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阿弥陀经专题部：
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净土法门法师：阿弥陀经要解研习报告 第七章
请掀开经本第三十八面,从第一行看起。「此中显化禽微风树网等音,乃一切依正假实,当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也」。这是给我们说明,西方世界不但是佛说法,有情说法,乃至于六尘没有一样不说法,这是西方殊胜庄严,超越他方诸佛剎土的所在。这些蕅益大师给我们指出来,全都是阿弥陀佛三身四德,三身就是法身、报身、化身,像众鸟都是阿弥陀佛变化的。不仅众鸟是阿弥陀佛变化的,即使是风树罗网的说法,也是阿弥陀佛神力加持变化所作,确确实实是佛的三身四德。由此可知,生到西方极乐世界,这个的确在他方世界没听说过。 「情与无情,同宣妙法,四教道品,无量法门,同时演说,随类各解,能令闻者,念三宝也」。这个可以说是给我们具体说明说法的内容,由此可知,三十七品确确实实是含摄一切佛法。四教是天台大师所判的藏、通、别、圆,藏教就是小乘教,通别圆都是属于大乘教。通是大乘初学;别是纯粹的大乘,里面不掺杂小乘、中乘的思想,就是声闻、缘觉,纯粹菩萨法;圆教则是圆满法轮,无所不收。这是讲说法的内容,确实如四弘誓愿里面所讲的无量法门,无量法门是同时演说。同时演说我们不会听乱了吗?殊不知西方世界是非常特别的,特别处就是我们想听什么法门,你所听的就是你所想听的这个法门,不想听的了无所闻,统统听不见。我们两个人在一起,我想听《法华经》,我听的佛就是给我讲《法华》;你喜欢听《华严经》,你听的就是《华严经》,这非常奇妙,不可思议。所以说大家同在一起,各人想听自己的法门,统统听到,这就是无所不说。 随类各解,这尤其奇妙。同样学一个法门,有程度上不整齐,程度深的听佛讲得就很深,程度浅一点的听佛讲得就很浅。适合于自己的程度,满自己的愿望,诸位想想,这样修学的处所到哪里去找!找遍十方诸佛世界,只有阿弥陀佛这一家,只有他这一家,除他这一家之外没有这个情形。所以一切诸佛赞叹,说阿弥陀第一,第一是这么说法的。可以说是令一切众生修学方便,确实是第一,令一切众生在一生当中圆满成就,这也是第一,这都是一点都不假。在此地我们要知道,要体会到的是法身平等,法身本来具足一切法,法身能生一切法,就是无不造,无不具。所以,极乐世界依正庄严,可以说总是阿弥陀佛的妙色身,阿弥陀佛的智慧、神通、道力之所显现出来的。 总结里面说,「结示,令深信一切庄严,皆导师愿行所成」。导师就是阿弥陀佛,阿弥陀佛大愿大行为我们成就的。「种智所现」,愿行所成是从事上讲的,种智所现是从理上说的,这是老师那一边。学生这边是「皆吾人净业所感,唯识所变」,这是讲我们去往生的人。所以,诸位同修要记住,这个法门一定要修清净心,我们的清净心与阿弥陀佛的心愿能相应,这样才决定往生,那一点怀疑都没有。昨天有几位马来西亚的同修来问我,他说他听到我讲经的录音带,说是我讲我决定可以往生,他就来问我,他说:法师,你说这个话,你凭什么敢这样说?我就告诉他,我说阿弥陀佛发了保证书给我,所以我敢说。保证书是什么?就是这个经,《无量寿经》就是保证书,所以我得到了。你们也都得到了,保证书你们各个人都得到,现在问题就是你们自己愿不愿意去填写?我的保证书是填写了,你们虽然拿到了,还没有填写,就差这一点。 怎么个填写?也就是我这几天跟诸位报告的,我们的心、愿、解、行都要跟阿弥陀佛一样,就行了。怎么跟阿弥陀佛一样?一定要依教奉行,要把佛在经典上所教给我们的,我们统统要做到。所以,你要想做,首先你就要念,你念得不熟,你在日常生活当中就想不起来,把它忘掉了,那就做不到。念得很熟,处事待人接物,起心动念,都会想到佛在经上教我们怎么做,我们不违背佛的教训,那我们就跟阿弥陀佛没有两样。我过去也曾经跟诸位说过,你要能够做到百分之一百,那你本身就是阿弥陀佛,弥陀的化身,就是的,一点都不假,往生西方一定是上品上生。你说我百分之百做不到,我可以做到百分之九十,打一点折扣,做到百分之九十,你就是上品中生;说百分之九十我也做不到,我只能做到百分之八十,上品下生。以此类推,中品上生做到百分之七十,中品中生做到百分之六十,这样推下来,下品下生也要做到百分之二十,要做两成。两成做不到,这一生不能往生,跟阿弥陀佛结个法缘,不能往生。 所以,诸位要记住,至少要做到百分之二十,百分之二十是下品下生。如果你要想决定往生,我给诸位说,百分之二十还不可靠,万一去不了掉下来怎么办?我们古人常讲「取法乎上,仅得乎中」,我们取法乎中,那仅得乎下。所以不能取法乎下,至少要能做到百分之六十,那可以说稳稳当当往生。就是要把《无量寿经》、《弥陀经》上讲的这些教训,我们在生活当中至少要做到百分之六十,这就是保证书拿到了,哪有不往生的道理!这个地方劝我们要相信,要深信不疑,我们真正做到就是「净业所感」,这是事,事上修的。 理上,是「唯识所变」。「佛心生心」,佛是阿弥陀佛,生是我们自己,佛的心跟我们自己的心,「互为影质,如众灯照,各遍似一」。无论从理上、事上,确实是如此,我们的心跟阿弥陀佛的心,心心相应。佛心照我心,我的心也照佛心,就如同许多灯一样,像我们讲堂很多的灯,每个灯互相照明,看到这个光好像是一样的,其实是许许多多的灯放出来的,西方世界也是如此。「全理成事,全事即理,全性起修,全修在性,亦可长深思矣」。假如诸位把这个道理、事实想通了,你对于西方极乐世界决定不再怀疑。理就是事,事就是理,性就是修,修就是性,修就是造作,我们平常起心动念、语言造作,这叫修。修就是性,性就是修,性修不二,理事一如,这是真的不是假的。学净土的人一定要觉而不迷,对这个事实真相完全明了,不怀疑就是觉。一天到晚心里面阿弥陀佛这一句佛号不间断,这是大觉,不单单是始觉,这是始觉合本觉,那是真正的大觉。 末后一句是蕅益大师非常感叹的话,「奈何,离此净土,别谈唯心净土,甘坠鼠即鸟空之诮也哉」。这就是讲一些对于这样殊胜的法门有缘分接触到,接触到他不相信,实在是可惜,不想修弥陀净土。想修要不能专修,给诸位说不能成功,一切法门,不单单是讲净土,最忌讳的就是夹杂;念佛不能夹杂,持咒也不能夹杂,参禅更不能夹杂,研教读经也不能夹杂,夹杂不容易成就。这个夹杂的、杂修的人他也能成就,古人所讲的,那差不多都是再来人,绝对不是普通人。他虽然杂修他心还是清净,还是不乱,诸位想想,这普通人做不到。所以,最忌讳是夹杂,这一点我在此地特别贡献给诸位同修。 上一次到此地来讲过《无量寿经》,已经有不少同修得到真正的利益。我遇到来跟我讲,他们把过去的杂修统统放弃,乃至于应酬都减少了,自己感觉得确确实实找到了修行的道路,我听了很欢喜,希望还没有舍弃杂修的人不至于空过。鼠即,是老鼠叫的声音,鸟空,是鸟在空中飞,没有痕迹,这两个意思都是说落空,你修行一生最后没有结果。要是果然落空那也就算了,其实还不止于这个损失,落空倒也罢了,这里面还加上许许多多的罪业,这个事情麻烦大了,这个因果自己一定要负责,果报现前没有办法避免,这是特别要警觉到。 我们再看底下一段,依报就介绍到此地,也就是西方极乐世界生活的环境。下面讲正报,正报就是我们的身体,当然这个地方讲的正报,没有《无量寿经》讲得那么多,讲得那么详细,但是两部经合起来看,意思就非常的明显。经云: 【彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】 这一段是讲西方极乐世界的正报。「此经的示持名妙行,故特征释名号,欲人深信万德洪名,不可思议,一心执持,无复疑二也」。这是蕅益大师为我们发明,佛讲经为什么先提出一个问题,为什么西方极乐世界这尊佛,他的名号要叫做阿弥陀?这样一提示,我们对于佛的名号就特别注意,他就是要我们注意。为什么?这个法门的修行,就是一心称念阿弥陀佛的名号,所以提醒我们,让我们知道这一句佛号不可思议。这在经题上跟诸位说过了,此地就不再细说。要紧的是一心执持,决定不怀疑,无复疑二,二就是两个心,二心,二心就不是一心了。所以,不要怀疑,不怀疑、不间断、不夹杂,决定成就。这是我们一生当中最大的一桩事,其他的事情,说真话都在搞六道轮回;换句话说,都不是正经事,不是正当的大事,正当大事在一生当中只有这一桩。 即使佛法,不但古德说得很好,就是近代的这些大德们,也很恳切的告诉我们,除了念佛求生净土这个法门之外,其他任何一个法门,都不容易成就。像倓老法师讲的,倓虚法师是近代了不起的一位大德,他说他一生当中,见到参禅的,参禅的同修他见到的多,他说他曾经见到参禅得到禅定的,开悟的没有见到,一个也没有见到。得禅定,将来果报在哪里?在四禅天,初禅、二禅、三禅、四禅,看他定功的浅深,不能出三界。看到许多学教的,学教的没有见到大开圆解,明心见性、大开圆解没有见到。可是,念阿弥陀佛往生极乐世界,他说站着走的、坐着走的,预知时至的,他亲眼见到的二十多个,听说的还不算。所以告诉我们,末法时期只有这一门,这一门能救命;不能把这一门抓到,换句话说,你简直就不要命了!那就很可惜,太可惜了,这是我们要特别注意到的。 今天在北京,黄念祖老居士,这是当代了不起的一位大德,不但通宗通教,显密圆融,实在是难得。有很多同修想到中国去观光,想去拜访他,来问我,我告诉诸位,现在去拜访他不太方便,他已经闭关了,不要去打搅他。如果你真正有疑问,你去找他,一般小问题不要去找他,不要去打搅他,他现在在写《无量寿经》白话注解。以前写了一本注解,说写得太深了,很多人看不懂,现在重新再写个白话注解,要用两年的时间,现在大概已经开始写了半年。我是答应他,他写我替他出版,我替他流通。他老人家晚年是专劝人念佛,他是密宗的金刚阿阇黎,就是我们通常讲金刚上师,他不传密,他传净土。他劝人念《无量寿经》,念《弥陀经要解》,念《普贤行愿品》,他取的这三部经跟我取的完全一样。我们取这个经的时候,两个人没有商量过,那个时候还不认识。我在台湾取这三部经,他在大陆上教人也是这三部经,所以确实是非常之难得。 「阿弥陀,正翻无量」,阿翻作无,弥陀翻作量,阿弥陀都是梵语,翻成中国就是无量,佛翻作觉。所以,阿弥陀佛如果完全用中国意思翻出来,就是无量觉。宇宙之间万事万法是无量,样样你都要觉而不迷,这就是阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛的意思就是无量觉,这「本不可说」,确实是没有法子说得出来的。「本师以光寿二义,收尽一切无量」,本师是释迦牟尼佛,在《弥陀经》上给我们介绍的,把它翻作无量光、无量寿。无量意思里面取这两个意思,这两个意思可以说把无量都包括了,无量义都包括。为什么?底下讲「光则横遍十方,寿则竖穷三际,横竖交彻,即法界体」,这真的包含了。光代表十方,寿代表三际,过去、现在、未来,我们今天讲时间、空间。寿表时间,光表空间,时空里面所包的一切法,任何一法也不能离开时空,用时空就把所有一切法都包括。所以,光、寿两个意思好。 光寿比时空还好,为什么?我们讲时空,实在讲只是一种抽象的概念,不像讲光、讲寿,好像它活活泼泼的,里面充满了智慧,充满了生机;时空见不到生机,见不到智慧,所以光寿比时空的意思还要圆满。时空只能代表物象,光寿不但有物象还有精神,这两个字用得太好了,这就是法界全体。「举此体作弥陀身土」,阿弥陀佛的身,阿弥陀佛的国土,国土就是西方极乐世界。「亦是举此体作弥陀名号」,就用这个本体,宇宙万有的本体作为阿弥陀佛的名号。「即众生本觉理性」,是阿弥陀佛性德的名号,本体的名号,说实在话,也是我们自己本性的名号,也是我们本性的德号,因为我们的真性跟阿弥陀佛的真性,是一不是二,一心无二心。「持名即始觉合本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛也,念佛人,不可不知此义也」,后面这几句话重要,才晓得念佛功德的殊胜,念佛真正不可思议。 那么我们想想,我们念佛是不是这个念法?如果是这样的念法,那你才算是个念佛人,你才算是个修净土的人。如果口里面一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,像唱歌一样,心里面还贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养,那就不相应了,这样念佛还是要搞六道轮回。为什么?只是口善心不善,没有用处,不相应。所以,一定要念到持名念佛就是始觉合本觉,始觉就是你能念的心,本觉是所念的佛;我能念的心跟所念的佛一定要相应,一定要完全相同,这样就行了。始本不二,始觉跟本觉是一个觉,觉心不动,觉心离念,大乘经上讲得很多,觉心里头没有妄念,觉心不动。当我们念这一句阿弥陀佛,心里头只有这个名号,除一个名号之外什么也没有,这就是离念。念这个佛号的时候,我们的心在六尘境界里头,决定不受它干扰,那就是不动摇。觉心不动,离念不动,这才是始觉合本觉。 生佛不二,能念的这个心是阿弥陀佛,你在念佛的时候,心就是阿弥陀佛。心是阿弥陀佛,身也是阿弥陀佛,换句话说,境界随心念就转变了,生佛不二。有些同修,我这几天也碰到,他们遇到一些困难,妖魔鬼怪附身,或者家里不清净,也来找我,我不会抓鬼,我不会搞这个。来求我帮助,我就劝他念阿弥陀佛,他听了半信半疑,你把这个经搞清楚你就晓得。因为你念阿弥陀佛,你本身已经变成佛,什么妖魔鬼怪看到这个样子赶紧就跑掉了,他怎么敢得罪佛!这一点你就晓得。譬如说,我想同修们当中有作梦的经验,做恶梦的时候,你在恶梦里,梦中遇到恶境界很恐怖的时候,念几声阿弥陀佛,那个恶梦就没有了,同样的道理。所以,念佛功德第一大,一切经论、忏法灭不了的罪,这一句佛号能灭,所以说灭罪消灾阿弥陀佛是第一。 大家不晓得用这个,觉得自己有灾难,有业障了,去拜个《梁皇》,拜个《水忏》,去放个焰口,以为这个力量很大,不见得。你做了以后,实在讲你的业障没消除,你那一百分的业障,消个一、两分而已。你要是用阿弥陀佛的佛号,像这样子教给你念法,你念上一天一夜,你的业障至少消掉百分之五十。可惜你不相信,不相信就是你没有这个福。知道这个法门,修学这个法门,这是世出世间第一等福报的人,不是普通人,这个话佛在《无量寿经》上讲的,这不是凡人修的。所有种种经忏佛事,那是对没有福报的人讲的,他没有福,第一等的福他受不了,佛就讲下等的,低级的,给这个你们去好好去修去。他接受了很欢喜,他去做,殊不知那个消灾灭罪的力量很有限。尤其末法时期,我们造作的业障比过去哪个时代都来得重,那些方法在过去人修还有效。为什么?他业障少,没有我们现在这么严重,用那个可以。我们是得了重病,没救了,那些药方都不发生效力,都没用。唯独阿弥陀佛这个特效药有救,真能够起死回生,问题就是你有没有福来接受,善根、福德、因缘。 我们今天在此地把这个介绍给你,这是因缘,三个条件,因缘有了,问题就是善根、福德。善根是你能信,你能理解,你能相信,这是你有善根;你肯照做,是你有福。所以《弥陀经》上说,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,要往生西方极乐世界,要多善根、多福德、多因缘。因缘说实在话很殊胜,我们经讲完了,还留着有录音带,你还可以一遍一遍再听,这个因缘就是非常非常殊胜,这是科技带来的方便。从前法师讲经,讲完之后,没有办法再听一遍,再要请法师来讲一遍,不是容易事情。现在留着录音带,你可以听几十遍,可以听几百遍,一直听到你断疑生信,你就可以不必听了。我的疑根真的拔除,真正相信,决定不动摇了,这个时候就专心念阿弥陀佛。就看看诸位同修当中,有多少人善根福德因缘三个条件,今天统统具足,那就恭喜你,你决定往生,你也有把握了。所以这个叫相应。 「心性寂而常照,故为光明,今彻证心性无量之体,故放无量光照,具有摄受加被之功,除障开智之德」。这是讲光,无量的名号当中,世尊为什么用无量光来解释,这一段就是说明它的所以然。心性寂是清净寂灭,清净心起作用就是照,心常净就常照,常净就常照,起作用就是照。照就是光明,就是智慧,无量的智慧,无量的光明。今,现在本师阿弥陀如来彻证心性无量之体,他是成就圆满的佛果,所以他自性的寂照也发挥到顶点,发挥到圆满。正因为这个圆满的光照,他才能够摄受、加持十方无量无边一切众生,他有这个能力。虽然佛光遍照加持我们,我们如果是业障轻一点的人,就会感受到,就得到佛光加持的利益;业障要是深的人,是我们自己本身有障碍,佛光就照不到。 譬如我举个很浅显的例子,我们在这几天当中,时间虽然不长,可以说把这个法门简单、扼要,也说得相当的详尽。这个说法与经典,就是阿弥陀佛性德的光明,已经加持到我们身上。我们听了能够相信,一点都不怀疑,依教奉行,是我们的业障轻,我们得到受用;听了之后,半信半疑,不肯去做,还是搞从前老一套,这就是我们业习很重,佛光虽然照,我们没有办法接受,自己自作障碍,这没有法子。大家听了我这么一说,也许你又有疑问,我们在这里讲经,我们在这里展开经本,这就真的是阿弥陀佛性德的光明吗?我跟诸位讲是真的,一点都不假。为什么?如果没有佛光加持,这个经凭我们自己讲不出来,这是我过去在讲《无量寿经》都告诉诸位,这是真的。绝对不是九界众生(九界包括菩萨)靠自己力量能够理解的,菩萨都不能,我们凡夫怎么能?不能。所以,升到这个座,是佛力加持我们才能讲。诸位同修在下面听也不例外,要没有佛力加持,你也听不懂,你怎么会听得懂?你听得懂,听得欢喜,天天晚上来听,可见得阿弥陀佛性德光明在照你。 我们要拿《无量寿经》来做证明就更清楚了,是我们过去无量劫来,多生多劫的善根、福德成熟,现在又蒙佛光加持,所以才有缘接触到;接触到了能信、能解、欢喜,能够信受奉行,不简单、不容易。哪个人照做,他这就一生成佛,连等觉菩萨看到都羡慕。所以,这个法门的确是难信之法,等觉菩萨看到都羡慕,都自叹不如。因为他们修行多少个阿僧祇劫,才修到那个地位,我们这念几声阿弥陀佛,生到西方极乐世界跟他地位就平等了,所以他自叹不如。好比是一个人,从家里头很远走路走到这里来,走得很辛苦,走了好几个钟点,他是坐车几分钟就到了。所以那个走路走到这里来的,自叹不如,你看你多快就到了,我吃尽了多少辛苦才到。普通的菩萨吃尽了辛苦,才到西方极乐世界,同修们一定要晓得这个事实的真相。 再看底下一段,「心性照而常寂」,虽照常寂,寂是如如不动,「故为寿命」,就是这个寿命是无量寿。「今彻证心性无量之体,故寿命无量,是无佛前佛后难之功,具有将来归依之德」。这是说明佛寿命长远,我们可以依靠他,世间法靠不住。为什么?无常,靠不住,世间没有一法能够靠得住,这是诸位同修要知道。你说财富,财富佛在经上讲的五家共有,不是你一个人的。五家是什么?第一个是大水,水来了会把你淹没掉,你的财产统统完了。第二个是火,火灾,一把火烧光了,水火无情。第三个是盗贼,强盗小偷,你有财富,他偷你的、抢你的,他也有一份。第四个是官府,现在比较从前稍微要好一点,现在是民主时代,从前在帝王时代,你要犯了罪抄家,你整个家里财产公家没收去了,也不是你的。 第五个逃都逃不了,叫败家子。其他的我可以防范,这个防范不了,生了一个败家子,你这一生积蓄,他两、三天就给你花光了,真的两、三天可以花光。我从前在台北,听到一个西瓜大王,那一生的积蓄赚了不少钱。他那个儿子去赌博,一天一夜输光,第二天全部的店面什么都给人家拿去了,一天赌光了,败家子!没有法子防范。所以,一切都靠不住,唯独阿弥陀佛靠得住。为什么?无量寿。所以,这是有将来归依之德。 「阿僧祇、无量、无边,皆算数名」,都是数学上的数目字,单位的数目字。「华严根自在主章」,这一章经就是善财童子五十三参,参访根自在主童子。这一章这个根自在主童子,可以说他是个数学家,今天来讲科学家、数学家。这章里面一共讲了一百四十四个数目字的单位,这都叫大数。「若带基数」,基数就是个、十、百、千,这是基数,如果把这些数也包括进去,它的总数是一百五十六位数,这是我们没法子数得清的。「此是末十大数之名」,阿僧祇、无量、无边,就是最后十个大数里面的数目字的名称。「显示报身久长,有久度不息之功也」,这是说明西方世界的导师寿命太长太长,他住在那个地方教化众生的时间长久,我们生到那边去,一生决定圆满成佛。 「众生生极乐,即生十方,见弥陀,即见十方诸佛,能自度,即能普利一切」,这一句,蕅益大师说得太好了,我们要特别注意。因为现在有不少人心里很慈悲,自己还没有得度,就急着要度众生,很难得了,我们看到也很佩服。可是能不能度得了众生?实在说度不了。自己没度,也没有能度得了众生,你说这多可惜!所以,要度众生先度自己,这个要紧,这是大师在此地特别给我们一个正确的观念。往生西方极乐世界就等于生十方诸佛剎土,因为我们看到经上讲的西方世界的人,每天早晨都去拜十方诸佛,去供养十方诸佛。这就等于说是生西方就生十方所有剎土,见阿弥陀佛等于见一切诸佛如来,这样的好事到哪里去找,找不到。所以能自度,真正能自度就能普利一切众生。因为你生到西方极乐世界,你必然会度无量无边世界里面与自己有缘分的众生,这是一定的道理,你有智慧、有能力。不像我们现在,我们现在没有能力,没有智慧,真是心有余而力不足,这很要紧。 「经云,成佛已来,于今十劫,则现在说法,时正未央,普劝一切众生,速求往生,同佛寿命,一生成办也」,这是极力的在劝勉我们。佛在经上说,阿弥陀佛成佛到今天多久?才十劫,他的寿命是无量无边劫,现在才十劫。好比说他创办这个道场,假如这个道场将来是有一千年、一万年,我们问他道场成立到现在才几时?才十天,正是时候。现在往生到西方极乐世界,将来在极乐世界都是元老级的,为什么?你开张没几天就来了,元老级的。正是时候,太好了,太难得,这个机会我们要抓住。假如我们这一生要抓不住这个机会,虽然阿赖耶识有阿弥陀佛的种子,可能就要到多少劫、多少万劫以后,才能到西方极乐世界。那阿弥陀佛已经在那个地方讲经说法,就不是十劫,可能是万劫,万万劫,你才去,这才叫真正惭愧。见到从前老同参,现在我们在一起在座,他今生往生了,我要搞亿万劫以后才往生。以后到西方极乐世界,再一见面:你怎么这个时候才来?你来得太晚了!确实是如此。 「无量无边声闻菩萨,皆十劫所成」,这是讲西方极乐世界这些菩萨大众,他们多久修成的,十劫之内修成的,可见得他成就的快速。佛跟我们说,通常一般人修行,从凡夫,这个凡夫不是我们普通凡夫,是断了八十八品见惑,证到小乘须陀洹(小乘初果)这一天算起,要修两个阿僧祇劫才能证到七地菩萨;两个阿僧祇劫,这里十劫,你看多快。十劫人家就成了七地以上的菩萨,这种快速没有办法相比,十劫就成就了,两个阿僧祇劫缩短成十劫,这个不可思议。「正显往生不退,多且易也」,生到西方极乐世界人数多,修行容易,成就容易。「今信愿持名,念念亦必如是成就也」。所以,这一段非常非常的重要。 一句佛号提起就是心光透露,称性周遍,尽大地就是自己的常寂光。所以念佛的同修,不管是初学、是老修,古人讲不论是凡夫、是圣人,是有情、是无情,或者是显见,或者是冥见,都能够圆见弥陀三身的光明,法身、报身、应化身。光明是智德究竟显露出来的,寿量是断德究竟显露出来的,断德就是断烦恼。诸位要从这一点意思上参透了,我们就恍然大悟!我们想长寿,怎样才能长寿?心清净就长寿。我们要求智慧,我们要有光明,智慧就是光明;换句话说,处事待人接物我用理智,不轻易动感情,我身上就放光明,就发光了;心地清净没有烦恼、没有妄念,就长寿,这是经上讲的道理。弥陀是做到极处了,一点烦恼都没有,所以他无量寿;一丝毫感情都不动,所以他无量光。我们今天能够少用一点感情,多用一点理智,我们的光明就增长了。少一分烦恼,多一分的清净,我们的寿命就会增加,添福添寿,这个经不是假的。 所以,大家要长寿、要清净、要快乐、要光明,到哪里去找?《无量寿经》、《阿弥陀经》里面圆满具足,保证你可以得到。你要是不肯去找,那就没法子,你要从这两部经决定能够叫你满愿,这样的经怎么能不读!我在国内、国外,遇到许多同修念这部经,愈念愈欢喜,愈念愈清净,愈念愈有智慧。所以,我跟大家讲,愈讲声音愈大,为什么?有那些人给我做证明!这不是假的,是真的。如果是假的,大家照这个修没有效果,那我讲的声音愈讲愈小,不敢讲了;你看照这个去做,果然得到了,这就是证明。说实在话,要紧的讲到功夫,真正功夫就是老实念叫老实。老实的标准就是不怀疑、不间断、不夹杂,这就叫老实。果然这一句佛号,不怀疑、不间断、不夹杂,你这个念佛就叫老实念。老实念就相应,就一念相应一念佛,念念相应念念佛,这个要紧。 所以,自己在家里修行,也有些同修来问我,早晚课要怎么做法?真正修行人,早晚课就一句阿弥陀佛,什么都不要。为什么叫你在做早晚课前面念一卷经?念经的用意是定心,因为你的心很散乱,念一卷经是收心。假如你的心很净不散乱,经也不要念,往生咒也不要念,就是一句阿弥陀佛念到底,就可以了。因为佛在经上教给我们修行的方法是「执持名号,一心不乱」,我们依教奉行。佛没有教我们念经,没有教我们念咒,教我们念经、念咒是祖师教的。祖师看到我们心不定,念一卷《弥陀经》,念三遍往生咒,收收心,是这个意思。心念定下来,心清净了,这个佛号才起作用,才叫做功夫;乱心念不是功夫,没有作用,不起作用,要清净心念。 请看下面经文,在第四十一面,第四讲,「特劝众生应求往生以发愿」。前面三讲统统是劝信,信了以后要发愿。信了不发愿,不想到西方去,那个信等于没信,那很可惜,一定要发愿。我们看经文: 【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】 就是这一大段的经文,我们把这一段的内容也节录下来,给诸位提出报告。第一个是「进德劝愿」。「顿超圆证」,顿是快速,它不是慢慢修成的,它是以最快的速度,没有法子想象的速度成就的。成就不是普通的成就,是究竟圆满的成就,这就难得了。譬如禅宗确实是顿超,它不是圆证,它是分证,这个法门是顿超圆证,所以就顿超上来讲,绝对不亚于禅宗,圆证超过了禅宗。圆是圆满菩提,是成圆教的佛果,就是无上正等正觉,而不是初住、二住菩萨。第一个说「生皆不退」,凡是往生到西方极乐世界决定不退转,这就「具有诱培根力功」,诱是诱导,培是培训,五根、五力这种的功用。 「一生补处」,凡是到西方极乐世界,一生当中决定证得补处,补处是等觉菩萨,所以是圆证。「具助当生成就之德」,具是具足,帮助我们一生当中成佛,一生当中成究竟圆满的佛果,这在八苦里面「无死亡苦」。修这个法门就不死,不但到西方极乐世界不死,这一生就不死,从这一生起就不死。我跟大家讲的句句实话,你要不修这个法门,换句话说,人总免不了要死,免不了老死,修这个法门确确实实不老也不死。你们想不老不死,那不修这个法门不行,你认真修修看,确实你二十岁修,你永远就二十岁,我六十岁修,那永远就六十岁了。什么时候修都能够保持这个样子,会修得比现在更年轻,这是真的,不会老,也不会死。将来到西方极乐世界看到阿弥陀佛来接引,跟大家再见拜拜,我走了,这个自在,不死,这真的。 「上善聚会」,这是人事环境好,我们现在在这个世间,最痛苦的不是处事,处事难处人更难。一个人一个意见,一个人一个想法,早晚都不一样,你想应付人多苦,处人太难了。不要说社会,家庭都不和,父子都还有争执,你说这有什么法子?这个痛苦,非常非常痛苦。怨憎会,不是冤家不聚头,家庭是怨憎会,工作场所也是怨憎会,乃至于到了寺庙道场还是怨憎会,太可怕了。唯独西方极乐世界是诸上善俱会,不但是善,最上的善,所以这个环境太好了。说老实话,西方世界种种一切物质享受,我都觉得那个不足以引诱我,看到上善聚会我非去不可,那个地方统统是善人,没有冤家、没有债主。「具有胜缘增上功」,胜是殊胜,殊胜的善缘,增上就是帮助我们,成就我们断惑证真的功德。「人和之乐」,西方世界才真的有天时、地利、人和,统统具足,没有一丝毫缺点,这个叫极乐世界,真是名副其实。下面说「应当发愿」,看到这样的情形,不发愿那怎么行?一定要发愿。 「带业往生,横出三界,同居横具四土」,一切诸佛如来都有四种净土,我们本师释迦牟尼佛也是,我们现在是释迦牟尼佛的凡圣同居土。在凡圣同居土里面有凡人、有圣人,虽有凡圣,我们凡夫见不到圣人,圣人也不跟我们往来,虽同居不往来,这是苦。释迦牟尼佛,就是我们娑婆世界,也有方便有余土,也有实报庄严土,不在一起。方便有余土在哪里?在四禅天,在第四禅,阿罗汉他们住的。实报庄严土不在我们这六道,所以这个四土不在一起。不像西方极乐世界,它四土在一起,这是妙不可言,四土在一起,那凡圣是真正同居。譬如说观音、势至、文殊、普贤,他们住实报庄严土,我们去了,见思烦恼一品也没断,生的是凡圣同居土,可以天天跟观音菩萨排排坐,天天可以跟观音菩萨拉拉手;他的境界是实报土,我的境界是同居土,天天在一起。四土统统在一起,这是十方诸佛世界里面没有的,唯独极乐世界有。所以我们常常讲,一切佛剎中诸佛土,阿弥陀第一,是有道理的,像这些确实是他方世界没有的。 「开显四教法轮,众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退,人民皆一生成佛,如是等胜异超绝,全在此二科点示,须谛研之」,这句话里面包含的意思很深很广。底下这一句是说西方极乐世界的教学,四教法轮,藏通别圆四教。换句话说,在西方极乐世界,不管你想学什么你统统学得到,非常方便,不费时间,不费功夫,就能够修学圆满。众生圆净四土,特别注重这个圆字。圆就太难得太难得,八地以上的菩萨才谈得上圆,凡夫一生到那个地方,几乎他就等于八地菩萨。他是不是?不是的。虽不是,他的智慧、神通、道力、一切享受跟八地菩萨一样,等于八地菩萨,这个不容易。圆见三身,阿弥陀佛的法身、报身、化身,统统见到,圆证三不退,也注重这个圆字。人民皆一生成佛,生到西方极乐世界,人人都是一生成佛。这个地方要记住,要看清楚,只有极乐世界的人民才是一生成佛,因为经上讲了,皆是『一生补处』,「一生补处」就是一生成佛。所以,没有一个不是即生成佛,圆到极处,顿到极处,绝对不欺骗人。 底下大师提示我们,这种种究竟圆满都在底下这两大段,就是我们这一段第四讲和底下一段第五讲,就在第四讲、第五讲,非常非常重要,讲到这个法门的中心。「不退有三」,第一个是「位不退」,位是讲的地位,「入圣流,不堕凡地」,小乘初果,别教是初住,圆教是初信。这就是我刚才跟大家说的,成佛要三大阿僧祇劫,这个三大阿僧祇劫从哪一天算起?从位不退这一天算起,你哪一天证得位不退,就从这一天算起,三大阿僧祇劫才能成佛。小乘证阿罗汉果,天上人间七次往来,从哪一天算起?也从初果算起,从位不退算起。由此可知,我们过去生中,无量劫以来,生生世世修行,都没有达到这个标准,所以现在还搞成这个样子,没能达到这个标准。这一生很幸运,虽然也没有达到这个标准,是遇到一个特别法门,这个难得。这个法门不达到这个标准也行,认真的一心称念求生净土,立刻超越这个地位,超过了。 第二种,「行不退」。「恒度生,不堕二乘」。恒是什么?是发愿,大愿,他要普度众生,他不会当小乘。小乘是什么?小乘是自利,不肯利他。大乘菩萨是利益众生,把自己忘掉了,不怕辛苦,要帮助别人,所以他决定不会再堕到小乘。通教是菩萨,别教是十回向,圆教是十信位的菩萨,就是第十信位的菩萨,不退了,行不退。 第三种,「念不退」。「心心流入萨婆若海」,萨婆若是梵语,翻成中国意思叫一切种智,就是如来果地上的智慧,本性的般若智慧,它不会退;这是别教初地,圆教初住,才能够证得。当然证得后面的一定包括前面,前面不能包括后面,证得念不退的,当然三不退都证得。三不退虽然都证得,没有圆,为什么?别教初地就证得,圆教初住菩萨就证得。那要到什么时候才圆?到等觉菩萨才圆。初住到等觉,四十一个阶级,才能圆。经上给我们讲,一生到西方极乐世界就圆证三不退。这是什么地位?不敢讲等觉,至少也讲八地,八地什么?接近圆证,等觉才是彻底圆证,八地是接近圆证,这到哪里去找去!无量无边的法门里头没有,你找不到。所以讲只有这一家,所有一切经典只有这一部,这一部跟《无量寿经》是同一部;《无量寿经》是详细说,这个经是简单的讲。这两部经是同一部经,只有这一部经有,其他经上没有。 所以,我们真正搞清楚、搞明白了,在一切经里面我只取这一部,其他的我都不要了。其他的谁喜欢你们谁拿去,我都供养,我都赠送给你,我自己是决定不要,我要这一部就行了。你也能选择这个法门,那很恭喜你,你也很了不起,你的智慧、福报等于文殊菩萨,等于普贤菩萨,文殊、普贤选择这个法门,你也选择这个法门。所以,有同修来问,他说我们跟菩萨相比,差太远了,为什么到西方极乐世界就平等?诸位要知道因果报应,因要是一样的,果报当然一样。文殊、普贤凭什么到西方极乐世界?凭信愿行,念阿弥陀佛求生净土,这个因去的。我们别的不如他,我们这个因跟他一样,那到西方极乐世界不能不平等,因同果当然同,就这么一个道理。所以,别的方面我们比不上他,这方面我们跟他平等。他也是念这个经,我也念这个经,他也念阿弥陀佛,我也念阿弥陀佛,那我们到西方极乐世界怎么不平等,当然平等,就是这个道理。在《无量寿经》上经题里面跟诸位说过,这个法门是佛给一切众生平等成佛的方法。一切众生依靠这个方法来修行,平等成佛,这里头没有差别的。这是说明圆证三不退,非常希有难得,我们不能够轻易的把它放过。 「西方净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也」。「此点行圆证胜异」,胜是殊胜,异是特别,「即此经不思议之力用也」。这部经是不可思议的经典,什么地方不可思议?这个大用不可思议。这是讲你造五逆罪,说老实话,没救!必定堕地狱。但是,你要肯回头,一心一意修这个法门,不但不堕地狱,还往生西方极乐世界一生成佛。所以,这个法门普度一切众生,上面度等觉菩萨,下面度地狱众生。谁是地狱众生?如果我们想想,可能自己就是的。所以自己要多想想,我是不是地狱众生?我有没有造地狱的罪业?底下给我们写的「五逆、十恶」,这是一定堕地狱的。哪个五逆? 第一个是「出佛身血」,当然这一条你不会做。为什么?佛不在世,你想害佛,佛是不会被你害的,佛有很多护法神保护。但是想叫佛流点血是可以的,不会有大伤害,有点小小的伤害,破点皮,流点血,这可以。护法神有的时候保护不周密,受点轻伤,不会受重伤的,那个保护实在很严密,不会受重伤的,这是堕地狱罪。佛不在世,是以恶意、瞋恨心破坏佛像,等于出佛身血,这个很少。我们不会以瞋恨心,以很恶毒的心把佛像毁掉,我们不会这样做的,这是第一条堕地狱罪。 第二条「弒阿罗汉」,杀阿罗汉。阿罗汉是圣人,说老实话,你遇都遇不到,你怎么会杀他?所以,这一条也不可能。但是有个同等的,很接近的。真正的善知识,在佛法有修有学,你把他杀害了,等于杀阿罗汉。这是我们常讲的善知识,善知识他住在这个地方是人天眼目,他教化一方,这个功德很大。你把他杀了,这一方人失掉一个好老师,法身慧命断掉了,所以这个罪很重。第三「杀父亲」,第四「杀母亲」,第五「破和合僧」,这个五条只要犯一条,都是堕阿鼻地狱。这五条是「极重之罪,为无间地狱之因」,佛在许许多多的经论里面常常跟我们说,教我们要记住,这个重罪决定不能做,这是地狱罪。 我在过去曾经遇到一个老居士,七十多岁了,他学佛比我早。我遇到他的时候,那个时候我才四十几岁,他大概大我二十多岁的样子,这位居士已经早年都往生了,现在要在大概有九十多岁的样子。七十多岁的时候,他有一天请我吃饭,就是我们两个人,吃饭的时候他就问我,他说:我今天请法师吃饭,我有个事情不能解决,要向法师请教。我说什么事情?他说:现在很多众生,都做了地狱罪,将来都要堕阿鼻地狱,这怎么办?他把这个事情看得很严重,很郑重的提出来。我听了就很奇怪,我说犯什么大罪要堕地狱?他说五逆罪里面,前面四条当然学佛的同修不太可能犯,破和合僧。我一听了之后,我说好好的吃饭,不要管这个事情,没事没事,哪有那么严重!他说怎么没有? 我说我学佛以来,说老实话,没有看到一个和合僧团。他一听一想一笑,是!你到哪里找到一个和合僧团?如果这个僧团里面大众真的修六和敬,你破坏它才堕地狱,我说我不到那个僧团去,他们本身就在吵架了,这样讲哪有和合?它本身就不和合。我说:你想一想,你学佛几十年了,比我久,你想一想,你一生当中有没有见到一个和合僧团?他想了半天,摇摇头,没有见过!我说:那我们吃饭,没事,不犯那么大的罪,没有和合僧团,放心!一个和合僧团,前面跟诸位报告,里面出家人内修五德。这个五德,我们中国祖师大德教导我们,要温厚,温和,心地要厚道、善良。第一是温厚;第二是善良;第三是恭谨,恭敬、谨慎,就是小心,第三个德是恭谨;第四个是节俭,生活很朴实、很节俭;第五个是忍让,能忍、能让,这是每个人自己要修的。处众要遵守六和敬,这才是个僧团,这是诸佛护念,龙天拥护;你要破坏这个僧团,那你的罪过才堕阿鼻地狱。 我们现在所看到许多道场,个人,说老实话,这个五德可能一样都没有,六和更谈不上,所以它不是道场。我是真正希望,我们这个世间能够出现这个道场,因为这个道场只要真正出现,我们这整个世界上的劫难可以避免。大灾难可以变成小灾难,小灾难可以变成没有灾难,为什么?诸佛护念。所以我是真真实实恳切希求,有真正同修发愿、发心,把自己的利害得失统统舍掉,为一切众生来修福,内修五德,外修六和。道场要不要大?不要大,四个人就够了,四个人在一块修行,就是一个和合的僧团,是诸佛菩萨真实的道场。所以,黄念祖老居士一再嘱咐我,写信每次都提到,希望我努力去帮助几个真正宗说俱通的法师。宗是真正有修行,说是有辩才,又有辩才是又有修行,要培养这样的法师,培养几个人,我们佛法将来才能够复兴,才能够发扬光大,利益一切众生。 这个事情说老实话,是可遇不可求,我到哪里去找人去?求自己可以,自己就一个人,一个人不是僧团,要四个人以上才是僧团。一个人不能称僧团,四个人以上真正是同心、同愿、同德、同行,那是个僧团。这的确是一切诸佛没有不护念的,护法神没有不护持的,我念念求的是求这样的人。所以,很多人想来跟我出家,我就问他,你为什么出家?他说出一大堆的理由。我就告诉他,这都不是出家的理由,回家去修都可以达得到。我们今天要求的出家人条件是什么?《无量寿经》里面,你统统都能做得到。你的心是阿弥陀佛的心,你的愿是阿弥陀佛的愿,你的行是阿弥陀佛的行,我一定成就你,我一定帮助你。我们今天要求的是与佛同心、同愿、同解、同行,我们要这样的出家人。我得的供养很微薄,我不化缘,我也不做经忏佛事,不去想很多花样去找钱,没有。我这一点微薄的供养,我愿意供养与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行的人,我全心全力供养他,这就是黄老居士对我的期望。我遇到这些人,我真正做到,我不会辜负黄老居士,这就叫和合僧,要记住,和合僧团才真正可贵,可宝、可贵。 「十恶」,身三是杀生、偷盗、邪淫,口四是妄语、两舌、恶口、绮语,意三是贪欲、瞋恚、愚痴,贪瞋痴。这个十条常讲,我相信很多法师都会讲到,如果这十种罪统统都做,那就很重了。不是完全做,做个几样,那就比较轻一点,十种统统都做,这是「地狱三途之因」,很可怕。经上讲,极重的罪决定堕阿鼻地狱,你要真正能忏悔,忏悔是什么?不是趴在佛像面前磕头流泪,不是这个。是真正改过自新,晓得我从前错了,我从今天起回头,一心一意念阿弥陀佛。从前这些罪过,造的这些错事,不要再去想它了。为什么?你想一遍又造一遍,你还怕造得不够!想一遍阿赖耶识里头就又多个印象,想一次就又多造一次,可怕,想都不要想它。从今天起想什么?想阿弥陀佛!我再也不想过去的事情,也不想现在的事情,也不想将来的事情,一心一意想阿弥陀佛,念阿弥陀佛,这叫真正的忏悔。 所以,极重的罪都不怕,都能够往生。你想想看,什么样的经,什么样的忏,有力量消灭这样的重罪?找不到。《梁皇宝忏》超度超生,当年主持《梁皇宝忏》的主法的法师是宝志公,宝志公是观音菩萨化身再来的,超度梁武帝的妃子。梁武帝的妃子生前造了恶业,堕在恶道,观世音菩萨来主持这个法会,来超度她,也只能把她超度到忉利天,兜率天都不能去。你就想想看,他这个忏悔的效果力量有多大,能够从地狱把你送到忉利天。这一句阿弥陀佛的力量,能够从阿鼻地狱把你送到西方极乐世界,一生成佛。这两个怎么能比?不能比!你把这个事情真正搞清楚了,我今天教你的,你才晓得没错,我对得起你。 你造的罪业,我不会劝你去请几个法师去拜个《梁皇》,拜个《水忏》,去拜个千佛、万佛,我没有教你这个,我今天要教你这些,我对不起你,我欺骗你。除非什么?我不知道,我不了解,那我教你是正确的。我今天都搞清楚、搞明白了,这个从地狱可以超度到成佛,我瞒着你,不让你知道,叫你搞个小的,从地狱超度到忉利天,我存什么心?这个心很坏,坏透了,这不是好心。我搞清楚了,决定不会叫诸位用第二、次一等的法门,不会,我一定给最殊胜的法门,佛看到也欢喜。我要教给你别的,佛看到会生气,说我心不好,度众生还留一招。我自己成佛,让你们还在六道里面受罪,实在讲这是错误的,这是绝大绝大的错误。 「十六观经下品往生章云」,《十六观经》里面教给我们修行的方法一共有十六段,就是十六种方法,这最后一章,最后一章也就是最重要的一章,下品下生章,也是它精华的一章。为什么「下品下生」变成最重要、最要紧的?佛法有的时候跟世间法是差不多的。你看你们看戏表演,最好的一出摆在最后,压轴戏是最好的一出。所以有些会听戏的人,内行的人,他不会老早就来,差不多唱了一半他才来。为什么?他要看最精彩的、最好的,前面那些不太精彩的他不想看。佛法也是如此,你看在《楞严经》上二十五圆通,大势至、观世音压轴戏,最好的摆在后面;善财童子五十三参,文殊、普贤是最好的,摆在最后。净土法门,《观无量寿经》十六观也是同样的,最好的、精华的摆在后面。 「五逆十恶」这就是说明五逆十恶,「如此愚人」,这样的愚人是必堕阿鼻地狱,的确是永劫不得翻身,永劫是形容太长太长,没有办法脱离地狱。「临终遇善知识,劝令念佛」,假如他很幸运,临命终时遇到个善知识,劝他念佛,求生净土。「如是至心,令声不绝,具足十念,即得往生极乐世界」。这些统统是经文,统统是释迦牟尼佛亲口给我们说的,决定不是假的。你看造五逆十恶,临命终时,遇到一个善友劝他念佛,十念都能往生。但这个十念是要真正一心一意,都可以往生,你才晓得念佛的功德真正不可思议,没有一个法门能够跟它相比。可是诸位如果说念了这一段经,释迦牟尼佛讲的这一段经,「我多造一点恶,还来得及,没关系,到临终时候还可以」,你要这样想就错了。理、事真的是不错,可是临终的时候,要有三个条件,你能不能保证你在临终这三个条件你遇到? 第一个条件,头脑清楚不迷惑。你们有没有本事,我临命终时头脑清楚不迷惑?你看看,多少人快要死的时候,神志不清,糊里糊涂,那就完了,那人家劝你念,你都不知道,这个可怕。你有没有把握能够做到?第一个头脑清楚。第二个要遇到善友。遇到这个人提醒你,赶紧念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。你能不能保证在临终的时候会有一个人来提醒你?不容易遇到。第三个条件,头脑清楚,有人提醒你,这一提醒是不是马上就相信,马上就发愿,这信愿行都是绝对真实?换句话说,这十念,十声阿弥陀佛,决定不怀疑、不间断、不夹杂。具足这三个条件,临终十念才能往生。你想想自己临终有没有把握?如果真有把握,造恶还不要紧;如果没有把握,造恶还是要下地狱,还是不能往生。所以,我们知道这个事情,知道这个理论,这是不假的,我们不能存侥幸的心,从今天起就要断恶修善,五逆十恶决定造不得。 实在不得已又造了,怎么又造了?习气!自己控制不住,就又造了,造了以后赶紧忏悔。这个忏悔是什么?我不要说赶紧忏悔,说赶紧忏悔你们又搞错了,要赶紧念佛,念佛就是忏悔;做错了不要去想它了,阿弥陀佛、阿弥陀佛,念阿弥陀佛就好。念阿弥陀佛就是忏悔,不必用其他的方法,把念头转过来,恶念转成阿弥陀佛,这样就好。这才符合,不但是世尊,一切诸佛为我们讲这个法门,为我们讲这个经典,教给我们修行的方法。所以说一切善念、恶念,什么念头统统放下,就念阿弥陀佛就对了,就一点都不错。净宗忏悔是这样忏悔法,不是叫你念忏悔文,不是叫你去拜忏,不是的。那个忏不了,愈忏是愈麻烦,愈忏妄念愈多,业障愈重,忏不干净的。所以,什么都不想,统统放下,一句阿弥陀佛念起来,什么都忏掉了,这个好,这才是真正究竟圆满。 「虽居下下品,皆与补处菩萨俱,即是圆证三不退,一生成佛」,所以这个功德确实不可思议。你看马上就要堕阿鼻地狱的众生,他念阿弥陀佛,居然生到西方极乐世界,也跟补处菩萨一样,也圆证三不退。这叫难信之法,不可思议的法门。希望同修们听了以后,牢牢的记住,要珍重,要是舍弃了那真是太可惜。好!今天就讲到此地。
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