佛求生到西方极乐去的愿。 

 舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

    【解】佛又叫舍利弗道。像我现在所以赞扬叹美阿弥陀佛。因为他有无量无边的功德。像前边所说种种的利益。真是想也想不到。说也说不完哩。

    【释】赞、是赞扬。叹、是叹美。(美、就是好、叹美、就是赞他好的意思、)释迦牟尼佛。所以赞扬叹美阿弥陀佛的缘故。因为阿弥陀佛。有像上边所说的种种大功德。大利益。所以释迦牟尼佛。为了我们一切众生。说这个念佛求生到西方极乐世界去的方法。这个方法。实在是少有的。实在是不容易听到的。听到了实在要感激阿弥陀佛的恩德的。所以又要称赞。又要感叹。不可思议。就是不是可以用心思想得到的。不是可以用说话讲得完的。很说这个一心念佛的功德。所得著的利益。又大又多。这样功德的利益。实在不是平常所有的利益。所说功德两个字。包括得很多。上边说过的种种依报、正报。同了一心念佛。就可以生到西方极乐世界去。不会退回转来。一直可以补到佛位的种种功德。都包括在里头。○这两句。是说佛自己赞叹阿弥陀佛了不得的功德。

    东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。

    【解】在这个娑婆世界的东面。有无穷无尽的世界。那些世界里头的佛。像阿鞞佛等。不晓得有多少。像那恒河里头的沙。数也数不清的。

    【释】阿弥陀佛的功德。最大最多。不独是释迦牟尼佛。称赞叹美。就是各方世界的佛。也都称赞叹美的。东方世界。有数也数不清的许多佛。也都称赞叹美阿弥陀佛的功德。阿鞞佛的阿鞞、三个字。是梵语。照中国的解释。就是不动。佛的法身。是不生不灭的。永远不会变动的。阿鞞佛的名字。就是取这个意思。他的世界。叫欢喜世界。同了西方极乐世界。差不多的。但是欢喜世界的人。虽然也是从各种华里头生出来。虽然也没有淫欲的事情。究竟还有男女的形像。所以没有西方极乐世界的好。须弥相佛。是说佛相的种种好处。都是从福德智慧两种上显出来的。譬如须弥山。是四种宝贝合成功的。大须弥佛。是说佛的福德大。智慧大。没有可以同他比的。像须弥山高过七金山一样。须弥光佛。是说佛的光。能够照到远处地方。借这个须弥山来。比喻佛光的大。妙音佛。是说佛的声音微妙。能够使得听佛说法的众生。都得著种种的利益。既然说东方的佛。多到数不清楚。为什麽只提出五尊佛的名号呢。这是同了上边一千二百五十个大弟子。只提出舍利弗等十六位来。一样的意思。恒河、是印度地方的一条根大的河。有四十里路的阔。佛说法的地方。离开这条河很近的。这条河里头的沙。比了别条河里头的沙。格外的细。格外的多。所以佛要比喻多的地方。都是用恒河的沙来比的。束方的佛。有像恒河里头的沙。这样的多。那还有数目能够说麽。○这一段。是说东方佛的多。

    各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

    【解】上边所说的许多佛。各佛各在他们自己的佛世界里头。现出他们又阔又长的舌的形相来。把三千大千世界。一齐遮盖起来。

    【释】一尊佛。管理一佛土。就是一个大千世界。所以叫各佛在各佛自己的世界里头。佛的身体。可以大。也可以小。小的不过一丈六尺。就是所说的丈六金身。照观无量筹佛经上说。也有现八尺的形相的。这都是现给凡夫。同了缘觉、声闻、看的。若是大的。那就充满在虚空里头。同了虚空一样的大。并且一尊佛的身体。可以充满在虚空里头。十尊佛身。百千万亿无穷无尽的佛身。也可以各各充满在虚空里头。大家和在一块儿。且大家各不相碍的。因为佛的法身。就是那不生不灭的真实心。心量是最大的。但是没有形相的。楞严经上。佛对阿难说。要晓得虚空在你的心里头。像一片云在太清里头一样。何况所有的许多世界。还完全在这虚空里呢。看了这几句话。就可以晓得心的大。也就可以晓得佛的法身的大了。佛的法身。既然没有形相的。自然大家聚在一块儿。就不会大家相碍了。譬如一间房屋里头。点了许多的灯。那各盏灯的光。都是照满这间房屋的。灯光同灯光。尽管多得很。一些没有相碍的。所说的一切佛的法身。是一个法身。就是这个意思。所以佛的法身。同了我们凡夫的身体。是不同的。若是讲起真实的道理来。就是我们现在的身体。也不能够说是一定有形相的。只要想那些学邪术的人。有一种叫隐身法。能够把身体隐没了。一些形迹也没有。还有一种遁法。能够穿过墙壁去。没有阻隔。可见得一个人的身体。实在也可以说是空的。倘然不是空的。真有坚硬的东西。那末怎麽能够隐没。怎麽能够穿过墙壁呢。能够穿过墙壁。实在连了这墙壁。也可以说是空的。说是没有质地的了。所以佛经里头说。凡有看得见的各种形相。都是不真实的。这层道理。大家也应该明白的。还有一层。佛的法身。虽然是说没有形相的。但是也能够现出种种的形相来的。观无量寿佛经上说。或者现出大的身体来。就充满在虚空里头。或者现出小的身体来。就是一丈六尺。或是八尺。要现大。就现大。要现小。就现小。都可以的。广长舌相。是东方各世界的佛。要使得他们本国的众生。大家都相信释迦牟尼佛所说的这部经。所以显大神通。现出遍覆三千大千世界的广长舌来。盼望他们本国的一切众生。看见了这种舌的形相。又听见佛劝他们相信。就大家都相信领受。依了佛所劝的话去做。没有一些疑惑的念头。遍字、是周遍。就是各面都到的意思。覆字、是遮盖的意思。遍覆、就是没有一处不遮盖到。口业清净的人。舌一定长的。凡夫若是三世不打妄语。舌可以长过鼻尖。佛历来都没有妄语的。况且是为了嘱咐众生。要他们相信这第一等最圆满、最爽快、的好方法。所以显的大神通。那末这个舌。自然大得了不得。可以遮盖到三千大千世界了。就是现丈六金身的佛。平常不显神通的舌。也可以遮盖过面孔。一直到头发边哩。○这一段。是说东方各世界的许多佛。现出又大又长的舌相来。

    说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    【解】柬方各世界的佛。说诚诚实实的话道。你们这些众生。听到称赞这种心思想不到。说话讲不了的功德。并且所有一切佛。大家都保护、都记念的经。应该都要相信。不可以有一些疑惑的。

    【释】汝等两个字的解释。就是俗话里头的你们。当信是的是字。就是指这部阿弥陀经称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。十六个字。就是这部阿弥陀经原来的名目。鸠摩罗什法师。所以改叫做佛说阿弥陀经。有两个缘故。一个缘故。是要人常常听到佛的名字。一个缘故。是字数少。容易对人说。也容易使得人家记牢。这个发起信心、愿心。专门念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去的方法。实在是十方三世。(三世、是过去世、现在世、未来世、凡是已经过去的时代、都叫做过去世、现在的时代、就叫做现在世、后来的无穷无尽的时代、都叫做未来世、)一切的许多佛。向上一边说。已修成功佛道。对下一边说。教化一切众生。从起初发心修行。直到后来究竟成佛的最最高、最最好、的第一等方法。所以释迦牟尼佛说了这部经。东方一切的许多佛。各各现出广长舌的相来。表明白这个方法。是可以相信的。再同他们自已世界里头的。不论是圣人。是凡人。一切的众生说。你们都应该相信释迦牟尼佛所说的这部经。因为那些在法会里头的大众。(法会、是讲佛法的会、)若是已经修到了圣人的地位的。那是他方各世界许多的佛。所劝导的话。都能够完全清清楚楚。听得到的了。就是没有修到圣人地位的那些凡夫。听不到他方各世界许多佛劝导的话。但是他们各人自已世界里头的佛。也都劝导他们相信。那自然无论圣人凡夫。都能够照了这个方法去修了。这样看来。这种念佛求往生西方极乐世界的方法。实在是最合真道理。最合上等、中等、下等、各种根机的方法。若再不相信。就很得罪各方世界的许多佛了。上边释迦牟尼佛的赞叹。是赞叹阿弥陀佛。这里各方佛的赞叹。是赞叹这部经。护念两个字。是保护记念的意思。凡是念佛的人。阿弥陀佛。常常在他的头顶上。保护他的。又念佛的人。阿弥陀佛。常常记念他们。接引他们。到西方极乐世界去的。现在说到各方的佛。那是不但是阿弥陀佛护念了。各方无穷无尽的佛。也都来护念了。我们这些人。还可以不赶快的依了这部经里头所说的方法。生出信心来。发起愿心来。念阿弥陀经。念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去麽。○这一段。是东方各佛。称赞这阿弥陀经。劝众生相信。 

 舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大燄肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    【解】佛又对舍利弗说道。在我们这个世界的南面。也有无穷无尽的世界。无量无边的佛。也都恳恳切切的。劝他们本国里头的一切众生。都要相信这经。

    【释】日月灯佛。是譬喻佛的智慧。能够破去根本的无明。就像那日光、月光、灯光。能够照到一切地方。消灭那黑暗的景象一样。名闻光佛。是说佛的名声大。可以使得十方一切的世界上。都听见。像那极明亮的光一样。能够照到远处地方。大焰肩佛的焰字。是火光。肩、是左右两个肩膀。借他来显明白佛的两种智慧。一种是方便的智慧。(这一句、就是佛书里头所说的权智两个字、凡是佛讲经说法、实在都是方便、就众生的根机、对什麽人、说什麽话、使得他们相信佩服、走进佛法的门里头去、慢慢的可以度脱他们、)一种是真实的智慧。(这一句、就是佛书里头所说的实智两个字、讲到佛法真正的理、实在是不可思议的、说起来总不免落到偏的一边、只有用这个真实的智慧去觉悟的、)一、用这个两种智慧。担当去做一切的佛事。所以说是肩。智慧能够照破无明。譬如像火的光。所以说是焰。佛的智慧最大。所以得这大焰肩的名号。须弥灯佛。是说灯光。像须弥山一样的高大。这也是比喻佛光。能够照到极远的意思。无量精进佛的无量两个字。有两种道理。一种是说修行经过的时候。长久得没有限量。同了上边菩萨里头。常精进的名号。差不多的意思。一种是说所做的事情。没有限量。那是赞叹佛的自利利他的功德。如是等恒河沙数诸佛各句的解释。同了前一节。都是一样的。可以不必再解释了。○这一段。是说南方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。

    舍利弗。西方世界。有无量佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    【解】佛又对舍利弗说道。在我们这个世界的西面。无穷无尽的各世界里头的佛。也都劝他们本国里头的一切众生。要相信这经。

    【释】无量寿佛。同了阿弥陀佛同名的。你们要晓得。十方世界。同名同号的佛。也多得了不得。不是数目可以算得清楚的。若是当做是阿弥陀佛。不免太呆板了。因为一尊佛。就可以有无数的名号。一个名号。也可以有无数的佛。这也是不可以不晓得的。无量寿佛的名字。在前边解释彼佛寿命一句里头。已经详细讲过了的。这里不必再讲了。无量相佛。是说佛种种形相的好。没有限量。就像观无量寿佛经上说。阿弥陀佛。有八万四千种相。一种一种的相里头。又各有八万四千种的随形好。(随形好、是跟随在这个形相上的、每一种形相里头、还各有八万四千种连带的好相、)一种一种的随形好里头。还各有八万四千种的光。实在也可以称他是无量光的。无量幢佛的幢字。同了旛差不多的。都是把他来做引导用的。不过旛是扁的。幢是圆的。或是六角的。八角的。竖起来很高的。借他来比喻佛的功德高大。幢的数目无量。就是表示佛的功德无量。大光佛。是说佛光最大。没有一处照不到的。大明佛。是说佛用了大智慧。破除一切的无明迷惑。没有了无明。那就是大明了。实相佛。是说佛的形相好。比众不同的。像是各种的宝贝。还有一层。佛经里头。常常拿宝贝来称赞佛相的。像佛眉心中间的白毫相。说他是像琉璃筒。这就是所说的实相了。净光佛。是说佛的光明。圆满清净。被这种光照到的人。就能够的著身心清净的利益。下边的几句。仍旧同前面一样解释的。○这一段。是说西方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。

    舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的北面。也有无穷无尽的世界。那些世界里头无量无边的佛。也都劝他们本国里头的众生。要相信这经。

    【释】焰肩佛。同了前面大焰肩一样的。已经解释过了。最胜音佛。是说佛的声音最好。胜过所有一切的声音。佛的声音。总共有八种的好处。第一种叫做极好音。各种天上的人。同了声闻、菩萨。说话的声音。也都是好听的。但是比了佛。终究是及不到。所以说佛的声音。是极好的。没有比得上的。第二种叫做柔软音。佛是大慈大悲的。所以发出来的声音。也是温柔和软的。第三种叫做和适音。和、是没有违背的意思。这是相当恰好的意思。佛所说的法。都是照了自己所证到的道理。依了听法人的根性的大小深浅。替他们讲演。向上合著自己所证到的道理。对下合著听法人现在的根机。两面都顾著。恰好的和合适当。一些没有根机同了教法不投机的说话。第四种叫做尊慧音。佛是一切众生里头最尊贵的。佛的智慧。是最广大的。所有发出来的声音。能够使得听到的人。心里头都尊重他的说法。并且能够使得听的人。增长许多的智慧。第五种叫做不女音。佛的十个名号里头。(十个名号、在後面修行方法里头、会说明白的、)有一个是叫调御丈夫。调、是教化的意思。御、是引导的意思。丈夫、就是男人。俗语说的男子汉。大丈夫。实在大丈夫三个字。只有佛能够说。佛的声音。能够使得天魔外道。(天魔、是天上的魔、)听了都归伏他。不像那女人的说话。一味的柔软好听。没有威势的。第六种叫做不误音。佛的智慧。能够见到一切事情的真实道理。所以发出来的声音。一定没有一些错误的。第七种叫做深远音。深、是指竖里说的。远、是指横里说的。佛的声音。能够使得所有十方有缘的众生。大家都听见。没有上下远近的分别。第八种叫做不竭音。不竭、就是无穷无尽的意思。佛的说法。就是只说得一句。也有想不完的许多道理。在里头的。佛有这八种的声音。所以说是最胜。难沮佛的沮字。是水的名目。有流动的意思。凡夫在轮迥里头。生生死死的不了。就像流动的水。佛是已经证了法身。永远不会变动的了。所以说是难沮。还有一个解释。沮字、同阻字可以通用的。难沮、是说佛的威德神通。一切天魔外道。都难阻止住他。日生佛。是譬喻佛的智慧光。能够照到一切。像是太阳升起来了。各处都照到的意思。若是说佛光照了。可以破自己的无明。那是自利。若是说佛光照了。可以破众生的迷惑。那是利他。网明佛。大梵天王有一个宝珠的网。网上有一千颗宝珠。都有光发出来的。一颗一颗珠子的光。这颗照那颗。那颗照这颗。光头回拆转来。更加明亮得了不得。佛的智慧。一切都能够照到。像大梵天王的珠网。一样的明亮。这也是譬喻佛的智慧的。还有几句经。仍旧是照上边的解释。○这一段。是说北方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。 

 舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的下面。也有无穷无尽的世界。那些世界的一切佛。也都劝他们本国里头一切的众生。要相信这经。

    【释】师于佛的师子两个字。就是狮子。是野兽里头的王。只要他叫一声。各种的野兽。都吓得不敢动了。佛的说法。能够使得一切的众生。都相信他。佩服他。就是那天魔外道。也都归依佛法。像是狮子降伏一切野兽的情形。差不多的。名闻佛。同了前面的名闻光佛。差不多的。已经解释过了。名光佛。若是说佛的名声。像那日光照到远处一样。那就同上边的名闻光。是一样的意思。若是分开来说。那末名、就是佛名。光、就是佛光。佛的大名声。一切世界。都能够传得到。佛的智慧光。一切世界。也都能够照得到。照这样解释。也可以的。达磨佛的达磨两个字。是梵语。就是中国丈的一个法字。佛自己证得了法身。再说出各种的方法来。要使得一切众生。也都证得法身。自利利他。都在这个法字上边。法幢佛的幢字。有使得人家信仰的意思。(幢字、在前边解释无量幢佛一句里头、已经详细说明白了、)佛法最高。一切的众生。都信仰的。所以拿幢来比。持法佛的持字。是拿定的意思。拿定了这种最妙的佛法。教化一切的众生。使得他们都能够脱离苦海。到极快乐的地方去。还有各句的解释。仍旧同前面一样的。○这一段。是说下方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。

    舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的上边。也有无穷无尽的世界。那些世界的佛。也都劝他们本国里头的一切众生。要相信这经。

    【释】梵音佛的梵字。就是梵天。梵天的人。没有情欲的念头。都是清清楚楚的。所以身、口、意、三种业。都清净的修行人。就说他是修梵行。佛说的各种方法。都是教众生除去一切的烦恼。使得心里头好清净。所以佛的声音。也说他是梵音。就是取清净的意思。宿王佛的宿字。就是星宿。月称星宿的王。因为无数的星光。都比不上一个月光的亮。所以说他是王。譬如佛在一切众生里头。最尊最贵的意思。香上佛。是说佛是香中最上等的香。佛证得了五分法身的香。(五分法身香、是说用了五种功德的香、熏出这个法身来、所以叫做五分法身香、五种什么功德香呢、第一是戒香、自己心里头、没有贪心、瞋心、痴心等、种种恶心、就叫做戒香、第二是定香、对了外边的种种境界、不管他是好、是坏、是苦、是乐、心里头总是一些也不动、就叫做定香、第三是慧香、明白一切真正的道理、不起一些些乱想的心、就叫做慧香、第四是解脱香、心里头清清净净、不去想念那一切的境界、逍遥自在、没有阻碍、就叫做解脱香、第五是解脱知见香、既然自己的心不去攀缘外边的境界、也不放他落在空的一边、那么就应该多读各种佛经、多看各种讲佛法的书、可以增加出自己的智慧来、就叫做解脱知见香、上边所说的、不过是就我们初学修行的人、学习那五分法身的方法说的、若是讲到佛、那是已经完全证到了法身的、他的功德的香、就不是我们凡夫、能够知道的了、○攀缘外边的境界、就是这个心、攀住在外边境界上的意思、缘字、也就是攀的意思、)就是一切的大菩萨。也都比不上佛的功德香。所以说是香上。香光佛。是说佛的功德香能够发出光来的。像上边所说阿弥陀佛的光能够照到十方世界。没有一些阻碍。就是因为修了无量无边的功德。所以能够这样的。一个人能够诚心的念佛。心里头自然也会有功德的香光的。楞严经上。大势至菩萨说过的。这个念佛方法。叫做香光庄严。就是这层道理。大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛。名号相同的。杂色宝华严身佛。杂色、不是一种的色。宝华、不是寻常的华。严身、是装饰自己的身体。譬如佛修了种种的功德。帮助成功显出这个法身来的意思。娑罗树王佛。娑罗、是梵语。照我们中国的解释。就是坚固。因为那种树。不论冬天夏天。总不改变的。所以说他坚固。树王、说是树里头的王。譬如佛证得了不生不灭的法身。在一切圣贤里头。最尊最贵的意思。宝华德佛。是说佛的种种功德。像是宝贵的华。应该欢喜赞叹的。见一切义佛。是说所有一切法的真道理。没有见不到的意思。如须弥山佛。须弥、是最高最大的山。佛的功德。最高最大。所以说像须弥山。还有几句。仍旧是同前边一样的。释迦牟尼佛。所以引东、西、南、北、下、上、六方许多许多的佛。称赞这部阿弥陀经的话来做见证。就是要证明白这部阿弥陀经。实在是很好很好。所说的修行方法。实在是最容易。所以各方无穷无尽的佛。都称赞。都劝众生相信。那末我们这些凡夫。还可以不相信麽。这是佛要我们切切实实的相信。所以引这六方许多佛。现出广长舌的相来。劝他们本国里头的众生。都相信这部经的话。来做一个大大的见证。我们还可以不相信麽。唐朝玄奘法师翻译的。叫做称赞净土佛摄受经。实在就是这部阿弥陀经。不过翻译的字句里头。稍稍有一些不同。那部经上。称赞这部经的佛。除了东、西、南、北、下、上、六方。还有东南、西南、东北、西北、的四方。总共有十方。现在这部经上。少去四方。因为已经有了东、西、南、北、下、上、六方。可见得东南、西南、东北、西北、四方的许多佛。也一定是一样称赞的。所以不必一齐翻译出来了。各方的佛。称赞这经。实在也是阿弥陀佛的愿力。因为阿弥陀佛。做法藏比丘的时候。发的四十八个大愿心里头。有一个愿心说道。我若是成了佛。一定要十方世界。所有的佛。都称赞我的名号。倘然不能够这样的。我就不愿成佛。现在各方的佛。都称赞。就是满了这个愿心了。可见得一个人。只要能够发大愿心。将来一定照总会成功的。○这一段。是说上方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。

    舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。

    【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里头。怎麽样想。为什麽这部经。叫做所有各方世界的许多佛。大家都保护记念的经呢。

    【释】这部经原来的名目。叫称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。为什么现在佛问舍利弗。单说一切诸佛所护念经。除去了上面的称赞不可思议功德八个字呢。因为不可思议功德六个字。就是释迦牟尼佛。所称赞阿弥陀佛的。在前边说依报正报的许多话。就都是称赞阿弥陀佛的种种功德。所以不必再讲了。只有这一切诸佛所护念的缘故。还没有说出来。应该也要讲讲明白。所以释迦牟尼佛特地提出来问的。○这两句。是佛要讲一切诸佛所护念经八个字。所以自己先问一句。下边是佛自己回答解释了。 

舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。

    【解】佛就自己回答解释道。舍利弗。若是有善男子。善女人。听到了这部经里头所说的念佛方法。能够领受记住的。或是听到这许多佛的名字的。

    【释】受持、是记住了上边所说的一心念阿弥陀佛的方法。依了去做。佛在无量寿经里头说道。有许多菩萨。要听这一心念阿弥陀佛。可以生到西方极乐世界去。一世上就成功佛的方法。都还听不到。那末听到这阿弥陀经。实在是很不容易的。现在我们这些人。都听到了。真是不晓得几世里修来的大福气。还可以不常常放在心上记住了。依了这个念佛方法去做麽。华严经里头说。情愿受地狱的苦。能够听到佛的名字。不情愿生到了天上去。听不到佛的名字。那末听到佛的名字。也是很不容易的。现在我们这些人。在这部阿弥陀经里头。听到了许多佛的名字。真正是前生有根机的。还可以不常常记住麽。○这一段。是说凡是听到过这部经里头。劝人念佛的方法。能够依了他做的人。同了听过许多佛名的人。

    是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

    【解】像这样的许多善心的男子。(这样、就是指前边所说的、听到了阿弥陀经、能够依了这个方法去修行、同了听到六方许多佛名的人、)善心的女人。都能够受著所有各方一切佛的保护。并且还常常承一切佛的记念。因为这个缘故。那些人修行的心。就都能够永远不退转来。并且渐渐的能够得著佛的智慧了。

    【释】阿耨多罗三藐三菩提。是梵语。翻译起中国话来。阿字、是无字。耨多罗三个字。是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提两个字。是觉字。合并起来说。就是无上正等正觉六个字。若是分开来讲。无上两个字。是最高最上的意思。正等两个字。是没有耶见偏见的意思。(邪见偏见、下边解释五浊恶世一节里头、会讲明白的、)觉字、是醒悟的意思。合并起来解释。就是佛的智慧。就是成佛。因为念佛的人。都靠讬了各方世界。无穷无尽的佛。保护记念的力量。所以修行的心。能够永远不退转来。一直到得著佛的智慧。照这样说法。就是这一世没有来得及生到西方极乐世界去。究竟生到西方极乐世界去的善根。已经种好了。一定有一天可以结成功圆满的果。可以生到西方极乐世界去。不回退回转来的。所以这部阿弥陀经。实在是最好的经。无论是圣人。是凡夫。都要依了这个方法去修的。○这一段。是说上边所说的两种人。都能够慢慢儿到佛的地位。不会退回转来的。

    是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

    【解】佛又叫舍利弗道。所以你们都应该相信领受我所说的话。同了许多佛所说的话。

    【释】说到汝等两个字。就见得不独是劝舍利弗一个人要相信。是劝那个时候。所有听佛说法的大众。同了後来世界上一切的众生。都要相信。所以浑称汝等。信字底下。再加一个受字。就是劝众生。不但要相信。还要依了佛所说的话去做。能够晓得念了阿弥陀佛。有想不尽、说不尽的功德。就是相信释迦牟尼佛的说话。再能够晓得念了阿弥陀佛。一切的佛。都保护我。记念我。就是相信六方许多佛的说话。所以说了信。还要说受。因为若然只是相信。并不肯依了佛所说要发愿、要念佛、的话去做。那末同了不相信。有什么分别呢。譬如有人送一样宝贝来。虽然晓得这是一件宝贝。但是并不收受他。那末宝贝是宝贝。我是我。有什麽益处呢。这是佛第三次劝众生发出信心来。○这两句。是劝众生要相信佛所说的话。要相信六方许多佛所说的话。

    舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。

    【解】佛又叫舍利弗道。若是有人已经发愿。现在发愿。将来发愿。要生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的。这许多人。无论已经。无论现在。无论将来。都可以生到西方极乐世界去的。并且还能够一直修到成佛。不会退回转来。

    【释】所说发愿。发什麽愿呢。就是发要生到西方极乐世界去的愿。当字、是将来的意思。这一段的解释。是必须要把经的句子。倒过来讲。才容易明白。说已经发愿的人。巳经生到西方极乐世界去了。现在发愿的人。现在就可以生到西方极乐世界去的。将来发愿的人。将来也一定可以生到西方极乐世界去的。说已经、现在、将来、三种时候。就见得只要发愿心。无论什麽时候。没有不能够生到西方极乐世界去的。独怕不肯发愿心。那是没有法了。并且生到了西方极乐世界去。就都能够得到佛的地位。不会退回转来的。就这一段看起来。这个愿心的力量。真是大得很哩。○这一段。是说凡是肯发愿心的人。没有不能够生到西方极乐世界去。得到佛的地位的。

    是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

    【解】佛又叫舍利弗道。所以舍利弗。你要晓得。许多有善心的男子。有善心的女人。若是有信心的。就都应该要发愿心。生到西方极乐世界去。

    【释】既然发了愿心。就没有一个人不能够生到西方极乐世界去。所以这些善男子。善女人。只要有了信心。就应该要发求生到西方极乐世界去的愿心。这是佛第四次劝众生了。若然不是像佛这样的慈悲。那里肯这样的恳恳切切。一次、二次、三次、四次的劝呢。若然生到西方极乐世界去。不是有像上边所说过的种种好处。佛也那里肯这样的不怕烦琐来劝人呢。我们这些人。还可以不信麽。还可以不赶紧的发愿修行麽。若是再不肯发愿修行。不要说对不住佛了。就是自已也觉得对不住自已。冤枉做了人。冤枉听到佛法了。○这一段。是佛末一次。劝人发生到西方极乐世界去的愿心。

    舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。

    【解】佛又叫舍利弗道。像我现在称赞许多佛。想不到、讲不了的许多功德。

    【释】六方许多佛。各各劝他们本国的一切众生。相信这阿弥陀经。就是六方许多佛的不可思议功德。释迦牟尼佛。引六方许多佛各各劝众生相信这经的话。同了说明白一切的佛。都保护记念那修行人。就是释迦牟尼佛称赞许多佛的不可思议功德。但是有一层。照这部经上说。是如我今者。称赞诸佛不可思议功德。若是照玄奘法师翻译的经本上。仍旧说是如我今者。称赞无量寿佛。那末两部经。比起来。不是不同了麽。这是有道理的。华严经上说。十方诸如来。同共一法身。既然一切的佛。法身总是一个。那末阿弥陀佛。也可以说就是各方的许多佛。各方的许多佛。也可以说就是阿弥陀佛了。所以观无量寿佛经上说。看见了阿弥陀佛。就是十方的佛。一齐看见了。这个道理。就因为一切佛的法身。同是一个的缘故。譬如天空里头的月。实在是只有一个。那月的影子。照到水里。那末海里也有月。江里也有月。河里也有月。井里也有月。那怕一只缸。一只盆。只要里头有水。就都有一个月的影子了。天上的月。就譬如一切佛的法身。各种水里头月的影子。就譬如一切佛的应身。应身是从法身上现出来的相。就是一尊佛。也有无量无边的应身的。像观无量寿佛经上说。无量寿佛。化身无数。明白了这个道理。就可以晓得一个同了多个。没有什麽分别的了。既然一个同了多个。没有分别。就可以晓得一佛同了一切佛。也没有什么分别了。所以说称赞许多佛。也可以说就是称赞阿弥陀佛。况且既然说许多佛。那末阿弥陀佛。自然也在里头了。所以只看两部经的字句。像是不相同的。但是讲起道理来。实在是一样的。华严经上又说。心佛及众生。是三无差别。照这两句的解释。是说我们自已本来有的真心。同了一切佛的心。一切众生的心。说起来虽然像是三种。实在没有高低分别的。要烧得一个人的心里头。本来完全满足无量无边的功德。同十方三世一切的佛。是一样的。所以有众生就是佛的说话。只因为众生被那无明迷住了。不能够觉悟。对了自己心上现出来的各种虚假的境界。认做是真实有的。起了种种乱念头的心。造出种种的业来。所以常在那六道轮迥里头。冤枉受那生生死死的苦。不能够证得自已真实的法身。照外貌上说起来。众生同佛。那是天差地远了。但是众生虽然没有证得自己的法身。他们心里头的功德。实在丝毫也不曾减少。还是同佛没有两样。没有分别的。只要能够把一切的乱念头。完全抛开了。就可以显出自己的法身来的。虽然说是显出自己的法身。实在也就是许多佛的法身。也就是一切众生的本体。所以讲起来真正的道理来。不独是一切佛的法身。是相同的。就是我们众生的本体。也同许多佛相同的。所以我们现在念阿弥陀佛。实在也可以说就是念自己的心。要晓得所有一切的境界形相。没有不是从自已的心里头。变现出来的。阿弥陀佛的形相。就是自己的心。一切众生的形相。也都是自己的心。就是我们现在自己的身体。也就是自己的心。这层道理。只要把梦来一想。就可以明白了。一个人做梦的时候。梦里头的境界。有自己的身体。有旁人的身体。或者还有种种众生德身体。醒转来一想。自己的身体。明明的睡在床上。那末梦里头的境界。那里来的呢。所有自己的身体。旁人的身体。同了种种众生的身体。究竟是那个呢。还不是完全从自己的心里头造出来的麽。晓得了梦里的境界。是自己的心里头造出来的。就应该晓得醒时候的种种境界。也都是自己的心里头造出来的了。梦里头的境界的确是虚假的。醒时候的境界。也那里是真实的呢。明白了一切都是从心里造出来的道理。那末自己的心造出来的佛。怎麽能够不恭敬呢。自己的心造出来的众生。怎麽能够不爱惜呢。能够用这样的心念佛。可以说是真正的念佛了。○这两句。是说释迦牟尼佛。称赞许多佛的功德。 

  彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能於娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命烛中。得阿耨多罗三藐三菩提。

    【解】他们许多佛。也都称赞我想不到、讲不了、的许多功德。说这样的话道。释迦牟尼佛。能够做这样很烦难、很少有、的事情。能够在这个娑婆世界。有五种坏处的恶世界上。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里头。(这五种浊、讲起来很长的、只好看下边的解释了、)得到了无上的佛道。

    【释】上边一段。是释迦牟尼佛。称赞了六方许多佛的功德。自己又总结一句。这一段。是六方许多佛。称赞释迦牟尼佛的功德。从释迦牟尼佛一句起。到下边一段。说是一切世间难信之法的一句。总共十一句。都是六方许多佛称赞释迦牟尼佛功德的话。五浊恶世的浊字。就是污秽不洁净的意思。五种浊。就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。现在先把他一件一件的大略讲一讲。劫浊的劫字。就是前边说过的大劫时代。虽然说劫浊并没有什麽污秽的事情。因为有下边的四种浊。才造成功这个劫浊的。但是在这个时代里头。有成、住、坏、空、四个中劫。每一个中劫里头。又各有二十个小劫。到了每一次的坏劫。又会轮流生出各种的大灾来。到了每一个小劫的末了。又会发生出三种小灾来。人的寿命。又忽然加多。忽然减少。有这样种种的坏处。所以也可以算他是一种浊。见浊有五种。第一种是我见。因为人都执定了有一个我。有我的一个身体。就有了这种我的见解。就要分别出旁人来了。因为我同了旁人。有了分别。就生出种种不合正当道理的心思来了。造出杀、盗、淫、妄、等种种的业来了。第二种是边见。(边见、就是偏见就是不正的见解、偏在一边的见解、)或是因为执定了一个人。死了就没有了。没有什麽好报应。苦报应的。就算造恶也不要紧。造善也没有用。或是因为执定了我们这个世界上的众生。做人的。终是做人。做畜生的。终是做畜生。也不会做了恶事。受苦报应。做了善事。受好报应的。所有的见解。都是这样偏的。第三种是戒取。有一种外道。假说守了他们各种的戒。就可以得怎样的好结果。不明白道理的人。就会上他们的当。不走正路。走邪路了。或是假托了他们种种的说法。就要旁人施济他们的钱。第四种是见取。因为执定了自己的见解。黑的定要算他是白的。非的定要算他是是的。自己总不肯认错。就生出争斗的念头、争斗的事情来了。第五种是邪见。凡种种不合正当道理的见解。都是邪见。因为这五种见解。都可以束缚住一个人。在这个生生死死里头。不能够跳出三界去。所以都叫做浊。烦恼浊也有五种。第一种是贪。有了贪心。就这样也要。那样也要。这样也舍不得。那样也舍不得。不但是永远不能够脱离这个世界。并且因为有了贪心。就造出种种的业来了。第二种是瞋。碰到一些些不称心事情。就发火。不能够忍耐一些。因为发了这个瞋心。就要造无穷无尽的恶业。第三种是痴。一些些不明白道理。是的也不晓得是。非的也不晓得非。正路也可以走走。邪路也可以走走。自已都不能够觉得。都不能够分辨。这样的人。怎麽可以修道呢。第四种是慢。对了随便什麽人。一味的骄傲。一味的自大。没有一些些虚心。恭敬心。这样的人。学随便什麽事情。都不能够有上进。何况修学佛法呢。第五种是疑。无论做什麽事情。最不好是有疑惑心。有了疑惑心。就要想做。又想不做。要想不做。又想做。心里头七上八下。没有一些主意。这是修行所最不相宜的。这五种也都是扰乱心思。使得一个人。多生出烦恼来。不得一些些清净。所以叫做浊。众生浊、因为众生永远在六道里头生生死死。就是做了人。也要受生、老、病、死、等种种苦恼。若是到了畜生、饿鬼、地狱、三恶道里头去。那更加说不尽的苦了。像这种样子的受苦。没有脱离的日期。所以叫做浊。命浊、就是一个人。在我们这个世界上。一年四季。冷暖没有一定。时时催人老死。一口气呼出来了。就不晓得还能够吸回去。不能够吸回去。人的寿命。像朝晨的露水一样。一眨眼。就可以没有的。真是危险得很。所以叫做浊。照这五种的浊说起来。那第一种的劫浊。实在是被後面的四种独。造成功的。生在我们这们世界上的众生。都是免不了这五种浊的。若是生在西方极乐世界。那就没有成、住、坏、空、的各种劫。也没有大小三种灾。是没有劫浊。众生都有正当的知识。正当的见解。是没有见浊。众生的智慧。都很高的。心念都很清净的。是没有烦恼浊。天天在一块儿的。都是声闻、菩萨。不受三界里头生生死死的苦。是没有众生浊。寿命都是同佛一样无穷无尽的。是没有命浊。所以西方极乐世界。叫清净土。就因为没有这种种污秽的缘故。○这一段。是说释迦牟尼佛。在我们这个污秽世界上。能够得道。是很不容易的。

    为诸众生。说是一切世间难信之法。

    【解】为了许多众生。说这样世界上一切众生所难得相信的方法。

    【释】念佛求生到西方极乐世界去的方法。是太简便了。所以世界上的人。都不容易相信的。要在这样污秽的世界上修行。已经是很难了。释迦牟尼佛。不但是在这样污秽的世界上修行。并且在这样污秽的世界上得道。不是难上加难麽。还要在这样污秽世界上。说这样大家不容易相信的。念佛求生到西方极乐世界去的方法。是又加上一层难处。释迦牟尼佛。劝化众生的慈悲心。真是了不得。所以各方的许多佛。都要称赞他。难信两个字的上边。加一切世间四个字。可见得这个方法。不独是生在恶道里头的众生。不会相信。就是人道天道里头。也多有疑心的。不独是愚笨的人。不会相信。就是聪明的人。也多有疑心的。不独是凡夫。不会相信。就是声闻、缘觉。也多有疑心的。所以说一切世间难信。为什麽难信呢。实在是因为修这个方法。太简便。太容易了。照这样简便容易的修法。得著的利益。应该很少了。那里晓得。竟然能够生到西方极乐世界去。并且还可以一世上就能够成佛。这种样的大利益。难怪人家不肯相信了。不要说那个时候。忽然听到这样希奇的说法。不肯相信。就是到现在已经过了二千九百多年了。有许多高明的大法师。把这种念佛往生的道理。详详细细的说明白了。还有许多一心念佛的人。真实生到了西方极乐世界去的。像那往生传。同了净土圣贤录。这两部书里头。所记的生到西方极乐世界去的人。实在真不少。都是有名、有姓、有地方、有年代。临命终的时候。还有种种特别的好景象。确实靠得住。可以做得证据的。尚且还有许多人。不相信哩。他们不相信的缘故。在什么地方呢。就是把各种修行的方法。同念佛的方法。比较起来。觉得这个念佛的方法。实在希奇得了不得。因为旁的种种方法。无论你所修的工夫。怎样的高。所悟的道理。怎样的深。若是有一丝一毫的烦恼。没有断得尽。就万万不能够了生死。出三界了。念佛的方法。无论怎样高等的根性。(根、是根机、性、是种性、就是各种根机的心性、)不能够跳出这个方法外边去。无论怎样下等的根性。也可以进到这个方法里头来。就是烦恼业障。(业障两个字、下边解释往生咒的题目里头、会详细说明白的、)极深极大的人。也都可以仗了阿弥陀佛慈悲的愿力。接引他生到西方极乐世界去的。那些不相信念佛方法的人。只把那靠自己力量了生死的方法。去辩论这靠佛力了生死的道理。那是不知道靠自己的力量了生死。是普通的方法。这念佛求生到西方极乐世界去。是特别的方法。若是知道了这个道理。那些明白的人。就个个都要一心一意的修这个念佛方法了。不肯把这种就在这一世上可以了生死的大利益。让旁人独得了。你们须要知道。佛最要禁戒人说谎话。所以佛决不会说谎话的。佛所说的这种方法。一定是真正靠得住的。大家断断乎不可以不相信。不可以有一些疑惑的。关系自己的将来。比了什麽事情。都还大哩。○这两句。是说佛专门为了众生。说这样念佛求生到西方极乐世界去的方法。

    舍利弗。当知我於五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。

    【解】佛又叫舍利弗道。你应该要晓得。我在这样五种污秽的世界上。做这样信愿念佛的难事情。得成功了佛道。为了世界上所有一切的众生。说这样难相信的方法。实在是很难的。

    【释】上边两段。是六方许多佛。称赞释迦牟尼佛功德的话。释迦牟尼佛。把这些话告诉舍利弗听的。从这里起。是释迦牟尼佛自己说的话了。行此难事一句。就是佛说我从前也是修这个用信心、愿心。专门念佛。求生到西方极乐世界去的方法的。这个方法。很容易的。为什麽叫做难事呢。因为一切世界上的人。都不容易相信这种事情。所以叫做难事。佛做这种难的事情。就成了佛道。这种话。恐怕有许多人不相信。但是请不相信的人。详详细细的多读几百遍、几千遍、普贤行愿品。(普贤行愿品、是华严经里头的一品、专门讲发愿心、念佛求生到西方极乐世界去的、)就会把那不相信的心。翻转来变做很相信了。佛做了这种难的事情。才能够成佛道的。又为了一切世界上的人。说这种难相信的方法。是难上加难。所以说是甚难。(甚字、就是很字、极字的意思、)上边各方的许多佛。说了难。这里释迦牟尼佛自己。又说种种的难。那末真是很难的了。实在说起来。是很容易的。因为人都不相信。所以变成了很难了。释迦牟尼佛慈悲得很。把这种很难相信的方法。说给我们听。我们肯依了这个方法去修。再劝导一切的众生。也修这个方法。才可以对得住佛。不至于辜负佛的大慈大悲的恩德了。释迦牟尼佛说念佛的方法。到这里巳经完了。○这一段。是总结得道、同了说法的难。

    佛说此经巳。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。

    【解】佛说完了这部阿弥陀经。舍利弗同了许多比丘僧。还有天道里头的人。人道里头的人。阿修罗等种种众生。

    【释】一切世间天、人、阿修罗等。就是说世界上一切的天、人、阿修罗。加一个等字。是包括八部六道。一齐在里头的意思。八部、第一、是天上的人。第二、是龙。第三、是夜叉。就是在虚空里头飞行的鬼。是神道的一类。第四、是乾达婆。就是在玉帝那里管音乐的神。第五、就是阿修罗。第六、是迦楼罗。就是金翅鸟。大得很的。两个翅膀。在两旁边。隔开有三百三十六万里远哩。专门吃龙的。第七、是紧那罗。像人的样子。不过头上有角的。也是在玉帝那里管乐器的神。第八、是摩睺罗迦。就是大蟒。也叫地龙。从佛说此经已一句起。一直到底。都是阿难所记大众听佛说法的情形。不是佛说的话了。○这一段。是重新说听佛说法的许多众生。

    闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

    【解】听到了佛所说的这部阿弥陀经。大家欢喜得很。都相信领受。礼拜了佛。各回到自已的原地方去了。

    【释】上边所说的许多众生。听了佛所说的话。大家觉得从来没有听见过这样好的方法。所以大家都欢喜得很。都相信得很。一些没有疑惑的心。大家都领受了佛所说的话。永远记住了。不放他忘却。并且很感激佛说法的大恩大德。所以大家都行一个礼。拜谢拜谢佛。各自回去了。到这里末了。阿难也说到信受两个字。可见得这一部阿弥陀经。最要紧的。就是这一个信字。实在因为这个信字。是发愿同修行的根本。能够信了。才肯发愿心。才会实在的去做念佛的功夫。一部阿弥陀经最要紧的。就是信、愿、行、三个字。大家都要记牢了。

  拔一切业障根本得生净土陀罗尼。

    【解】这是咒的名目。是什麽咒呢。是可以拔除一切业障的根本。(业障两个字、讲起来很长的、只好看下边一节解释了、)能得生到净土去的咒。

    【释】这个咒。就是大家叫他往生咒的。念了能够生到西方极乐世界去的。要生到西方极乐世界去。虽然只消念阿弥陀佛。虽然念了阿弥陀佛。也可以消除罪业的。但是业消得越多越好。越快越好。除了念佛消罪。还有别的方法。可以帮助了消罪的。自然是更加好了。所以又有这一种咒。念了可以拔除种种的业障。现在先把业障两个字。讲明白了。障字、是遮盖的意思。又是阻碍的意思。因为能够遮盖我们本来清清净净的真性。能够阻碍我们跳出三界的门路。所以叫做障。障有三种。第一种叫烦恼障。第二种叫业障。第三种叫报障。因为有种种烦恼。就造出种种的业来。造了种种的业。就要受种种的报应。并且因为造了种种的业。又下了种种烦恼的种子。受了种种的报应。又生出种种的烦恼来。所以这种烦恼。实在是业障、报障、的根本。念了这种咒。就能够使得烦恼不生起来。那就是拔去了业障的根本了。没有了业障。自然就不会有报障了。净土、就是西方极乐世界。因为西方极乐世界清净得很。没有一些烦恼。洁净得很。没有一些污秽。所以叫做净土。我们念佛修行。求生到西方极乐世界去。简便些说起来。就叫修净土。陀罗尼三个字。是梵语。就是中国文的总持两个字。总字、有不分散的意思。持字、有不失去的意思。就是咒的别名。

    南無阿弥跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦籣帝。阿弥唎哆。毗迦蘭哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隸。娑婆诃

    【解】这就是咒。咒是佛秘密的话。像我们军营里头。秘密的号令。只可以自己人知道。不可以宣布的。所以各种咒。都是只照梵语的声音念的。从来没有翻译的。但是咒的灵验。实在是了不得的。

    【释】念完了一遍阿弥陀经。就应该把这一种咒。接连上去念三遍。一个人在念这种咒的时候。无论日间夜间。阿弥陀佛。常常在这个人的头顶上面。保护他。不放那同他有怨仇的人害他。在这个世界上的时候。常常保护他。安安稳稳。等到寿命完的时候。就可以接引他生到西方极乐世界去。所以这个咒。是很有大利益的。应该要常常念的。

《阿弥陀经白话解释》