明如居士：太上感应篇浅释之学习是第一善行

   日期:2016/11/28 9:03:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

      前面我们已经观察了：判断一个行为是善还是恶，关键是看这个行为的动机或者说目的。如果动机和目的是为了利益他人，则即使外表看起来不是很如法，也是善；如果动机和目的是为了自己，即使外表看起来如法，这样的行为也是恶。 

      仅仅了知上面的这个道理还远远不够，我们还要知道，若没有“智慧”与“方便”，则即便自心具有利他的动机与目的，那么在行为上也不可能真正利益到他人。

      首先，要想使行为是真正利益他人的善行，则内心必须有智慧。所谓智慧，就是判断善恶的能力。若内心没有智慧，就会把善当做恶，把恶当做善，以致善恶颠倒。在这种情况下，即便内心想利他，但实际行为也会变成害他。

      例如，世间父母没有一个不爱自己的子女的，但由于很多父母自己根本不知道什么是安乐因（也即善）、什么是痛苦因（也即恶），甚至误把痛苦因当做安乐因，误把安乐因当做痛苦因，因此使得本想利益子女的很多行为，成了将子女推向痛苦深渊的恶行。例如，有些父母认为人越自私就越能获得财富，越有财富就越幸福，于是为了“利益”子女，就开始向子女灌输这样的人生哲学；实际上，这样的人生哲学灌输给子女之后，等于将子女送上了三恶道的旅途。又有些父母认为，吃好穿好就是人生最大的幸福，于是从小就给予子女非常丰富的物质享受，但却忽略心灵层面的教育，结果使得子女养成了好逸恶劳的恶习，从而葬送了子女的一生。世间为人父母不懂善恶取舍而危害子女的例子很多，这里就不再一一枚举。

      孔子也曾说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”意义是说，内心喜爱仁慈但却不好学（也即没有智慧），缺点就是愚昧；喜欢读书有知识但不好学，缺点就是会行为放荡不羁；讲信用但不好学，缺点就是会祸害自己与他人；率直但不好学，缺点就是会言语刻薄；勇敢但不好学，缺点就是会一时冲动，扰乱他人；刚强但不好学，缺点就是会狂妄自大，自以为是。

      所以，我们需要知道，要使行为趋于善妙，首先必须通过学习，明白什么是善、什么是恶。孔子说：“好学近乎智。”如果我们好学，就能够获得智慧。

      《大毗婆沙论》中说：“譬如有目者，因灯见众色，有智依多闻，能别善恶义。多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。”就像有眼睛的人，需要依靠灯光才能见到黑暗中的东西一样，具备思维能力的人需要依靠听闻正确的经论，才能辨别什么是善、什么是恶。多闻能使人了知离苦得乐的正确方法，多闻能使人远离不善，多闻能使人舍弃轮回的无义之举，多闻能使人趋于解脱。

      《二规教言论》中说：“所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，若无如眼此智慧，则彼无有其余德。”意思是说，这里说的智慧是指分别心如实了知与判断事物真相的妙慧，是一个人无误取舍言行的依据；一个人如果内心没有智慧，则所有的美德都不会具备。又说：“或多自己能了知，若不了知问智者，当阅智者诸论典，思维愚智之差别。”有些道理通过自己的观察与思考就能了知，如果自己不能了知可以向智者请教，或者阅读智者的论著，比较有智慧的人与没有智慧的人在各种行为上的差别。

      因此，从上面的这些教言看出，学习取舍善恶的正论，是所有善行中的第一善行。若没有这个善行，所有的其它善行则无由而生。

      例如，儒家的圣人孔子就是一个非常好学的人。他谦虚地认为，自己很多方面都学得不好，唯一觉得奉行得还可以的美德就是“好学”。他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”意思是说，十户人家中，一定有像我一样忠信的人，但却找不到像我这样好学的人。又说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”我不是生来就知道“道”和“德”这两者的，而是喜欢古人所说的“道德”，勤奋学习而得到的。又如，叶公有一次问孔子的学生子路，孔子是怎样的一个人，子路不回答（原文：叶公问孔子于子路，子路不对。）孔子知道这件事后对子路说：“你怎么不说，他是一个发愤好学得忘记吃饭、因学习而快乐得忘记忧愁、甚至忘记了渐渐衰老这件事的人呢？”（原文：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。）又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”又说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

      《华严经》中说：“人之无闻，老如特牛，但长肌肥，无有智慧。不知三世事，亦寡法财宝，饱腹恣欲心，人形畜无别。”意思是说，人如果不学习，就会像肥牛一样，虽然渐渐长大，但长的只是肌肉，而不是智慧。不知道自己从何而来、去向何方，也不知道空性与因果正法，想到的只是吃饭饱腹以及男女YIN欲之事，这样的人虽然具备人的形状，但本质与畜生已经没有什么差别。

      又如，荀子的《劝学》中说：“学不可以已。”学习这件事是不可以停下来的。又说：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水；木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”意思是说，青色是从蓝草里提取的，可是却比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷；木材被锯子锯直之后，用輮的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了，即使再干枯了，木材也不会再挺直，这是因为经过石头的按压加工，使它成为这样的。所以，木材用墨线量过，再经辅具加工就能变直；刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利；君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明了、行为没有过失了。又说：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”意思是，不登上高山，就不知天有多么高；不面临深涧，就不知道地有多么厚；不学习古代圣人遗留下来的阐述道德的教言，就不知道学问的广博。

      《摩诃般若经》说：“无有法菩萨所不应学者。何以故？若菩萨不学一切法，不能得一切种智。”意思是，没有法不是菩萨不要学的。为什么呢？如果菩萨不学一切法，就不能得一切种智。《瑜伽师地论》中说：“彼诸菩萨求正法时当何所求？……以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏法、一切外论、一切世间工业处论。”菩萨求正法时应如何求呢？概括来说，就是要学大乘的菩萨法藏、小乘的声闻法藏、外道的哲学论典、一切世间工巧技艺的论典。

      《大乘庄严经论》中说：“如不勤习五明，不得一切智故。内明为求自解学，因明为伏外道学，声明为令他信学，医明为所治方学，巧明为摄一切众生学。”大乘菩萨如果不广学五明，就不能得一切智。为了解脱自己的自相续需要学习内明，为了调伏外道需要学习因明，为了令他人对佛法生起信心需要学习声明，为了医治自他之疾病需要学习医方明，为了摄受一切众生需要学习工巧明。

      所以，我们应当知道，学习取舍善恶的智慧，学习利益众生的智慧，是第一善行。没有这个善行，其它善行都无由而生。

      要想使行为渐渐趋于善，先从学习开始！

      摘自《太上感应篇浅释》（明如居士 著）