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 悟显法师:普贤十大愿王【普皆回向】


发布:白 [文章 空间 留言]   日期:2017/10/7 9:34:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  第十个「普皆回向」,这是普贤行第十个,也是圆满。「回向」是把这些功德回向菩提,回向西方极乐世界,回向无上佛道。「回」就是收回的意思,回己所学,向菩提、向无上佛道。所以普贤菩萨行愿品最后一首偈:「我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛剎」。

  所以十大愿王,前面九个直到后面第十个,都回向净土,大家都念过这首偈,「无量光佛」就是阿弥陀佛!读过《无量寿经》就知道,阿弥陀佛亦号无量光佛、无碍光佛、无等光佛……,有十二个名号,都是阿弥陀佛的功德,佛的名号就代表他的功德,不是像众生在取绰号,以为他的绰号也叫无量光,也叫无量寿,不是的,那是他的功德,跟绰号不一样,绰号是随便叫的,这跟世间法不一样。将所修的功德、用这胜福来回向佛道。无边胜福:因为「称性」所以心量广大,福也是无边的!那自然就成佛。

  所以学佛的人每天都要回向,不要认为自己修净土又是老修,净土法门是不回向法门,就不回向了。劝你还是回向好了,修净土虽是不回向法门,什么叫「不回向法门」?你念佛,你的因果就是决定往生净土,这一点不会错。可是你还有其他的人事需要回向,包括你今天所做的种种过失,都要忏悔,这样回向才圆满。因为回向就含着前面的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障,随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生。所以它是一个整体的,不是单独的。如果是大乘权教的六度万行,它就是单独的,个个独立的,持戒是属于持戒,布施是属于布施的,忍辱是忍辱。而普贤行不是,普贤行是互通的。

  所以说用圆教的知见来行一切法,圆人说法无法不圆,圆人行法无法不圆,都是一样的道理。要做圆人,圆人不是世间圆融,而是知见圆融。「一法能含一切法」的知见圆融,「知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟。」,这是圆人,这是《华严经》讲的圆人。

  说到大心凡夫,大家具不具备大心凡夫的条件?千万不要没有信心,大心凡夫第一个要「大而化之」,很简单的事情不会留在心里面记仇,心量广大,肯利益众生,有正义感,这是大心凡夫的基础。对于这世间没有那么贪着,对于正确的道理、正确的义理有追求的心,这都是大心凡夫的基础。

  很多人听经听到大心凡夫,不知道什么是大心,这就是「大心」,大而化之,事情不计较,心量大,你在世间是这样的人。如果不是,快跟上就可以了,也不用担心自己不是,赶快转过来就行了。佛法重点在你转念,念头转了境界就转,而不在于它根器的限定,因为众生的根器是会转变,所以净宗是三根普被,利钝全收。「三根普被」就是,能够帮你从下根转成中根,再转成上根,这才叫普被。不是下根永远是下根,有人学佛学几十年,他都还认为自己是下根,不是这么说的,有时候虽要谦虚,但是自己要知道自己的根器,自己的道业有没有提升,佛法会帮你从很执着的下根转成中根,变得比较没有那么执着,这是中根!上根就是完全不执着,能一闻千悟,这是上等根器。所以三根普被是这样解,不能认为自己永远是下根,更不是下根才念佛,那念佛法门就不殊胜了!

  念佛法门可以帮助众生从下根至上根,从愚钝到明理,从没智慧到有智慧,这是佛法的力量,这才是真正的超度。讲说正法、受持正法的聚会,才是真正的法会,才是真超度。不是做一场法会,就能把亡者送到天上去,送到人道上,做这种超度,智慧没有开。要是能做一场法会让众生即身成佛,那就可以!

  结语

  这里讲的十大愿王只是大海当中的一小滴,我们只略说少分,但是一滴之水与大海之水,其水性是一样的。

  虽不是详细的讲,但是核心的意义已经说到了,就能从此契入,但不可得少为足,还有更深入的。

  但是闻法不要只听事相,以为这就算做到了普贤十愿了。其实整部《华严经》就是在讲普贤行,义理非常深广,这里只略举现前众生少分听得懂的,让大众稍微知道点。菩萨愿行实在深广,不是凡夫所能思,就像法藏比丘所说的:「斯义宏深,非我境界」。如果要深入了解普贤行的话,可以去看清凉国师的《华严经普贤行愿品别行疏钞》,里面讲得很清楚,如果觉得《别行疏钞》还不够,还可以看他批注的《入不思议解脱境界普贤行愿品疏》,他是华严宗的祖师可以做为我们的依止。

 

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