敬字如神，敬惜字纸！

   日期:2018/5/9 11:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　敬字如神

　　了悟子选编

　　字为至宝，远胜金珠，人由字智，否则愚痴。

　　世若无字，一事莫成，人与禽兽，所异唯名。

　　——印光大师

　　敬惜字纸万世兴， 置于污秽瞽盲穷。

　　莫道无人查稽记， 举头三尺有神明。”

　　惜字当从敬字生，敬心不笃惜难诚。

　　可知因敬方成惜，岂是寻常爱惜情。

　　目 录

　　序·劝君敬惜字纸

　　【佛化篇】

　　普劝敬惜字纸及尊敬经书说

　　纪念印祖说到尊经惜字

　　惜字纸就是积福德

　　敬惜文字 自利利人

　　金山活佛惜字

　　离欲上人惜字

　　如何处理字纸

　　一张糖果纸

　　敬惜字纸的感应

　　【圣训篇】

　　敬惜文字 天地至宝

　　敬惜字纸文

　　文字皆圣贤所作

　　惜字训

　　吕祖惜字谕

　　曾子劝敬惜字纸

　　季路夫子论敬惜字纸之功

　　文昌帝君劝敬字纸文

　　文昌帝君惜字序文

　　文昌帝君惜字真诠

　　文昌帝君蕉窗圣训•戒废字

　　文昌帝君惜字功过律

　　惜字功过格

　　琚霞子惜字三十二条

　　劝惜字纸

　　九阳关游记之惜字文

　　惜字文

　　【验证篇】

　　勿弃字纸(附征事)

　　惜字证验录

　　一、善报类

　　二、恶报类

　　惜字编节录

　　惜字近证

　　惜字复活

　　【考古篇】

　　古代惜字會文献

　　彭南畇先生惜字說

　　惜字會分別緩急說

　　常郡修舉惜字拾遺會

　　拾字用器說(式附)

　　附：惜字五法

　　蘇州府正堂李示

　　惜字拯急會廣勸法

　　花樣代字說

　　用花樣編號法

　　花樣(計六十則)

　　雙惜會小引

　　清乾隆十八年祭仓圣文

　　仓颉造字的传说

　　雨霖铃 惜字炉

　　古人如何敬惜字纸

　　古人的惜字风俗

　　惜字炉与文昌信仰

　　惜字塔——古人敬纸惜字的文化体现

　　敬畏字纸——谈惜字楼

　　西山惊现惜字塔

　　敬字紙與迎聖蹟

　　美濃廣善堂的送字紙灰祭典

　　梓官鄉善化堂字紙灰不再海拋

　　【建言篇】

　　敬惜汉字倡议书

　　敬惜汉字弘扬中华传统文化倡议书

　　敬惜字纸，自利利人

　　古文是打开中国文化宝库的一把钥匙

　　文以载道，万古常青

　　文化仍需敬畏——从“敬惜字纸”说起(苏叔阳)

　　敬惜字纸(蒋子龙)

　　惜字也是一种慈善

　　惜字敬纸之痛

　　敬惜字纸

　　惜字须从小培养

　　【附录】

　　德育启蒙

　　圣贤之道，唯诚与明

　　如来随机利生论

　　持经利益随心论

　　竭诚方获实益论

　　挽回劫运护国救民正本清源论

　　序·劝君敬惜字纸

　　在当今印刷术如此发达的时代，似乎来得极为方便和容易的字纸变得都只不过是随手丢弃的垃圾，没有人想到敬惜字纸能有什么功德善行可言。不但普通人如此，目口便读书士人亦不知恭敬书籍及与字纸，这实是近代以来中国传统美德之一大堕落。

　　佛教虽提倡尊敬经书法宝，但人生世间所资以成德达才，建功立业的世间字纸也应敬惜尊重。因为文字是圣贤心血，天地精华。古时圣贤造字，阐天地秘奥，开万世文明，不论礼仪准则，轶事趣闻，秘典宝藏，天文地理都要籍文字以记述。试想若世无字，则一切事理都不能成立，人也就无异禽兽了。故文字为世间至宝，“能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力”(《印光大师文钞·普劝敬惜字纸及尊敬经书说》)。文字于吾人有如此莫大恩德，故我们至少从感恩心出发，也应该敬惜世间一切书籍字纸，而不可随意糟弃。

　　印光大师曾感叹现在天灾人祸，相继障作，是由于对文字的种种亵渎，“不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贴子孙以愚劣之报乎?”(同上注)。文字在上天则视为珍宝，世人去口视同敝屣，不知尊崇，对玩轻蔑，罪过非浅，终遭天遣，尤宜戒慎。故平时不能亵渎字纸，不可将字纸随地丢弃践踏，不能揩拭污秽，不在经籍书典上随笔涂墨，平时也不能拿来垫坐等，其它如置书于坐椅，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书，或“不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手”(同上注)等等行为皆是亵渎之举，皆宜戒之。

　　字为世间至宝，非金银珠玉爵位可比，故应敬惜尊重，如护至宝。平时见路边纸应拾回焚化，平时写过的字纸应收集在一起，待积累多时，一起焚化，然后将字灰洒入江河，或埋入清净的地方(即无人兽践踏之处)。如此善行虽微，滴水渐盈大器，日久自然福慧增长。山东万城县陈立基，四十余岁仍然膝下无子，但他有敬惜字纸的善行。平时见字纸必定拾回，若污纸则以清水洗)争，晒干后焚化，然后将字灰 送入江河，或埋入清净的地方。如果看见残破旧书被糟蹋，就以素纸换回，或买回清理修补。如此持续了六、七年，后梦中感文庙圣君送子以表上天对他的崇德有功。后来果然生子天资过人，高官显达。

　　印光大师还讲到一个儒家有名的敬惜字纸得生贵子的公案。宋朝王文正公之父，十分敬惜字纸，后来梦见孔子以手按其背说：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后果生一子，于是取名王曾，以验梦中所感。王曾读书极其聪明，连中三元，成为有名宰相。谥号“文正公”，封沂国公。在古人编的《惜字征验录》中还有许多如乞儿拾字纸转世富贵，穷书生惜字科甲连绵，乃至瞽者转明，愚者转智等等的感应事实，不胜枚举。因此，敬惜字纸，福报甚大，古人有偈云：“世间字纸藏经同，见者须当付火中，或置清)争长流水，自然福禄永无穷。”如果我们能随时随地敬惜字纸，举手之劳，随缘方便为之，因果报应，必不可思议。此外，如果有条件的话，还可以砌造惜字炉，供人焚化字纸，或设立惜字会，倡导敬惜字纸。

　　其实特别是做为教师的，教书育人的同时，更应该训示学生敬惜文字，不要践踏污秽字纸，对于残书废籍、旧报故纸，也不要随地抛弃。如果能时时留意关心，不仅自身增进福慧，而且其子孙也必灵秀超众。

　　现代社会物欲横流，人们精神生活空虚，于是有人编淫书淫画色情书刊等，伤害自他身心健康，令人道德沦丧堕落。“其毒人也，烈于蜜饯砒霜;其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后(《印光法师文钞·劝毁淫书说》)。”佛经里讲到这种果报十分可怕，编写者所受的苦果将要等到所有因读他的书而受害堕落三恶道的众生全部受报完毕超脱出来后，他的无间果报才能结束。这几乎是遥遥无期，在阿鼻地狱永无出头之日。可不哀哉!我们平时除了不看色情小说、淫书淫画外，还应该随力所能，尽力买来焚毁，如此“将见佛天云护，灾障冰消，身心安泰，家门迪吉，福寿康宁(同上注)”。冀州一张胜青年学子闲游书局时，慨叹“色情小说直接伤害青年，间接危害国家，非毁不可”，于是将书局所有色情书刊买下，而焚毁于该书局门口，后于梦中得到玉帝命人将他改为贵相，后来果然转为非凡之相，事业一帆风顺。如果我们不能做到购买淫书焚毁，应印送善书给别人读诵，教化人心，这种做法也就是广积福德、自利利他的菩萨行为。

　　对于世间的字纸尚且要珍惜，对佛所说的经典更应恭敬礼拜供养。福建泉州有一狂妄之人曾将经书掷地，并用脚践踏，后得毒疮哀号数月而死。不敬惜世间书籍文字，已是罪过，此狂人重掷佛经践踏，罪过更甚，必动神怒，速遭天遣，所以世人应慎之。我们若见庙内字碑卧地污亵，应移到清净的地方，看见古寺内若有经书残缺，或经典毁坏，应将之修补保存，不要随意抛弃。若实在无法修补，可建藏经阁供养保存，如此则获福无量，因为经书乃三世诸佛彻悟宇宙人生真理后宣说的证悟法门，是一切众生修行解脱的依据，经典所在之处则为有佛，所以应恭敬供养。

　　对毁坏的经书原典和破损的佛像(特别是供养已久的佛像)，必须建塔供存，不可焚烧丢弃。但有一个问题是现代许多佛学写作的草稿和所谓的檀香等上面到处印的被信众随手丢弃的佛菩萨像该如何处理呢?遵照先贤的做法，在万不得已的情况下可以将这些没有保存价值的稿纸或佛像等焚烧，然后将字灰洒入溪涧大海中与水族众生结缘，切不可将这些写有妙法善法的稿纸贩卖与人而得亵渎之罪。在烧这些稿纸时，还应默念本师释迦牟尼佛及心经一遍，作为恭敬而焚的一种说法。另据说密宗有一烧字纸专念咒语，也可一并虔念：“嗡，班则穆懿喜把，日阿(二字合读为一字)巡即乃苏，悉把轴(三至七遍)。”并观想所烧字灰中一切法义与大地众生结缘，若能观想一切法无所得，如丹霞烧佛的那般无着心更为至上，只是普通人未能达此境地。

　　总的来说，敬惜字纸必然有种种功德利益，虽然是世间的善行，也应该勉力行之，否则世间善行做不到，又如何能空谈出世之法，古人言：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，因果可畏，报应不爽，平时存心教惜字纸并非难事，诸君何乐不为呢?此外，一人为善力微，若能劝十人百人敬惜字纸，则功如须弥山矣。

　　印光大师是一代祖师大德，尚且提倡敬惜字纸的世间善行，障深慧浅的我们，是否更应该从小善做起，展转劝化这一善行呢?他老人家为此著有《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》一文，目的是“以期有心世道之人，展转劝化，同皆敬惜书字，则富寿康宁，现身获箕畴之五福，聪明智慧，后裔纳伊训之百祥矣!”相信我们自行劝他，共同提倡这一世出世间的善行，必然功不唐捐，获福无量。由此功德，将来必能开发无漏智慧，而得究竟解脱。

　　【佛化篇】

　　道德启蒙·敬师惜字

　　印光大师

　　师严道专，人伦表率，道德学问，是效是则。

　　养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。

　　字为至宝，远胜金珠，人由字智，否则愚痴。

　　世若无字，一事莫成，人与禽兽，所异唯名。

　　普劝敬惜字纸及尊敬经书说

　　印光大师

　　人生世间，所资以成德达才、建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣、愚者智、贫贱者富贵、疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古;身家经营，遗之于子孙，莫不仗文字之力。假使世间无文字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉!又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成亡八字矣(此乃“王八”一词之由来，吾人可扪心自问、反躬自省)。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉!!!

　　字为世间至宝，非金银、珠玉、爵位可比(可怜世人颠倒)。以金银、珠玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金银、珠玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽;敬惜书字，福报甚大(亵渎字纸，罪业滔天)!宋朝王文正公(注①)之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也!当令曾参来汝家受生，显大门户。”(注②)后生子，因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲联绵、子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及字纸中来。(举手之劳，泽被后代，何乐而不为!)

　　近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即使读书儒士，亦不恭敬书籍及与字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头;或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。不但大小便后，概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法，而垃圾里、毛厕中，街头巷尾，无处不是字纸遍地(今日更不堪言)。舟车行人，每以报纸铺坐处;出外妇女，率用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致(咎由自取，祸自人兴)。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊极贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎!

　　吾师前文，已包括其大致。犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，展转劝化，同皆敬惜书字，则富寿康宁，现身获箕畴之五福;聪明睿智，后裔纳伊训之百祥矣。(印光法师文钞续编卷下民国二十四年 陈先善述)

　　注①： 王曾(978-1038)，字孝先，青州益都人。少年孤苦，端厚持重，进退有礼，善为文辞，曾咏梅花诗：“未须料理和羹事，且向百花头上开。”咸平中(998—1003)取解试、省试、殿试皆第一，成为科举史上连中“三元”的状元，被授予监丞，通判济州。不久，奉诏入京，召试学士院，为著作郎，值史馆。景祐元年(1034)，为枢密使。次年，拜右仆射兼门下侍郎、平章事、集贤殿大学士，封沂国公。后因不容吕夷简专断，同被罢相，以左仆射，资政殿大学士判郓州，死于任上，享年六十一岁。赠侍中，谥文正。去世十余年后，仁宗亲篆其碑曰：“旌贤之碑”，又改其乡曰：“旌贤乡”。著有《王文正公笔录》。

　　注②：《文昌帝君劝敬字纸文》云：“宋朝王沂公，其父见字纸遗坠，必掇拾以香汤洗烧之。一夕，梦宣圣(孔圣人)拊其背曰：‘汝何敬重吾字纸之勤也，恨汝老矣，无可成就，他日当令曾参来汝家受生，显大门户。’未几，果生一男，遂命名曾，及状元第。”

　　纪念印祖说到尊经惜字

　　郑颂英

　　印光大师的智慧德行，早已脍炙人口，无待我们赘颂了。但大师道业的成功，末学以为实在得力于刻苦实行“诚”“敬”两个字。我们要认真实行大师的遗教，绍隆大师的道风，纯真是纪念大师，纯真不辜负师恩。现在且就大师平居所重，而世人日常所忽略的两点，提出来谈谈。

　　先族叔祖玉田先生，前在普陀理药业十余年，亲近印祖也有十余年之多。他曾经对我说过，他所最钦佩大师的地方有两点，这是他终身不忘的：一是尊敬经典，必双手捧持，珍逾至宝。大师安置经书，始终是有条不紊：大乘经论居上，小乘经论次之，善书又次之，从不零乱杂置。二是一举一动，一言一行，必定严肃端正，不离恭敬。无论干什么，都是丝毫不苟的。这真是圣贤作为，道德文章，足为后学圭臬!

　　我看到人家拜经，供奉所拜的经典在上，一字一拜的顶礼，这当然是很大的功德。但那拜经的人，平时对于经典，往往只手捉掷，任意安置，或与杂书杂物同置。拜过之后，恭敬心就没有了。尊敬到应该一字一拜的经典，拜过了就毫无恭敬心，可以随便取放了吗?岂不矛盾!由此可知，他们顶礼时也不过是人云亦云而已，何尝知道尊经与尊经之道。这样的拜经，不过种善根而已。而缺漏所在，实足引起警觉。我们如果明白了这一点，亟须以大师为楷模，不惮烦琐，如法尊敬经籍才是。

　　文字为世出世间一切言教之本，惜字所以重文，重文所以重道。大师对此也极其重视。末学从前对于惜字的怀疑，曾受到过大师的呵斥。现在字纸充斥得太多了，实行惜字，实感到麻烦(尤其在都市中)，因此忽略疏懈的人很多。但是应行之道，是不应惮烦的。须知克己制欲的事，都是麻烦困苦的。有志者毕竟要抖擞精神做去。所以追念大师，更应仰学大师以身作则的言教。 (原载《印光大师永思集续编》)

　　惜字纸就是积福德

　　净土法门法师

　　问：请问如何福慧双修?现在字纸十分普遍，每年我们做功课，也制造了不少的字纸，拿字纸来包东西更是普遍，这会受报折福吗?

　　答：「文以载道」，我们要尊重字纸，不能随便丢弃，决定不可以拿来擦桌子、包东西，这不恭敬。道理在此，惜字纸是积福德。尽管现在的报纸都教人杀盗淫妄，真正正面教诲的很少，但文字无罪，糟蹋字纸同样折福。今天我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸拿去作践，那就折大福了。

　　有同修问我：「我们的佛像用旧了，经书破损了，怎麼办?」一般的作法，是将它火化，最好是送寺院的火化炉，不能在其他地方火化;但在野外很乾净的地方，你把它焚烧之后，将灰埋在地下或洒在江河，这是恭敬。可是现在一般都市，不让随便烧东西，所以要在当地寺院的火化炉火化。如果是线装书就不可以火化，线装书大概总有几十年、几百年的历史，这是文物。破旧了可以修补。线装的经书破旧了，拿去裱褙，就跟裱字画一样，下面托一张棉纸，整部书拆开来裱褙，然后再把它装订起来。裱一次，大概可以再使用五百年。这是历史文物，我们一定要懂得珍惜，不能随便火化。另外，诸位必须晓得，字纸最好不要包东西，因为油墨有毒。 (净土法门法师《学佛问答》21-90-44)

　　敬惜字纸的意义甚深甚广，文以载道，书破了要修补;实在破得不能用了，才恭恭敬敬的将它焚化，不敢亵渎。这就是重道。我们通常讲“一切恭敬”，对於法宝之恭敬为最。经书属於法宝之一，虽然现代印刷术发达了，我们对於经书还是一样要尊敬。敬才有福;亵渎就是造罪业，也就是折自己的福报。不知道理的人，天天在折福，无可奈何!我们明了的人，就不可以这样做。包东西不能用字纸，应当用牛皮纸或包装纸之类的，千万不要用字纸包东西。

　　(摘自净土法门法师《俞净意公遇灶神记》)

　　古圣贤都教我们惜字，不要弃字纸，现在有许多人想不通这个道理，实际上关系很大。因为文字是传持圣教的工具，这些年当中我极力提倡文言文的学习，我深深的体会到。文言文是我们中国古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化、传统和学术思想，能够一代一代的传授而没有错误，这种功德都要归诸文言文的发明，因为我们古代的祖先早就想到言语是会随着时代、地域变迁。古人的言语跟我们现在的言语不相同，由於言语上的隔阂，意义的传达一定会遭遇到严重的困难，於是才发明文言文。将文字与言语分开，言语会变而文字不变，换句话说，只要把意思用文字记录下来，纵然传到以后几千年、几万年，依然是毫不逊色，没有差异的，这样一来，今人只要运用文言文的工具就如同与古人面对面交谈一样，这实在是了不起的伟大发明。我们要懂得古圣先贤的苦心，他们深思远虑为千年万世的子孙们着想，把他们的智慧、学问与人生的体验，一代一代的传授下来，所以我们对於文字要珍惜、要看重。惜字纸的用意就是教我们懂得重道，尊崇文言文，用意在这个地方，这个意思懂得了，我们对於古人所讲的“勿弃字纸”这个说法就不会觉得奇怪，而且也认为是理所当然，我们在生活行为当中不知不觉的自己也就这样做了，给年轻人、给后一代树立一个很好的榜样。

　　(净土法门法师讲解《阴骘文》大意)

　　敬重经书字纸福寿无量——净土法门法师

　　为人不必苦贪财(看你福)，贪得财来天降灾(不如无)。

　　既是有钱人不在(谁来用)，不如人在少贪财(既是福)。

　　劝君行善谓无钱(有也无)，祸到临头用万千(无也有)。

　　欲要留君谈善事(去也忙)，一朝命尽丧黄泉(忙也去)。

　　气运循环岁月新(莫虚过)，须防邪说乱吾真(最可怕)。

　　时时检点身心事(恐有错)，那有工夫论他人(管闲事)。

　　世间万事总有天(不容算)，顺理操持听自然(天理在)。

　　使尽机关心血瘁(徒枉然)，到头难带半文钱(一场空)。

　　敬惜文字 自利利人

　　妙祖法师佛七开示

　　各位法师、各位大德、各位居士、各界善士们：

　　今天欢聚在一起，这是一个很殊胜的因缘。在此，与各位谈一件关系到我们自身乃至全民族文明、道德和智慧的大事----敬惜字纸。

　　汉字是我们中华民族五千年文明史中最宝贵的文化遗产之一，我们炎黄子孙人人要学、 个个要用、一时一刻也离不开。现在党中央提出以德治国，构建和谐社会，节约型社会，为我们提倡敬惜字纸提供了良好的环境和契机。所以，我们要借此东风，大力提倡敬惜汉字和字纸，保护我们的传统文化，培植我们的清静心田。

　　从仓颉夫子造字以来，我们的老祖宗给每一个汉字都赋予了很深的意义，很大的智慧。五千年历史，五千年文明，都要靠文字才得以传承，正如印光大师所说：“假使世间无字，则一切事理，皆不能成立。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。”由此可知，文字的重要。

　　其实，说文字的重要没有人会反对，但要做到爱惜就不容易了，不少人甚至对“敬惜字纸”还有许多不理解，这都是多年来陋习的影响。假如我用纸条写上你的名字坐到身底下，你看见后高兴不高兴?你心里会想，此人太不礼貌、欺人太甚，把我的名字坐到你的身底下。再比如，现在每个公司经理或者国家政府机关领导人，甚至很多普通人都有自己的名片，如果有一天走在街上，你发现自己的名片在人们脚下被踩来踩去，试问你会有什么样的感受呢?我想你肯定不会高兴。如此的例子举不胜举。所以，现在提倡大家敬惜文字，敬惜字纸，这是尊重文化，也是尊敬你自己。

　　我们佛法中提倡“上报四重恩、下济三途苦”，我们对人民众生，特别是对我们的文化与文字，要尊敬、拥护。而现在报纸、宣传物扔的踩的到处都是，甚至于厕所里也有，我们见到很寒心，毛骨悚然!我们要懂得感恩，念书人应该爱书，学文化应该爱字，这是道德智慧，不是迷信;你如果认为这是迷信，就大错特错了。

　　印光大师文钞里提倡过敬惜字纸，净土法门法师至善圆满书23页，说到关于敬惜文字纸，古人有惜字会，古人每见到字纸都要捡起，放在干净安全的地点，不叫人踏上去，而我们现在到处有广告，到处有文字，甚至于马路上也写的是字，人们随手乱丢、随便乱踩都是造罪。文字是光明，是教你开智慧，你反而踏于脚底下，失去光明，失去智慧，造下罪过你还不知道，实在太愚痴了。糟蹋字纸的果报是减你的福报，减你的智慧，减你的财富，减你的记忆力，减你的视力，千以岁除，万以纪夺，大的扣你十二年阳寿，小的罪过扣你一百天;罪过大的话五行处分你，土打死叫土雷，木头打死叫木雷，火烧死叫火雷，水淹死叫水雷，车祸天灾地震兵灾(战争)都叫金雷。你如不信，可以一百天敬惜文字，就如同爱惜你自己的生命，爱惜人民币，爱惜你的子女亲属一样，你看你敬惜字纸前后的智慧、健康有什么变化，大不一般!你试一试，看一看，这又不要你的钱，只要你的心转一下念头，你就得大福报、得大自在!消灾免难易如反掌，求财富如流水一样，求智慧能聪明过人。

　　为此我们呼吁各界知识分子、有仁心的人、有道德的人、大中院校都要重视文字教育，这关系你一生命运，一生福报，关系你后代子孙发达，你全家幸福美满。广泛一点，关系到我们全人类，乃至虚空法界一切众生的生命祸福。我们中华古国文化宝库不能遗失，大家要为我们爱国、爱民、爱后代的道德教育做贡献。希望每个人，每个单位，特别是学校机关要特别重视，功德无量，一生幸福，吉祥如意。

　　那摩阿弥陀佛!

　　金山活佛惜字

　　活佛他见不得瓜子壳、花生壳、果皮、字纸、草纸一类东西，不管是桌上还是地下，他一看见这些东西，马上就用五爪金龙一手抓到口里送下肚，他的手法之快，无以复加。他要耍这种把戏时，身旁的人是无法阻止他的，所以同他一道走路，是件伤脑筋的事。

　　在大街上，他照样是一贯作风，他一边走路，两眼却不住向四面扫射，好象捕强盗似的。同行的人，自然不高兴他在街上表演这个，有时候就同他拉拉扯扯像打架一样。要是同他说，街上的草纸字纸都是人家揩屁股的，不要弄这肮脏之物，他反说：“甚么肮脏龊龉，肮脏同干净有甚么分别?”

　　他最厌恶的是丢弃字纸，他常常抓着字纸似自言自语的说：“就是你这个东西作怪，生出许许多多的是非，使人颠倒，造罪造孽。”他在仰光地方还闹过一次笑话，他住在大金塔上时，他的在家弟子陈清韵(仰光侨领)，有一天，写一张字条，托一位老太太(也是活佛弟子)送给活佛，请他来家应供。

　　活佛打开一看是字纸，就随手在老太太脸上打了一耳光，老太太挨了那一下，心里难过极了!但是想到他是师父，也无可奈何。活佛打了她后还说：“吃饭就说吃饭，为甚么要写这个东西?”那位老太太刚刚牙齿痛，挨了那一耳光，居然牙齿不痛了!临走时还欢欢喜喜给活佛磕头，回到家里后，逢人便说：“师父真慈悲，把我的牙痛病打好了!”一时传为佳话。 (摘自《金山活佛神异录》)

　　离欲上人惜字

　　“你们还不晓得，我年轻时，还捡过字纸哩!我检字纸，不是为了卖钱。师父告诉过我：修行要爱惜字纸，这也是很重要的。我们今天能认得这些文字，都是古圣贤遗留下来的传世育人之宝物，怎能随地乱丢，任意践踏?!把字纸收集起来，到庙上字库去焚化。坚持做下去，肯定去会增福长慧的。我如此做了几年，智慧明显增长，看书时，可以一目数行，过目不忘。这叫做什么?”

　　大家听得入迷，无人答话。一位居士猛省过来，忙答：“这叫因果关系，对不对?”

　　“说得对，什么事情都有因果关系呀!”离欲禅师的语气显得格外深沉，“说得更明白一点，这检字纸的本身就是在积福、积德，心生善行。苦修实证，就能使人开慧。”

　　“师父讲得太好啦!”大家要求继续讲。

　　“都几点了?走吧!”离欲禅师起身，继续上路……

　　(摘自离欲上人)

　　如何处理字纸

　　问：世间法讲劝人爱惜字纸，将废纸烧掉，然世间贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微利，并且废纸，一举有两得，前后哪一种最好?(衡钰)

　　答：残废佛经，不能修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

　　问：文字乃文明之根源，故凡有用文字之人，应当皆须敬惜字画字纸，以报答文字之恩为是。但近来亦有学佛之人不肯敬惜字纸，将字纸乱使用，乱污秽，乱废弃，不知对学佛修养上，有关碍否?(林得模)

　　答：文字开智慧、增道德，诸端赖以进化，厥功至伟。集而成辞，可表圣贤名字，或其训谟，散之亦可作圣名圣训之分体观。我国古俗主敬，故对字纸不忍践污;今俗薄敬衰，即使对古圣先贤，尚存蔑视之心，况字纸乎。此时风使然，非学佛者单独如是也。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

　　一张糖果纸

　　雪公老师(李炳南居士)平素非常珍惜字纸，对字纸之恭敬，一如面对圣贤。看过老人讲演稿及诗稿的同修都知道，老人诗文的初稿全是写在日历纸或作废考卷纸的背面。而家中的纸篓，亦分装垃圾及装字纸二桶，因为字纸篓中的纸，是要烧的。

　　某日，一弟子将包糖果的塑胶字纸，丢到垃圾桶中，后被老师发现，忙再从垃圾桶中取回。

　　师问：“你将它放到哪里去了?”

　　弟子答：“垃圾桶里。”

　　“你看到上头的字没有啊?”

　　弟子说：“本以为塑胶糖果纸烧起来气味难闻，所以才丢入垃圾桶。”于是赶紧将糖果纸放入字纸篓。

　　“唉呀!捡起来!”

　　弟子忽又听到喝斥声，赶紧将它重又捡起来，心中不知如何是好：有字丢进垃圾桶固属不敬，今投入字纸篓有何不对?

　　在老师双目炯炯的注视下，弟子惶恐不安地立着，不知所措。

　　这时老师又说话了：“这么大团的纸丢入字纸篓，很快就满了。”

　　老师见弟子毫无动静，接着说：“拿剪刀来，你好好学。”

　　弟子把剪刀及糖果纸呈上，只见老人家将有字的部份剪下，没字的部分丢到垃圾桶里。接着将有字的纸交给弟子，弟子顺手将它丢入了字纸篓。

　　“捡起来!”弟子又听到老人家的喝斥声。

　　于是，弟子又战战兢兢的捡起来：“请问老师，该怎么处理才圆满啊?”

　　“这还不会吗?”老人家声音转为慈柔。

　　只见老师从椅子上站起来，取过字纸，再从字纸篓中，随便捡出较大的一张，包住这曾经包过糖果的塑胶字纸，深放在字纸篓内藏着，然后说：“必须这样放，才不会招来蚂蚁。如果有了蚂蚁，你烧字纸时，不是要杀害它们吗?”

　　原来，老恩师的心地是这般诚敬与仁慈。而对学生弟子是这样深入生活细节，随时随地加以调教训勉。弟子们接受类似此糖果纸的启示，不知凡几。 摘自《雪公师训集锦》(戒光)

　　敬惜字纸的感应

　　学佛的居士中很多人都能敬惜字纸，他们得到的果报都很殊胜。我给大家讲一个身边的事例。

　　我们本地有位居士叫张贵春，是位将被病魔夺去生命的人，四年前病得不能下床。他的老伴是个虔诚的佛教徒，介绍他念佛，他的病有所好转。后来到寺庙听经闻法，认识佛法，深信因果，知道敬惜字纸的好处，于是发心捡拾字纸。他每天早晨起来，上完早课，再念经一个小时后，就出去捡拾字纸，如烟盒、报纸、包装盒等，甚至是厕所里带有字的纸，他都拿回家用水洗干净，晒干后焚化。每袋字灰满后，运到山头上没有人去的地方挖坑埋了。他还注重在大街上、马路上捡，因为行人多，丢弃并踩踏的字纸也多，在大街上捡字纸还可以修忍辱、折服我慢。如是三年如一日，果报很殊胜，他的身体完全康复，而且以前更显得年轻、精神，头部发亮，走起路来象小青年。

　　他为了教学生念佛，敬惜字纸，每天买上糖果给他们吃，让他们在上学、放学的路上捡拾字纸。有很多学生很喜欢他，经常围在他身边听他讲因果报应的故事。

　　现在我们生活在科学时代，但是科学不能改变(转移)因果善恶真理，你做好事，你将来一定有好的报应，做恶事一定会有恶的果报，种善因必得善果，种恶因必得恶果。因果报应丝毫不爽。人常说善有善报，恶有恶报，若是不报，时辰未到，时间一到，一定会报。

　　如今商业、印刷业发达，几乎所有的商品、产品、生活用品上面都有文字说明，人们用过或看过之后便随手扔掉，任意践踏，垃圾堆、粪池里到处都有字纸，人们不自觉地造下了无量无边的罪业，又不知觉地受到报应，诸如生病、噩梦、破财、破产、失业、失意、失恋等，很多厄运是不敬字纸造成的，人们却不知底细，怨天尤人，实在可怜。即使从环保和卫生的角度上说，乱扔字纸也是一种坏习惯，对我们的环境和健康带来恶劣影响，用金钱无法计算的。

　　因此，我们大家要重视起来，吃了用了，可以把包装纸，放到垃圾箱子里，不可到处乱扔，大家在大众场所都来管理，都来爱护保护，我们才能有健康美满幸福的生活。

　　敬惜文字是件大事，特别是学校的教师更要注意文字教育，这是关系到学生能不能有智慧和福报，关系到国家命运兴衰和社会安定的大事情。

　　老师是我们祖国文化遗产的捍卫者和承传者，我们衷心希望教师能教育好下一代，让孩子们从小就热爱文字，热爱祖国的传统文化。

　　净土法门法师曾经开示，一个医生死了以后堕落在十八层地狱而哀声叹气，自己认为病人死了是他命该绝。正在这时下面说了话，老兄你冤枉还有怨气，你在十八层我还在下面十九层，医生问，老兄你是什么行业的罪过，下面这个人说，别提了，我一生教书，误人子弟造下十九层地狱果报，你看多重呢。

　　我们每人都有一双脚，人人都要穿鞋，鞋底下打印文字，鞋里边有标签，每天穿上踏在脚下都是罪过，因此建议鞋厂的负责人，要明白文字的重要性，不要让人们再造罪了。

　　我们每个人都要自觉检点自己家里是否有这样那样不符合敬惜文字的习惯和做法，千万不可以造罪过，造下是不可以收拾的，人常说，各人吃饭各人饱，各人修行各人了，谁造下够谁受，谁也替不了谁，诸佛菩萨也救不了你。特别是学佛同修们，居士们，要给大众做一个好的榜样。

　　我们要遵照净土法门法师的教诲，存好心、说好话、行好事、做好人。只要我们心念转了，将来前途是光明、殊胜无比的。希望大家能敬惜字纸，祝愿大家吉祥如意，法喜充满!

　　阿弥陀佛!

　　【圣训篇】

　　敬惜文字 天地至宝

　　训曰：字乃天地间之至宝，大而传古圣欲传之心法，小而记人心难记之琐事;能令古今人隔千百年观而共语，能使天下士隔千万里携手谈心;成人功名，佐人事业，开人识见，为人凭据，不思而得，不言而喻，岂非天地间之至宝?与以天地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁，裹物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒，岂不可叹!故凡读书者，一见字纸必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。尔等切记!(皇家修养教育读本《庭训格言》为康熙所作，是一本珍藏大内、秘不示人的皇家遗嘱读本)

　　敬惜字纸文

　　奉劝世人，读书须恭敬，一字值千金。遇高门户须读书，书中字字受敬重，敬字纸即敬圣贤也。字乃圣贤之面目，亦天下之大宝也。登科及第凭文字，官员宰相从字文。千里之遥，付数言可以相通;万古业产，皆赖字迹以为据。但看世人，文字衰者，家必败也;文字盛者，家必兴也。

　　若遵先王之道，畏圣人之言，须要敬惜字纸，则近报于己身，增福添寿;远报在儿孙，贵显官荣。凡一切字纸，珍重勿亵。字纸不可糊窗包物，不可点灯吃烟。若见字纸在地，务要收拾，以火焚化，或洗于河内，或埋于土中。杨全善埋字纸，而五世登科;李子材葬字纸，而一身显荣。帝君书云，篇篇教人存心积德，句句劝人敬字重文，则子孙显大门户，功德无量矣。

　　文字皆圣贤所作

　　中外文字虽有不同，但凡各种之文字，皆圣人所作也;若非圣贤，焉能作此文字哉!既知圣贤用尽苦心，作字作算，则我为儒者，应当遵敬之方可。今人不然，凡有学之人，每轻弃字纸，污秽圣贤之字迹，而且将旧书作秽用之物，每置字纸与旧书于厕中。此若不识字之人且不可，何况知书识礼之人乎，何其污儒至于此极哉!或曰：“此非活物，亦非食物，虽轻弃，及置于厕中，有何罪过哉?”

　　余曰：“儒者学于书而又轻弃，此可谓忘其本;又置书字于厕中，此欺侮圣人也。尚且我们既知书，则是圣门之徒，而又侮之，则是欺师也。若论欺师之罪莫大焉，何谓无罪乎?!”

　　或曰：“如你所言，字纸应如何保惜，方无大过乎?”

　　余曰：“无他，不可乱丢于地，须设字纸笼，收拾字纸可矣。”

　　或曰：“置之年深月久，堆积如山，而后犹原弃之于地，则与弃之于厕有何异哉?”

　　余曰：“不然!收拾字纸，可要每月或定期烧化，其纸灰以纸包之，交斋堂，或交托寺庙，或自送于海中或河川，则无污秽圣贤之罪。”

　　或曰：“如不遵你言而为，有何恶报?若有遵你言而行者，有何善报?”

　　余曰：“报应皆有。”曰：“有何可报?”

　　曰：“积为而功多，后得受福，或来世得出生为官员，或子孙昌盛，或为富家。若不收拾字纸，而犯此罪，近则报在其身，远则报在其子孙，或后世。”

　　曰：“后世有何报?”

　　余曰：“报其贫穷，或哑口，或瞽盲也，何谓无报乎?”

　　曰：“何人能察他有功或有罪乎?”

　　余曰：“人人举头三尺有神明，何谓无人知之乎?”

　　或曰：“然则字纸将要保惜乎?”

　　余曰：“然也。以此为世鉴可也，诗曰：

　　保惜字纸万世兴， 置于污秽瞽盲穷。

　　莫道无人查稽记， 举头三尺有神明。”

　　惜字训

　　金阙上相训曰：夫片文只字，皆仙佛之经书;寸楮微言，悉圣贤之名讳。天朝地府，一字贵若宝珠;人世寰区，千言贱如瓦砾——或糊窗裱壁，颠倒文章;或裹物包烟，轻污典籍。封罐口，作书囊，重重蔑废;列纸条，剪鞋样，种种欺凌。或揩垢而拂尘，或擦油而抹桌。或写未工而嚼烂，咽下喉咙;或临荒境而撕开，抛于粪土。或揉团而塞壁孔，或捏块而置墙间。或带字而登床，或携书而入厕。或扭绳以束物，或捻线以穿钱，或捶烂以和泥，或裂开以拭秽。至于颠狂浪子，为爆竹而裂破千张;妇女闺娃，夹丝线以残碎草缕。蒙童小子，作踏于学馆书房，庸师莫知训诫;胥吏书佣，轻践于官衙私舍，有司罔识箴规。地积青蚨，跨之弗顾;文藏纸袋，坐竟罔知。且银工纸匠，镌字于簪镯戒指;妇女冠带，亵污于秽处淫时。或带香而入房，或题诗而绣枕。或写字桌板，犹藉口于旋写旋揩;或燃火啖烟，尚托言于随焚随化。甚至将经书而作枕，以扁额而铺床。或以衣求印而送终，或以书入棺而殉葬，或画卦于窀穸，或黔面于奴僮。或织字于绸缎，制以为衣;或号字于椅凳，坐之罔畏。或写于瓷盘，破则弃之街巷;或贴之兰房，淫则亵于室内。或藏经典于卧侧，或置史书于床帷，或题句于竹木之枝，或写字于便尿之处。三教之中，九流之内，识字而不敬字，读书而轻书，蔑污圣文，亵渎典籍，种种罪端，曷胜发指!罪积山邱而莫觉，果报地狱而罔知。天地鉴之而震惊，神鬼临之而赫怒。

　　上帝屡行戒谕，诸生视若罔闻。岂知城隍、社令、司命、土地等神，除将各人善恶详注外，另记慢字数目，一一清除，污一字促寿一日，践一字削禄一朝，千以岁除，万以纪夺，重则子孙全绝，轻则两目皆盲，子女产厄，男子夭折，一月一算，考核惟严。人若敬之重之，福禄依例增益。人世未知，特来晓谕。

　　吕祖惜字谕

　　民国辛丑年十二月初三夜降于泰京宏德堂：近世以来，关于文字蹂躏特甚。虽屡降敬惜之训，而日久玩忽，视为具文。能恒久遵行而不辍者，能有几人?遂致文字大遭其劫。身为读书之士，而亦用字纸裹物;名为作善之流，而亦将文章践踏。或者惜其纸之有用，而忘其字之可尊。此无他，皆以为小善而不屑为，习然不察，而未明事理者也。

　　上方瞋怒，顷已议出重罚之条。除惜字条例，及玉律所载各罚科外，又增极重极惨之条，加入此次疫劫之内。凡家有糟踏字迹者，必罹疫劫毫无挽救。自兹以后，我门下弟子，及修持之士，凡笃信吾言者，即从今以后，永勿再用字纸裹物，或轻用字迹，如随便开单写条等事。凡事已无须用文字者，概以言语处理之，庶可少作此业，而招天谴也。此关重开太平之机兆，移风易俗之先声。望尔诸生，身体力行，切勿再事悠忽，视同壁上观也。知关重条，特以传告。其各凛遵，勿违为要!

　　曾子劝敬惜字纸

　　盖闻古圣人制成文字，卦画龟形，而分鸟迹。是文字也，深有益世道人心，固人人不可不知，亦人人不可不敬也。士而无字，诗书奚可以学?农而无字，四时奚可以耕?商而无字，贸易奚可以通?工而无字，艺术奚可以精?字纸乃圣人之血脉，可不惜乎!惜字纸之功大矣哉!奈何今之世人，昏昏眛眛，以字纸裹物，任男女之践踏，掷下于污池，靡知后日将谁归。以致子孙愚蠢，而为无用之人。或双眼失明，成为废疾。斯时也，悔之已晚矣。吾今临堂，略举世人弊端，以劝戒群生。愿至急回头顿悟，是余之所深望也夫。

　　季路夫子论敬惜字纸之功

　　溯为上古，世无文字，文明未肇，人皆穴居。文字者，乃古圣仓颉夫子奉　黄帝之命，而广集禽鸟兽类之足迹与龟文等，苦心孤诣，研究而制成者也。俾使万世免结绳之苦，其功莫大也。古昔之记事，今观书典而可悉知;河山远隔之遥，以文字可通彼我之情。而今之世，胸罗万卷，博学高才之士，随意任笔挥毫，成章成词，或编法律以治世，或印标志以宣传。士农工商，无不藉字以宏扬而收其效也。唐太宗亲驾远征过海，忽起波浪滔天。帝即御书“免朝”大字，焚落于海中而告浪平。文字之用者，广而大也。奈何于此三期末运，文明昌盛，反而道德衰微。视文字不知敬惜，任意散撒路上，由人践踏，而无人捡拾。或以包货，或以裹鞋，或以拭粪渎圣迹，其罪重而大矣。屡见文人学士，既读圣贤之书，而偏背圣贤之训，不惜敬字纸，罪加一等。根据金科玉律记载，不敬惜字纸者，重者盲目折寿，轻则削福减禄。愿尔世人，当思古圣制字之苦心，路见字纸，随即捡拾。如字纸染污者，洗而曝之，焚而藏之，聚集一箱，敬送海中，则获福无穷，家道昌盛，兰桂腾芳。敬而惜之，珍而重之，功莫大焉!

　　文昌帝君劝敬字纸文

　　字之有功于世也，伟矣。昔苍颉造字，泄天地之机，开万物之智，发圣贤之秘，续道德之传，记古今之治乱，著人物之贤奸。若天下无字，万古如长夜。此一宜敬。天曹公案、皇朝律例、公门文移、冥府卷籍，咸以字为凭。是字能生人、杀人、荣人、辱人、予人、夺人者也。可不郑重之乎。此二宜敬。天地神祀之号、日月星辰之纪、圣贤仙佛之名、祖宗父母之讳，皆散著于字。弃置践污，于心何忍。此三宜敬。

　　士之隶吾籍(文官)者，皆自敬重字纸中来。如宋朝王沂公(王曾)，其父见字纸遗坠，必掇拾以香汤洗烧之。一夕，梦宣圣(孔圣人)拊其背曰：“汝何敬重吾字纸之勤也，恨汝老矣，无可成就，他日当令曾参来汝家受生，显大门户。”未几，果生一男，遂命名曾，及状元第。此事虽远，可以为证。予窃怪今世之人，名为知书，而不能惜书，视释老之文，非特万钧之重;其于吾六经之字，有如鸿毛之轻：或以字纸而泥糊，或以背屏，或以裹褥，或以泥窗，践踏脚底，或以拭秽。如此之类，不啻盖覆瓿矣，何释老之重而吾道之轻耶?是岂知三教本一，而欲强兹分别耳。况吾自有善恶二司，按察施行，以警不敬字纸之类，如平生苦学鹦窗，一旦场屋或以失韵误字，例为有司之黜，终不能一挂名虎榜者，皆神夺其鉴，以示平日不敬字纸之果报也。诸生甘受此报，恬然不知觉;甚至于子孙之不识字，举家因之而害者。远则不足以为戒，姑以近者言之：且泸州杨百行坐经文，而举家害癞;昌郡鲜于坤残《孟子》，而全家灭亡。果报昭昭，在人耳目。杨全善亦百行之兄，埋字纸而五世登科;李子才葬字纸而一身显官。既能顾惜阴报，岂可不敬畏哉!

　　文昌帝君惜字序文

　　(甲寅春二月　降於西昌　种善园)

　　混沌未分，乾坤靡辨，天何以开?地何以奠?鸿蒙溟涬之中，南北东西不见。盘古出以垂文，三皇继而作篆。然而一道敦庞，尽人恬淡。更代二百余君，文篆早经磨散。劫数宛尔递邅，世道依然荒诞。烝黎不识不知，纪述何凭何验?有巢再兴，宓牺(即伏羲)绍旦，结绳而治，于焉上古之风;无书以观，难矣后来之变。

　　爰有圣人，四目而神，天开一画，极立九垠，作为书契，永赖天民。或鸟迹龙书，象形并兼会意;或龟文凤篆，取义更配谐音。摘两仪之精髓，为万世之经纶。政治以之而系，年劫以之而尘(尘,久也)。万里江山，仗一纸而永定;千秋事迹，藉数行以为凭。圣贤经史之简编，蕴奥无穷博载;朝野文章之卷牍，精华莫罄敷陈。学海文渊，离此漫夸笔阵;词林史馆，无斯焉作国宾。苍头黎首之群，赖为契券;锦心绣口之士，弋取缙绅。此字之所由贵，即字之所当珍也。

　　乃者圣人制字以济人，奸宄将字而害世。搬门弄斧，夸他略识几篇文;毁圣评神，仗厥少知数行字。读圣贤之典籍，转而贬斥圣贤;自乖谬以诪张，反谓彼何乖谬?花前月下，写淫诗而矜萧洒风流;濮上桑间，作邪曲而衒词华艳丽。无名帖暗中放箭，伤彼快我胸怀;两便刀纸上行兵，杀人不见血渍(氵腻)。倒颠情罪，辄腕下以搓挪;阴害忠良，假笔尖而排挤。笑涂谑语，口嚼手撕;戏写闲文，案铺地弃。

　　惜明明之字，人所易知;惜默默之书，谁其着意?此尘寰之蠹虫，实名教之蛇蜕。士子之轻贱如斯，愚夫之污秽何计?至若糊墙贴壁，裱窗封坛。孩子学书，大人任其乱掷;远人寄札，愚辈随弃封函。官民吏役，老幼妇男，抹棹橙(同桌凳)而拭物拭尘，扫掷粪堆厕道;遇年节而贴联贴对，熏触马桊牛栏。遍洒尘埃，只因破笠破碗;抛残巷路。更有敝盖敝篮。卧被坐橙之微，敢书号而男女眠寝;秽物卑器之贱，且画字而履践取探。此等般般流弊，殊难一一备谭(同谈)!

　　最恼妇人女子，奴婢妪婆，造罪不少，作孽尤多。曳裙带而系金钱，步步听叮当之响亮;夹花样而装字本，时时置膝腿以摩挲。国宝系腰帷之际，神僊(同仙)悬帐幕之窝。挑锦字、挑古诗、冥府扣除阳寿;绣八仙、绣王母、神明瞋怒谴诃!抹棹(同桌)包物，或残书与字纸;裁衣剪裤，连字角以消磨。巧装卍字于鞋履，奇织回文于绫罗。工匠男女之俦，何堪擢发而数?士庶农商之众，恐将遭报于佗(同驼，泛指动物)。工师之罪东君半，妇孩之咎家长何?一时难罄诸般弊，万缕焉穷秽践么?言念及此，太息吟哦!乃诸子厥志堪嘉，此心可许，读书有鉴于斯，集会特邀同侣;果实践以躬行，将神喜而福汝。残编断简，不沈(同沉)没于泥涂;金章玉轴，当破格而锡字。聊挥管而作禀经之文，遂染笺而为惜字之序。

　　文昌帝君惜字真诠

　　下笔有关人命者，此字当惜。

　　下笔有关人名节者，此字当惜。

　　下笔有关人功名者，此字当惜。

　　下笔属人阴事及婚姻者，此字当惜。

　　下笔离间人骨肉者，此字当惜。

　　下笔谋人自肥、倾人自活者，此字当惜。

　　下笔凌高年、欺幼弱者，此字当惜。

　　下笔挟私怀隙，故卖直道，毁人成谋者，此字当惜。

　　下笔唆人构怨，代人架词者，此字当惜。

　　下笔恣意颠倒是非，使人含冤者，此字当惜。

　　下笔喜作淫词艳曲，兼以诗札讥诮他人者，此字当惜。

　　下笔刺人忌讳，令人终身饮恨者，此字当惜。

　　惜字切戒

　　卖旧书废纸与人(印封残册废卷同)。遗弃污秽中。　脚下践踏。　糊窻壁。　覆瓿裱画。　拭几砚。擦垢秽。　燃灯夜照。　点火吃烟。　刀剪裁破。因怒扯碎。以书籍作枕。与妇女夹针线。嚼烂吐地。塞墙壁孔内。烧灰仍弃于地。

　　跋

　　今人皆知惜字矣，但恐名曰惜字，而随便涂写，全不敬心，其罪较不惜者更甚。昔武王《笔铭》曰：“毫水茂茂，陷水可脱，滔文不活。”此诚惜字之源也。故当惜于既有之字后，尤当惜于未有之字先。真诠十二则愿人常寓目而勿忘焉。观而共勉。(《晓漏编》)

　　以上二则、相传为文昌帝君语。文字发天地之秘，起万化之原，为圣人所作，敬之则蒙福，亵之则获祸，此千古不易之理也。身在官衙，以纸笔给事，几案丛杂，最易犯不敬之罪。至广惜字各条，则今之胥吏，所习以为利，而惟恐其不能者也。下笔时苟存慎惜之心，则于为善去恶也不远矣。(《在官法戒录》)

　　文昌帝君蕉窗圣训·戒废字

　　五、戒废字

　　勿以旧书裹物糊窗，勿以废文烧茶拭桌，勿涂抹好书，勿滥写门壁，勿嚼诗稿，勿掷文尾。于途间秽中尤宜慎。

　　文昌帝君惜字功过律

　　文昌帝君惜字功律二十四条

　　○平生以银钱买字纸至家，香汤浴焚者，万功，增寿一纪，得享富贵，子孙贤孝。

　　○平生偏拾字纸至家，香水浴焚者。万功。增寿一纪。长享富贵。子孙荣贵。

　　○多收字纸，字灰深埋净地者。一千功。安乐不流离。子孙昌盛。

　　○刊刻惜字书文，偏传世人者。五百功。永无是非。多生贵子。

　　○抄写敬重字纸书训，阖门令其珍惜者。三百功。子孙发达。

　　○见惜字文留示子孙，及己身敬信供礼者。百功。安乐无祸。

　　○化人银钱，买字纸浴焚者。百功。寿增一纪。施财人永远富贵。

　　○劝世人惜字。并焚怪异淫乱等书者。百功。本身增寿。子孙昌盛。

　　○僧道不以有字之幡幕作囊杂用。能自戒劝人者。五十功。德名光显。

　　○见人作践字纸。能以素纸换焚。或以他物换焚者。五十功。百病不生。转祸为福。

　　○禁人不以字纸拭秽者。五十功。其人昌盛。

　　○凡人有难。或急或缓。见字纸必焚浴者，万字十功。即得平安。

　　○劝人不以字纸及钱，放床褥下者。十功。一生永得平　安。

　　○偶遇秽处，见字纸即收起，不轻忽者。十功。一生平安。

　　○禁人马上有文字及钱不骑者。十功。永得安乐。

　　○不以字纸及书，夹鞋样。自戒内眷及劝人者。六十功。子孙智慧。不忤逆。

　　○劝人不以书字。置湿处霉烂。并扯碎毁践者。十功。必得名寿。

　　○生平不轻笔乱写，涂抹好书者。十功。永无凶事。

　　○刮洗器物门壁上字者。十功。眼目光明。

　　○赞扬敬字文为功德者。十功。获福必多。

　　○见人以字纸封盖荤臭器皿。换取浴焚者。十功。无恶事相遇。

　　○遇字纸污秽，漂净水中。百字一功。免诸疾障。

　　○以字纸焚香炉中者。五功。得享吉祥。

　　○代人收采浴焚字。万字一功。得享清福。劝人多惜报应如例。

　　文昌帝君亵字罪律二十九条

　　○将人钱买要浴焚之字纸，取用作践者。一百罪。殀折。子孙贫贱。骗人买字纸钱，不买字纸焚者。一百罪。定然恶病夭折。

　　○己身不敬字纸经书。又不训教子弟，递相轻侮者。一百罪。恶疮遍体。生痴聋暗哑。

　　○遇字纸焚处，踏践扑灭收用者。八十罪。定生肿毒。

　　○家中破书废纸，换碗换糖作践者。八十罪。定生痴聋暗哑。

　　○家藏敬字书文，或拭秽并靡烂者。七十罪。多恶事无救。

　　○僧道以有字幡。作囊杂用者。六十罪。薄福受刑。

　　○以字纸包药裹经书木鱼器用者。五十罪。蒙蔽慧心。

　　○以字纸拭物拭几，及揉搓弃地者。四十罪。遭流离去智慧。

　　○劝善书惜字文，不信不传者。三十罪。穷年窘迫。生不肖子。

　　○以经书字纸，放船舱底，并马上骑坐者。十罪。生疮受人欺侮。

　　○已身不敬字纸，反笑人者。十五罪。多遭横非。

　　○以字纸漂污水，焚秽地者。十五罪。多目疾皆盲。

　　○以经书作枕头，及以钱与字放床褥者。十五罪。穷苦受杖。

　　○以字纸引火打亮者。十罪。生疮癣。

　　○见妇女剪字纸做鞋样，为花垫盘盛盒，男子不禁止者。十罪。受官刑惩。

　　○字纸糊窗垫，褙屏表书者。定冤枉不明。

　　○以字纸嚼烂吐壁上，及扯碎作书捻者。十罪。烂唇。手生恶疮。

　　○掩眛敬字纸功德者。十罪。不得吉祥。

　　○女眷以字纸书夹鞋样，男子不禁止者。十罪。不得吉祥。

　　○妇女绣字于荷包，香袋、扇插、枕头上，不行禁谕，及系带于腰间，枕卧亵污者。五罪。得晕眩拘孪疾。

　　○亲笔乱写。抛散不顾，及旋写旋抹者。五罪。足生毒疮。

　　○以字纸扇书启插鞋袜者。五罪。足生毒疮。

　　○以字号写器物上，致人坐践者。四罪。家店不祥。

　　○以不净手检阅经书者。三罪。生叉指疮。

　　○以字砖垫路者。三罪。行事不顺遂。

　　○于地上画字者。三罪。多遇险阻。

　　○剜裁字迹者。一罪。多受惊。

　　○以字纸褙神像，拾纳墙壁内者。一罪。虽有别功不录。

　　宥(yòu)悔遂报例

　　○无子者，如于灶神前，家堂前，文帝案前，申文发愿。终身敬惜字纸。及印送惜字书籍。上富万部。中富五千部。下富千部。贫者二百部。准于生子聪明富贵，增福增寿。

　　○倡立惜字会。或独立惜字社。或劝设惜字会。得有一项成立。而本身能令合家敬惜不懈，或化及一方一邑者。准于求子得子，求富得富。求福得福。求官得官。以及病者求安得安。凡有所求无不遂愿。

　　○购赠惜字篾篓百只者。增寿三年。多者依此类推。永不患眼疾。

　　○购置木质字篓百只，或洋铁簏百只。悬挂街头巷内者。增寿五年。不遭恶事。多者依此类推。

　　○募印惜字书籍五千部以上者。赐福增寿。子孙贤达。

　　○独立捐资印送惜字书籍千部以上，而不为求子者。准于合家消灾获福。益寿延年。

　　(文昌帝君事迹请参见周安士居士所编写的《安士全书》)

　　惜字功过格

　　(选自《天律所訂之日常功過律•惜字篇》)

　　文字可使人明理悟道，故惜之則有功，毀之則有過。以下之功過格乃依天界之法律所定，人如能以清淨慈悲、利他無我之心，行種種善事，則所得功德無量無邊，不可思議。

　　敬拾字紙(回收集累、燒化送海)一張一功，毀棄字紙一紙一過。平生拾字紙回家，洗淨晒干后焚化，字灰送江海，或深埋淨地者，一世萬功。抄寫敬重字紙書訓，广为流传，令人珍惜者，一世三百功。勸人惜字並焚怪異淫亂等書者，一次百功。迎送字跡(焚化送海)一回五道(其中多少善人參加皆共得之)、阻送字跡一回二罪。不以有字纸布作囊雜用，能自戒勸人者，一次五十功。禁人不以字紙拭穢，或見人作踐字紙，能以素紙或他物換回焚者，一次五十功。勸人不以字紙及錢放床褥下，或遇穢處見字紙即收起洗净者，一次十功。勸人不以字紙及書字夾鞋樣，或置濕處霉爛毀踐，能自戒及勸人者，一次十功。生平不亂寫塗抹好書者，一世百功。刮洗器物、門壁上之字，讚揚敬字文有功德者，一次十功。見人以字紙封盖葷臭器皿，而換取洗淨焚化者，一次十功。遇字紙污穢漂淨後焚化，一次一功。

　　己身不敬字紙經書，又不訓教子弟，而递相輕侮者，一世十罪。家中破書廢紙任其靡爛，或用來拭穢，或與人換東西作踐者，一次八過(可回收焚化無罪)。以有字纸布作囊雜用者，一次十過。以字紙包藥裹物或封罐器用者，一次一過。以字紙拭物拭几，或將字紙揉搓棄地者，一次五過。以字紙放車船艙底而坐者，一次十過。己身不敬重字紙反笑人(敬惜字纸)者，一次十過。以字紙漂于污水、焚于穢地者，一次百過。以書作枕頭，或以錢及字紙放床褥者，一次五過。以字紙引火者，一次三過。見人剪字紙做鞋樣，或垫物而不禁止者，一次十過。扯碎字紙作撚者一次一過。亂寫字及旋寫旋抹者，一次五過。以字號寫器物上，致人坐踐者一次二過。以不淨手檢閱經書者，一次三過。以字磚墊路者，一次一過。於地上畫字者，一次三過。剜裁字跡者，一次一過。以字紙褙神像或納入牆壁內者，一次五過。

　　由上可知，不管任何人，只要能積滿三千功八百果，即可永脫輪迴，回歸天堂或淨土。但若念南無阿彌陀佛，修淨土法門、往生西方極樂世界者，則迅速成就，品位增上。

　　琚霞子惜字三十二条

　　勿刻卖淫书画，勿拟淫词淫戏，勿写离婚卖儿字。勿颠倒人情罪，勿唆讼砌词，勿添改账目，勿然弃字灰(如僧道疏文讣文冥包冥篑之类)，勿秽手翻书，勿秽处贴字，勿践踏字纸，勿因怒扯书，勿抛字不顾。勿被盖上书号，勿鞋上做佛字，小儿勿戴有字首饰，勿钱系女腰，床上膝上勿置书，桌上路上勿写字，勿以字塞鼻拭脓。烛上炮上勿贴字，酒醋坛勿盖账簿，靴内鞋内勿置书扇钱文。勿写怪字俗字，勿唾液写字，字勿任雨淋鼠蚀。惜布头棉纱记号，惜纸烟牙粉等商标，字勿油墨污损，破盎破伞土字宜惜，污字宜洗，秽处字宜刮洗，雕字木屑宜惜，旧书板勿作柴烧。

　　劝惜字纸

　　选自《急救广生集》

　　三官大帝 雷府 刘天君撰 惜字垂训：

　　求禄求名求嗣，功惟惜字为先。昔已职之文帝，吾今复何赘焉。

　　但见世人扰扰，贫穷困厄盈前，大半非他过恶，秽污字纸罪愆。

　　虽有训文广劝，终无一士心坚。小子矜驰佻达，老成狃习安闲，

　　敬奉未闻一二，毁残殆有万千：或以糊房衬裹，或以裹物取便;

　　或以残章委弃，或以零字沦淹;或以习书桌几，或以带上厕边;

　　或以临时拭秽，或以糊衬蚕笾。种种罪深辜积，一一上奏帝前，

　　罚令此曹受报，疾厄禁锢相牵。农贾鄙俚无减，士夫荣禄难延，

　　大则灭身灭嗣，小则夺纪夺年。吾今下哀蠢尔，特为奉敕降骈，

　　普劝世间士子，遵行须要虔虔。毋论经书史子，毋论野史稗官，

　　毋论缃函茧帙，毋论断简残编，毋论长篇累牍，毋论只字片言，

　　务必尽加护惜，勿因俗论避嫌。始则焚诸火内，继则送去流泉。

　　不可因循苟免，不可时日耽延。急急奉行一月，寸心复旧光鲜。

　　急急奉行一载，本身科甲蝉联。急急奉行一世，此生名列上仙。

　　实有如斯果报，非吾虚语取妍。倘有痴蠢狼子，敢为诽谤憎嫌，

　　吾已奉旨专事，立时雷火熬煎。今特广为传示，子其代我布宣：

　　检拾字纸，随在烧化，固属敬惜。但惜字戒内有曰：“勿于灶内烧灰，勿烧灰扔弃于地。”未读此戒而不犯者鲜矣。因思物聚于所好，一人检取有限，似不若劝人一法颇善。凡亲友许愿酬神演戏者，何不竟许焚字纸数百斤，或数千斤，随力随愿。此法可贴一字条于空铺内，收卖每斤给钱一二分，彼市徒知其价，无不检来。无论城乡，俱可行之。盖神戏，原欲广劝愚顽，岂料近今演戏，俱非正经，反教不善，定干阴谴，何冀降福?若能遵此，了酬愿心者，有祷必应矣。

　　买来字纸焚时，恐飞灰弃地。若无字炉处，可于地下挖一坑，旁留洞出烟，上盖破锅，将字由锅破处入烧为妥，烧过用净水泼浇，再用细蒲包或油纸(塑料)盛灰，每包内放石或砖一块(以便沉水)，将绳捆好，送大江大河急水中，听其流去，包内有砖，不致漂流岸边。

　　店铺招纸等项，每多花字相间，小儿性爱花纸顽耍，扯碎抛弃，岂不造孽。须用者，将花、字分开，或在上下左右，庶大人见时，可将字裁去，不致糟塌。庙宇许愿上幡，僧道每卖与人，染作茶棚、风帆，并有改为被褥，字迹亵渎，俱罹大罪。今后施挂，惟祈将剪字缝于幡上，总属心愿。倘有出资收买焚化者，以杜后弊，功德更难量矣。

　　道路抛弃字纸，见宜收拾。而墙壁披挂者，及碗底并伞柄、笔梗、扇面有字破碎者，俱宜收惜。凡一切字簿，勿与妇女为针线本，勿令小儿顽耍。

　　“卍”字，即古万字，考《字汇》云∶卍字，古佛胸中吉祥之相。人皆不知，或绣或画，杂于秽处，甚且织绣于绸绫上，或为衫裤，或为被褥，岂非不敬，人多不察，特为广布：凡做佛事，须备小缸两只，一化元宝冥镪，一化文疏纸马。盖字虽焚化，其迹不灭，纸灰沾地，罪过实甚!若遇僧道，亦须劝导。

　　我等举议，施送字笼，笼面签上将要条刊一二则，或另刻一张同送书馆之处广劝。凡乐善君子，亦可遵此办理。

　　九阳关游记之惜字文

　　重修曰：请问这位道长，您为何会被困在此地呢?

　　修行甲：论起我在世时，修行均以正道而行，修身渡众亦是不留余力，总归纳起来没有任何缺点;我做人正直，举凡公益事项更是不落人后，修持方面更是身体力行。只为了一点瑕疵，因此才被困在此地。

　　重修曰：道长身犯何种缺点呢?

　　修行甲：只因在世之时对于先贤字纸，不甚重视。擦桌子时拿来当抹布，垫东西也拿来用，践踏字纸。殁后归空之时被金童、玉女接往地府注销死籍，原本以为可上证清净无为之地，没想到被接到这固容关来。关主说我不尊重圣贤心血，贱用字纸，被判在此反省四十九天，每日坐在关时，细雨不断淋在身上，至今反省过往也真是太湖涂和不该!希望阳间的修行者，必须要敬惜字纸，更应普劝世人爱惜字纸，否则日后也会和我一样到此关来接受刑法，那时则太不妙了。

　　惜字文

　　劝世人敬字纸即是首善，天地间最重字文能达天。

　　红尘世若无字天黑地暗，吾把这有字纸细说根源。

　　盘古氏开天地无纸无字，绳结字记其事甚是为难。

　　自从有苍颉圣如制文字，天雨粟鬼夜哭天道显然。

　　文字体分四等真草隶篆，古圣贤传道统凭字立言。

　　历代的帝王家名姓年号，传几辈全凭字记月编年。

　　居官的均用字疏稿卷策，并不论文共武同用书班。

　　上奏折出告示不离文字，有字纸最要紧敬惜当然。

　　士子们凭文字登科及第，农夫们囤佃字种地耕田。

　　商旅客有字引关津莫阻，百工人凭帐单杜绝争端。

　　交财帛通有无抵拒卷票，立合同写文契凭字当先。

　　鸣冤者因片词而释其罪，防患者有执照而免愁烦。

　　几婚姻也用字写帖传柬，供祖先也凭字辈辈流传。

　　一个字值千金理当敬惜，百样事均凭字能得周全。

　　治病症开药方全凭写字，因家务分产业凭的分单。

　　出门人捎书信凭字说话，纵离家千万里如同面谈。

　　看起来有字纸可谓至宝，诚能教敬惜字自然格天。

　　生贵子降才人世代官宦，享荣华受富贵裕后光前。

　　这都因重斯文敬惜字纸，人不知有功德字是圣贤。

　　如今人概不信因果报应，道路边污秽处字纸如山。

　　作践字到后来必遭天谴，有子孙定然得痴傻难言。

　　用字纸包裹物又擦器皿，用字纸试笔砚擦碗擦盘。

　　用字纸裱箱屏又裱字书，用字纸卷煤心点火吃烟。

　　用字纸糊顶棚又糊窗户，拿字纸擦桌案覆盆盖坛。

　　用字纸糊屏娄又做鞭炮，似这般不惜字罪孽多端。

　　洋烟匣与洋报污秽无数，如厕做出恭纸罪重如山。

　　许多人把字纸发卖纸店，捣烂了又造纸欺灭圣贤。

　　此等人不灭身定然失目，折福报生毒疮身受熬煎。

　　妇女们试字纸纺做样策，常放在不敬处亦有罪愆。

　　剪花样剪鞋样都是字纸，不敬书不惜字造罪结怨。

　　分娩时疼难产子女不孝，都因为亵字纸结下罪愆。

　　劝学生习字本莫给妇女，焚化了或送河或埋高山。

　　订仿本莫写字替换样策，这均是积功德做善结缘。

　　惜字者早发达名扬姓显，受福禄享高寿惜字心虔。

　　读书人无成就终生落魄，皆因为不敬惜字纸书笺。

　　打草稿口内嚼吐地踏践，污秽了圣贤字获罪于天。

　　在学堂怒弟子而掷书卷，或课文做错了而碎其篇。

　　有许多卧窗前抛书炕上，有也使书做枕书寝图安。

　　这均是不净惜轻书慢典，焉能够身发达快乐自然。

　　纵然是学问好不能如愿，有神差和鬼使播乱而然。

　　若纸字若遗文圣贤名讳，或残篇或断简典籍流传。

　　亵一字五十过名利暗减，惜一字五十两福寿增添。

　　有字纸和书籍搁在高案，莫放在不净处亵慢书笺。

　　出恭后当洗手再翻书卷，读书时先净口尊敬圣贤。

　　杨慧儿坐字纸瞎掉两眼，王沂公敬惜字连中三元。

　　买卖人均不知敬惜字纸，包货物包银两字纸账薄。

　　靴鞋上绣字迹也是弃字，鞋面上做寿字也有罪愆。

　　布袋上印字号人常坐践，许多的做围裙裹在腰间。

　　典当铺更不知敬惜字纸，每日里弃满地字纸号签。

　　这罪孽归铺长因不禁止，许多的绝后嗣短了香烟。

　　昔日有朱富约死而复醒，自痛说惜字纸心不诚虔。

　　焚化后字纸灰不可抛弃，送江河埋净土方有善缘。

　　若抛弃字纸灰犹有罪过，若污秽有字纸罪孽弥天。

　　有一妇订鞋底铺个字纸，日不久遭雷劈就在门前。

　　将鞋底劈了个纷纷零碎，人都见惜字纸报应循环。

　　贪善款损庙宇罪孽深重，有人将神幡帐裁剪衣衫。

　　给她儿穿身上浑身肿烂，似火疮有白虫出入疮间。

　　污字纸慢神明皇天不佑，母子们同遭劫命丧黄泉。

　　还有那高善人敬惜字纸，捡拾后即焚化埋净土间。

　　到后来埋字灰得金一穴，敬惜字天赐金大发财源。

　　这一篇惜字文讲述不尽，望世人敬惜字即是福田。

　　街道上有字纸留心拾起，且不可塞在那墙壁孔间。

　　焚化了送江河或埋净土，不花钱不费力种下善缘。

　　见厕内有字纸拾起洗净，监察神奉上帝记在册间。

　　众神圣均喜爱敬惜字纸，此功德容易行人不为然。

　　碎瓷器若有字也当拾起，送在了长流水惜字一般。

　　若有人将此本录写刻印，一传十十传百百可传千。

　　准备着增福寿皇天眷佑，后辈人尽都是才子临凡。

　　许多人敬惜字富贵寿考，许多人敬惜字名列仙班。

　　许多人不惜字削纪减算，许多人污秽字目盲身残。

　　富贵人若肯能敬惜字纸，一辈辈朱紫贵玉带金冠。

　　只恐是众贤人不爱观看，有平仄又有韵十字一联。

　　信不信全由己各修各受，善报善恶报恶天道不偏。

　　【验证篇】

　　文昌帝君曰：士之隶吾籍者，皆从敬重文字中来。宋王沂公父，见字遗弃，必拾之，以香水洗之而焚。一夕，梦宣圣抚其背曰：“汝敬我教，惜汝已老。当遣曾参来生汝家。”晚年生子，因名曾，为名宰相。又如泸州杨百行，坐经文而举家害癞。昌郡鲜于坤，残《孟子》而全家灭亡。杨全善，埋字纸而五世登科。李子材，葬字纸而一身显宦。报应昭然，在人耳目，其可不敬惜乎!诗曰：

　　世间字纸藏经同，见者须将付火中。或送长流埋净土，赐君福寿永无穷。又曰：

　　敬惜字纸付水火，人人知道善因果。夹鞋样簿那家无，换将白纸方为妥。

　　高之绶，不信仙佛，诋毁备至，曾以《法华经》糊壁。人送玉佛一尊，绶曰：此可为器。因锯之，作环物十枚。后因讪谤朝政，诏发刑部勘问，腰斩于市。

　　明戚继光，素持金刚经。忽梦一亡卒，乞诵一卷，以资冥福。公晨起诵毕。复梦云：“荷公大恩。然仅得半卷。以其中杂不用二字耳。”公思其故，乃婢送茶饼。公挥手却之，口虽未言，心中却有“不用”二字耳。次早，闭户诵经。复梦卒谢云：“已获超度矣。”夫一念之杂且不可，况戏侮乎!

　　敬惜字纸，天官赐福;糟蹋字纸，天打雷劈。

　　恶其弃于地，惜之贵若金

　　勿弃字纸(附征事)

　　(清·怀西居士周安士著《安士全书》)

　　勿弃字纸： 人之所以独贵者，以其口之能言也，亦以其手之能书也。手能书，则手亦能言矣。然口之所言，仅闻一室;手之所言，可达万里。口之所言，止于当时;手之所言，可垂后世。口之所言，人以耳听;手之所言，人以目听。口之所言，片时即疲;手之所言，千秋不倦。甚矣，字之有功于人也!世间若无文字，则官吏无以为治，政令无以为凭。岂独家不能家，亦且国不能国矣!人之受恩于字者如此，而谓字纸可轻弃乎!

　　字纸固不可弃，字尤不可弃。不顺乎亲，终身弃去‘孝’字;不友于昆，终身弃去‘悌’字。如是逐一检点，则字之为我所弃者，多矣!若夫裹物糊窗，狼藉委置，则所弃者，不过字纸耳。或疑苍颉造字，开万古文字之源，但当天为雨粟耳，奈何鬼复夜哭乎?不知世间文字，既有正用，即有邪用。天之雨粟，因正用也;鬼之夜哭，因邪用耳。下附征事(三条)

　　焚经绝后

　　武功县西有寺，内积毁废佛经一藏。康对山少时，与同庠五友，读书其中。时值隆冬，四生以废经烧炕，一生用以烧洗脸水。对山心诽之，不敢言。其夕，康梦三官排衙，盛怒烧经者，断云：皆合灭门绝后。判用水洗面者，削去前程。复责对山云：“汝何不言?”应云：“吾年幼，心知不可，不敢言耳!”官云：“一言劝解，可免罪矣，今姑恕汝。”寤(醒)而志其事于书末。不数年，四生合门病瘟疫死，洗面生试辄不利，以训蒙终身。(汇纂《功过格》)

　　[按]世间废书，皆可焚化，独佛经不可焚化者，以其福慧及人，远胜世间书籍耳!盖同一字也，其间轻重大小，判若天渊。典谟誓诰，固不可与小说同科也。今以不识字者，与识字者较，则识字者胜矣;以略识字者，与博古通今者较，则博古通今者又胜矣。世间书籍，止能说天下事，不能知天上天外事。若博览佛书，则极龙宫海藏之神奇，前劫后劫之旷远，十方国土之浩繁，皆能略知其概，胸襟迥越寻常。夫以不识字之人，告以唐虞三代之治，尧舜周孔之名，彼必以为惊于视听。以仅读世间书籍之人，示以三藏十二部之文，世尊四十九年所说之法，彼亦以为恍惚难稽。势固然也!又况改恶修善之因缘，教外别传之宗旨，其源皆本于佛书，而谓焚化可无罪乎?况复亵渎一至烧炕、烧洗面水乎?将永堕地狱，长劫受苦，永无出期矣!绝门穷困，尚未足以尽其辜也!(炕，北方火床;康对山，名海，成化时状元，文行兼优。)

　　问：“经之完备者，固不可焚。若既破坏不全，将若之何?”

　　答：“破极若焚，其灰当用净布包裹，送大江大海中可也。至于卍字，为如来心印，尤不可亵渎。”

　　捐灰减算

　　槎溪朱宁约，字士丰，留心书法。康熙乙丑二月，以微疾亡。知交哭之，忽苏曰：“吾寿该四十二岁，以平日勤于学字，随意焚化，散弃其灰，不知珍惜。阴司录过，减吾五年，今三十七，数已尽矣。诸君当知，字灰慎不可弃。”言讫，仍瞑目逝。(汇纂《功过格》)

　　[按]若云字既为灰，可以捐弃，则道士焚化章奏，皆在捐弃之数矣。至于瓷器、竹木器所绘字样，砖瓦两头所印福寿记号，往往久滞粪壤中，尤宜禁止。

　　弃文速果(葛子和面述)

　　昆庠葛子和，于康熙二十六年，读书于西药师殿之楼下，上为卧室。一日，偶翻溺器，粪浆从板缝滴下，滴污其所读之文，题为‘成规谓齐景公曰’一节。随取所污之文，投之于水，未曾洗涤暴干焚化。而是科首场之第三题，恰是‘成规谓齐景公曰’一节，写至‘周公岂欺我哉’，遗去一字而不知。因而帖出。

　　[按]焚化秽纸，过犯不小，必洗涤之后，乃可化灰付水。

　　惜字证验录

　　一、善报类

　　惜字延寿 吉神护佑

　　芜湖邓万琪，多方惜字，遇道路遗弃字纸，拾投字簏。与碗磁有字，拾埋净土。遇草纸边有字迹，则翦焚之。见人作践、坐卧字上，必婉转劝诫;于布上鞋里字戳，则请改花样。一日，邓忽患病，梦文昌帝君颁饬令一道，内称：“不惜字纸罪律，如灭字、翦字、坐字、踏字、嚼字、撕字，污秽书籍，卧榻秽亵，书本夹线等等，天律有专条。作践者均有显罚，而敬惜者亦有酬庸。如汝敬惜字纸，延寿三纪。广劝同志，合力行之。并募捐收买，多订白字本，换贫家针书夹。随处随地，吉神护佑。其速行毋违!特谕。”万琪看毕，乃苏，后竟不药而愈。益加奋勉，矢志进行。儿孙绕膝，家亦饶裕。

　　惜字消灾 数世显贵

　　榆王者香字筱兰，青囊济世。贫者施以药，活人无数。创立惜字社，砌造字纸库，收买焚化，灰送长流。一朝四邻失慎，独王宅未遭回禄。后匪过王宅数次，亦无损失。有人告王曰：“火起之时，见火上有人执旗，保护君宅。又匪过时，听匪令曰：毋许损害。此乃先生惜字之功，所以神钦人服。”其人欲入惜字社，王许之，并曰：“小善报近，大善报远。施不望报，请勿多言。”其后王寿九十，子孙俱显。同社之家，皆兴盛焉。

　　江苏扬州甘泉县高明，字厚夫，乏嗣。遂发心立惜字会，收买字纸焚化。又墙上招贴，如有揭下之碎字纸，提高收价。及每岁底春联鞭炮之碎字纸，格外提高价值。并以收字纸多寡，定节赏之轻重。雇工莫不争收，境内毫无遗弃。每年如此。生二子，贤孝发达，数世显贵。寿八十九，无病而终。

　　字灰安澜 逢凶化吉

　　海舟载货，南北运输，每逢大风险及水面漩涡，则惊涛骇浪，高可数丈余。偶一遇此，其舟必覆，向来无安全之法。航海之船，危险万分，往往罹此害者十之七八。后蒙　慈音佛大慈大悲，示航海船家，各宜发心向善，忏悔前愆，敬惜字纸。如有风险，惟多带字灰，用油篓盛之。临风浪时放下，即平稳无碍。各船叩谢鸿恩，遂遵行，果验。嗣后凡航海各船，无字灰竟不开行。并倡惜字社，收买焚化，以为救命之宝。惜字功效，顾不大欤!

　　近州康缙绅，出入带大小布袋系于腰间。拾取道路墙缝字纸，纳入袋内。污秽者另纳入一袋，归洗晒干焚灰。遇航江海船，多托之带下江海。闻其船遇暴风将覆，呼号无效，惟洒字灰，则船稳风平，履险如夷。至今海船多喜带字灰保险。康寿九十四，子孙五世发达。惜字功效，诚非浅鲜，洒灰尚有救命之功，拾取亦有显达之报。人何不惜字纸哉!

　　敬字大牌袪匪

　　清江金宝盛，开典当铺于武定。一夜，匪盗数十人，劈门蜂拥而入，遍寻典主不见，遂将家人尽捆缚，搜索金银珠宝，饱载数车。将欲起行，忽红光满屋，门外似有兵数百人，喊声震地。匪盗闻之，惊惶逃窜，带来之车马刀枪，尽弃而去。忽有一金甲神将出现，手持“敬字”大牌，光华闪灼。人皆见之，不知其故。后询之典主，乃云：“我无他长，不过收买旧书、残籍、字纸焚化。历年票根赈簿，不准卖(编者按：很多人误以为卖废纸是敬惜字纸，其实不然。空白纸可以卖，但字纸不可卖，因字纸被人收购后践踏毁坏，搅成纸浆，污字至极)，检收焚之，灰送江河。故得天神护佑之感也。”

　　敬惜字纸 子孙显贵

　　湖南孙贵生，敬惜字纸，污秽者洗以柏水，焚后灰埋净土，廿余年如一日。生二子，一为团副，一为将军。亲友效之，均皆显贵，子孙亦多。此系敬惜字纸、埋葬字灰之果报也。

　　惜字三世出通儒

　　安南钱万，字选青。国籍。其家三世敬惜字纸。子名化龙，硕学通儒。生两孙：荣贵、荣华，均有才名，一任政界，一任学界。化龙未生以前，文昌帝君于北平善坛寄来谕文一道。启视之，训曰：“安南钱选青，乃祖乃父，敬惜字纸，共有三世，未敢蹉跎。丹桂籍上，注明非诬。尔子尔孙，应出通儒。累代显贵，张我版图。如再敬惜，福如江河，绵绵不绝。斯言允孚，钦此钦遵，毋违特谕。民国元年三月十五日。”选青读毕，叩谢鸿恩。然于心究未深信。后二子果贵显，生孙五，俱聪慧过人。始信训谕之不虚，遂教子孙永远敬惜字纸，并载之家乘，垂示云礽，以征信也。

　　溺江不死

　　孟兆熊，字翼飞，金陵人也。幼敬字纸。作文劝世，并刻印各种惜字书、功过格、果报录，及文昌帝君订惜字功罪条律，捐资印送劝世。后乘轮赴蜀，行使川江，船忽触礁。未两分钟，船人皆沉溺，独孟于水中立，似有人托浮江面。旋遇救。寿亦高，子孙荣贵。皆谓乐善惜字之感应。

　　拾字愈病

　　开封郑广才，家贫，患痨病，求医无力。亲邻助资，延医诊治，无效。一日，因过字纸炉，见人焚化，其人并述及敬惜字纸、果报迅速，乃感悟。即发心带病拾字，归亦焚于字纸炉。初拾，精神尚疲惫，愈拾精神愈好。拾之半年，遂恢复健康。自思：惜字半年，居然却病，可见惜字之功，感应如此神速;若终生行之，福报更可想见。遂发愿终身惜字，后果寿而且康。

　　浴焚字纸 老蚌生珠

　　广西某有才，敬重字迹，收买焚化。污者浴以香水，或柏水净水，晒干后焚化。行持二十年，未敢少懈。某本无子，晚年得一子，名德生，天资聪顈。不仅过目成诵，而下笔万言，应试无不高标。著书立说，韦草江花，英华锦绣，人争羡之，大有洛阳纸贵之慨。其父喜不自胜，乃训德生曰：“汝所以得有今日者，未始非吾平日勤惜字纸之报也。汝宜教后世子孙敬惜字纸，亦如吾之生平，则世世必出一鸿儒，亦如汝之博学也。”德生唯唯，遵命而行，教子孙惜字。由是福寿益增，门楣丕振，家道兴旺。

　　江西俞县长德政

　　陕西俞文宗，字焕章，任江西某县县长。闻窑户于磁器上写字，或蝇头小楷，以壮美观。因此射利亦厚，沿成恶习。殊不知瓷器破碎后必弃之粪土。俞公稔此弊，下车伊始，即出告示，严禁各窑。其文曰：“为出示严禁事，照得：字为国粹，关系文化殊深。昔仓圣造字，以代结绳，而后世人，群记事始备。文明进步，于此肇基。教化大行，赖此发展。任何人士，俱应敬惜。国粹所关，文化所系。何彼无知窑户，竟敢于磁器上写字炫美，希图射利。宁知磁器破碎，弃之粪土，终古不灭，污亵殊甚。本县长下车伊始，不忍不教而诛，合亟布告周知。从此一律严禁，毋许窑户于一切磁器上写字炫耀。傥敢故违，立即提究不贷。其各凛遵毋违，特示。”遂终其任而市上无有字之磁器。俞公少时，虔诵惜字宝训，并敬惜字纸。在任时，公余逢人劝化，并印送各种惜字书万部。公之子孙均显达，而公亦得寿考之征。

　　惜字于无形

　　有司法官龚九皋者，字鹤鸣，存心惜字于无形之间。凡关人性命、名节、功名，离婚闺房之隐微，离人骨肉等事，下笔无有不慎。其对谋人自肥，倾人取位，陵老欺幼，挟私怀隙，唆人构怒，颠倒是非，淫词艳曲，诗扎笑人，刺人忌讳，令人饮恨，不独一己存心不为，并下严禁之令：“凡有书作上项情事者，一经查出或告发，立即究办，决不姑宽”云云。尝自撰律己劝人，有一联云：“下笔细思，祸国殃民文莫作;开卷省察，救人济世字多书。”后龚公九十六岁，无病而终。子孙发达，历五世焉。

　　保存经版获福

　　嘉兴西乡方子俊，字秀夫，富而悭吝。中年得一子，痴呆多病。妻董氏，甚贤淑，力劝其夫广行善事，敬惜字纸，收买残籍淫书焚化。夫乃允，遂照行。好游山水，偶见古庙厢屋内，存旧板数堆，残缺不全，泥污朽烂。询之住持僧，以无主答之。子俊与住持说明，出资将旧板运回，全者并之一箱，箱外题明某经之板。烂者补之，造楼而藏。后子疾无药而瘥，不独不呆，且极灵敏。又生一子。得七孙，俱富厚显达，人仰慕之。

　　印送善书享大年

　　淮安柏敏，字广学，有才名，暗行阴德，人莫知之。喜收因果善书，抄录分送。破旧则黏补整齐，惜字如宝。并重印《感应篇直解》、《惜字因果》、《八德善章》等善书送人，函索即寄，面索必恭而赠之。并劝以敬惜勿秽，慎勿闲搁。如不阅，则转送他人。力行数十年如一日，寿登耄耋，子孙繁盛。如此福寿，谓非惜字报乎?

　　惜字化劫增寿得子

　　东台县郭福五，字寿光，少读书习字，动辄于字上加字。路遇一人，谓郭曰：“汝字上加字，字迹不清，作践殊甚。寿派三九，又派无子。”云云。其人顿杳。郭异之，后改悔，并珍惜爱敬，广传文帝功罪律。一日，贩货于外，船泊小镇歇宿。此时同泊之船甚多。郭见岸上字纸糜烂，逐一检收。因晚未检得齐，拟天明再检。舟亦逗留，而同泊之舟开未多时。忽闻前船遇盗，郭舟独免于难。见该处宋姓行主家，四壁糊以报纸。宋无子，郭劝以积善求嗣。宋云无力。郭告以不费钱不出户亦可积善。宋请详言。乃告敬惜字纸。将四墙报纸先用净水润湿，轻轻揭下。洗后俟干，焚灰，付之通流。时时如此存心，遇有字纸必拾，积久即可得子。宋听之，即奉行惜字功罪律。果生一子。郭妇亦生子二，寿七十五岁。

　　印送善书得善报

　　海州曾纯儒，字席珍，任某县保商团团长。一生廉洁，最喜善书，因果、阴骘文、功过格、戒杀放生文等，印送各业。并提倡惜字会，收买字纸残书，以及淫画淫书、春宫春方、赌具堕胎诸书，尽付丙丁。并劝各号不用字纸或报纸包裹货物。商界于是奉行。转化(劝化)工业与学农各界，俱实行敬惜字纸。凡遇邻村荒歉，必设法公同赈济。一人仁爱，一乡受惠，全活无算。曾公生五子，俱发达，品学兼优。公享寿九十一岁。

　　惜字享年昌后

　　阜宁唐永善，珍重字迹，收买字纸、残书、废籍。立会建炉，雇工收拾，付以麻袋竹篓铁钳铁铲铁钩。污秽者钳之，远者钩之，另置洗晒。招贴墙壁者铲之，收归焚化，灰送之河。遇破磁碎器、或砖瓦有字者，埋之净土。凡有惜字书文，功过因果，各种善书，皆捐资印送。其于风流小说、淫书画、邪词曲、春宫方，如此诸书，均收而焚之。后入寺游览，见字纸一箱。询僧欲售，唐尽买归，送之字炉焚化。寿九十八而终。子孙蕃衍，富贵两全。惜字福报，有如此者!

　　装运善书巧博厚利

　　亳州汪登科，字连甲，与兄登第、弟登瀛，同居一室，兄弟怡怡。创立惜字社，科、第均贩货江南，瀛为塾师，勤劝学生家长，捐资广印惜字功罪果报、感应篇、放生文等善书，让兄带至江南施送。科因守书，迟延三日，同业各船不守而去。嗣科船行至江南某处，满戴货物。适该处两日前火烧货栈数十家。科货到此脱当，其价提高，获利甚厚。货甫售空，又到几船，而该货复贱。同业不服，察科何缘。乃知系守善书，及平时惜字故耳。所以得遇此机，而获厚利。后同人均仿效，立社惜字，俱富裕焉。

　　惜字添子智慧

　　曹县姚封翁，家饶裕。子入学肄业，天资鲁钝。有一人突入曰：“我奉命来。因汝存心惜字，劝化多人，故添汝子智慧。袖出一丸，与汝子食之。”遂不见。翁异其事，视手中丸，有光夺目。知非泛泛，令子食之。后果聪慧异常，博通今古，学理精深，旋征博士。生孙五，曾孙十二，均显达。

　　惜字化劫

　　江苏盐城县西门外太平桥南，民二(1913年)春间，捐厘局失慎，门前所悬之旗，焚而飘之河北，落于竹厂竹梢之上，遂延烧至八卦阵、孔家墩，火烧竟达千余家。自仁济善堂成立，第一敬惜字纸，收买残书废籍。广赠字簏(字纸篓)，雇工逐日收罗字纸焚化。字灰用油篓装盛，多由海舟运送于海。以及济人利物，各种慈善事业二十余项。历年以来，不独火灾由此减轻，而联军过境，及城池失陷，城内均未遭涂炭。积德感天，惜字获报，未尝不与有功焉。

　　惜字得福寿康宁

　　江苏杨州甘泉县高明，字厚夫，乏嗣。遂发心立惜字会，收买字纸焚化。惟墙上招贴，如有用水湿透揭下之碎字纸，格外提高价值。并以收字纸多寡，定节赏之轻重。雇工莫不争收，境内毫无遗弃。每年如此。生二子，贤孝发达，数世显贵。寿至九十，无病而终。

　　拾字复祖业

　　江苏兴化县曾善夫，读而未成，日渐贫穷。遂将祖产之田五顷，陆续典尽而亡。故后十日，其妻蒋氏生一子，名孤保。保八岁丧母，与邻人刘兴隆贩卖青货生理。后见人拾字纸，遂于卖货之暇，亦拾字纸焚化，灰送之河。十余年如一日。并不知父母有田典出，年深日久，以为父母卖尽。因焚字纸，于家内残书破卷之中，检出古契数纸，共田五顷，坐落某某处。又于拾字纸时，拾得钞票一卷，疑有人遗失。守之两日，并无人问。归而检阅，乃拾圆壹张，洋五千元。遂请人赎田一二契。越数年，聚有花息，又赎数契。五六年间完全复业，开张海货店，立字纸会，收买字纸。每年倾助若干。娶妻贤淑，生子聪明。此因惜字而得契复业。天道福善，信然。

　　惜字生贵子

　　山东历城县陈立基，字孝根，年四十余，膝下空虚。路见字纸，必拾归，香水洗涤，晒干焚之。又见女子用废书夹线，乃以素纸订册交换，朔望焚之。多则十日或五日一焚，灰置大河，或埋净土。行之六七年。一夜梦见有人来请，行之一所，形同文庙，见宣圣端坐殿上。陈乃匍匐叩首。宣圣下坐，笑握其手曰：“君惜字纸有功。吾门中选一人为尔子，昌大门楣，以见天之崇德报功，毫发不爽。”仍令人送还，时已达旦。厥后，妻忽有孕，果生一子，天资过人，颇擅文誉。人仰之如泰山北斗，后甚显达。

　　按：此如宋之王曾。因其父敬惜字纸，后梦宣圣示兆，以曾参分性托生。后果生子，故名曰曾，连中三元，官至丞相，位极显贵，名垂青史。(详见印光大师《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》)足征天之报施，古今如出一辙。愿世人仿而行之，则亦必如王陈两家之善报焉。

　　天佑惜字 子孙兴旺

　　热河吕旺，妻韦氏，四十无子。虽家贫不能行大善，然平素喜拾字纸。污者洗净，焚送清流，恒久不懈。某夜忽有人敲门，问谁。答曰：“送子到两口惜字家也。”吕闻之，初不解其意，启户寂然。后果生二子，家小康。一子见庙内残碑卧地，旁列溺秽，字迹污亵。归告其母，出资移碑，置之洁处。一子于道旁厕所、小厂、垃圾桶、堆粪坑，处处留心，遇字纸必拾回洗晒。一日天井内拾得红纸一方，上书雷字。其弟于屋内亦拾得红纸，上书朱衣点。母闻之，喜曰：“此佳兆也!天佑惜字，必有平地一声雷，朱衣暗点头之报也。”其父专收买字纸，令二子入学校插班。后二子均发达，孙亦能继志，书香不绝。

　　惜字消灾免劫

　　登州胡斌，惜字聚灰(捡拾字纸焚化)，乘船送海。路遇少女同行，斌则庄严容止，目不睨视。女曰：“吾奉命至汝家。因汝有惜字之功，应烧其半。今见尔品行端正，吾奏免回禄。”言已不见。斌至家，倍勤惜。后与妻子同舟，到某县赴任，忽遇匪船十余只，匪徒数十名，来劫斌船。斌惧甚，正战慓间，突见船头有金甲神，手持武器指挥。匪船顿窜，神亦不见。斌即叩首谢恩。上任后，劝谕惜字，蔚成风气。

　　惜字福报延绵子孙

　　镇江丹徒县大路镇赵业丰，家贫，业烟工友。常以不识字为恨，每见断简残篇、片纸只字，惜如命脉。拾而焚之，灰送长江。一日拾得钞票五十张，每张俱五元。遂自开小烟店于江都县。烟纸不用字号，烟名以花样别之。如桂兰则画芝兰，仙鹤则画白鹤之类。包铜元银元及裹物，均用素纸。生意盛极，遂捐资收买字纸焚化，厥后竟能识通文。妻戴氏，亦贤淑，劝夫广行众善。生六子，孙二十。又开分店于淮阳各县，每号资本多丰盈。寿享八十三岁。惜字福报，延绵子孙，此其证欤。

　　二、恶报类

　　毁淫书得宝换相

　　冀州张，青年学子，少孤穷。闲游新书局，问何书可观。该局经理即以风流词曲、爱情小说与之。张阅罢叹曰：“此类书直接害青年，间接害国家。非毁不可。”问所值及种类。该局出书名价目表示之。青年归以告母，索钱买书。母以为需用之书，钗钏与之。青年尽购淫书，而焚于该书局门外。母闻大骇。后青年于家中字纸灰内得元宝两只，持以奉母。母喜曰：“吾子焚淫书而得金，后必有福。”后一夜，青年梦一人与之言，谓：“尔相貌不贵。因尔毁淫书，玄灵玉帝命吾为尔改贵相。他日毋负初心。”遂用手向青年面上一枺而去。醒后形貌顿异，非凡相也。后果显贵。

　　袁了凡曰：“能取淫秽邪书恶状及谤书焚化者，得子孙忠孝节义报。好阅淫词小说，与圣贤书并藏者，得子孙淫佚报。编淫词，子孙娼优下贱报。作践经书，子孙痴愚报。引经书语作谐谑话柄，转世喑哑报。”

　　裸体画报

　　福建许百川，画工笔人物，善彩色春宫，女子洗浴，裸体跳舞，摩拟秘戏，最新小说，风流白话。一时名重价高，书坊争聘，自诩其长。一日，忽然雷雨交作，一雷击其两手。妻妾媳女，均不守妇道，日夜淫乱。许曰：“我作淫画，雷击我手，罪不能抵;又令我妻女淫报。害人正所以害己也!”突来数十匪盗，奸死妻妾，杀许与子，劫去财帛，掳去媳女，放火将屋及淫画稿板，都付焚如。诚惨报也，可不戒欤!

　　悔过惜字延生

　　苏申某某大学文科教员尤少卿，专尚时髦，翻文言为白话，并作风流小说，不惜字纸，中年无子。一日伏案，见父至，忘其死，问何来。父曰：“带汝归。”遂与父同行。见一高房，封固森严，二人监守。其内哀号哭泣，声闻数里。遂问之。守者曰：“尔既读书，应知不惜字、不尚文，及编邪词淫曲者，入此无间地狱，永不超升，断绝香烟。”尤闻之，惊魂丧胆，毛骨悚然。父曰：“速悔改，可转祸为福也。”少卿苏后，细细思量，顿觉前非。遂下笔留心，改其所为。劝人勿践字纸文，印送同乡。行之二年，生一子焉。

　　污亵字纸 致遭兵燹

　　上海市闸南北，于光复后，工厂工人，以及居民，多不爱惜字纸。或以之焚火，或以之拭秽，遍处飘扬，听其践踏，狼戾字迹，达于极点。民国二十年战祸未兴之前，忽有一童子，于闸北市上歌曰：“奇哉其灾，赤乌飞来，斯文有灵，闸北上海。”言已，追之不见。未数月，果遭日本兵燹之祸，惨不可言。

　　倡烟牌变狗

　　上海闸北某烟草公司某某经理，首倡香烟牌，将古书如三国志、封神榜、济公传、红莲寺、水浒传、七剑十三侠、岳传、西厢记、红楼梦诸书之古人为标题。牌之背面，书写蝇头小楷，叙明事迹。纸烟吸尽，烟牌多半抛弃。作践污秽，莫此为甚。某经理死后，往美国变一洋狗，腹上有某公司经理某姓名字样。人呼其名，则摇尾摆首，似应声状。旋以原名为狗名。事传至某经理兄弟子侄之家，遂以重金买回，系于一室，顾全体面。民国廿一年，日本强占上海，战祸肇兴，公司竟焚。识者以为首倡香烟牌之果报。奉劝其它公司迅改除，切勿尤而效之。敬惜字纸，功莫大焉。

　　食物印字遭绝嗣

　　豫省西南乡自治学员张永庆，毕业后，即充本县科长，因公外出，夜宿文昌宫，梦见帝君训曰：“尔生好善，专惜字纸，故有今日。但小业不知果报，命尔劝之。伞扇刻字，难免亵字之罪，既穷且夭。茶食店，点心店，糕馒上印字，一入咽喉，化为何物，其罪更大。不生哑子，即绝后嗣。应用器物上刻字，任人坐践其上，家不能兴。纸扎店剪字，灰必飘扬。罪同亵字，终生穷困。”梦醒而起，归告县长。县长不信，旋即暗查各小业，有茶食店无后，生一哑子。遂令糕馒不印字。该店并愿敬惜字纸，印书送人，以抵印糕之罪。不一年，其子能言。科长将梦中果报，忠告各业，以茶食店引为明证。各业俱改悔，而后穷者转富，夭者转寿，病者转愈。科长自此辞职，与各业户，立一惜字会，专惜字纸。生子聪明，而家业富厚也。

　　卖字纸盈利遭火灾

　　苏申张福昌纸坊，专卖字纸，造还魂纸，以为营业，得利颇厚，家遂饶裕。有三子，皆聪慧。一日，有人来坊买纸，见纸上有黑点。迎日照之，字形显露，笔画现出。其人乃曰：“此字纸也，宜焚之。宝坊以此射利，其能久乎?”买纸者言已，拂袖而去。阅数月，一日夜深，坊中人尽熟睡，突然火起。店东、店伙、暨三子，俱宿坊中。适有康泰典铺两伙友，来坊兜售积年旧赈簿，亦留歇坊里。讵被祝融一炬，阖家与两客同罹火劫，烂耳焦头，一堆白骨，惨状难堪。所有历年余资，及所置货物，烧毁一空。世之操此业者，应以为鉴。

　　侵吞善款遭狱死

　　苏州西乡某乡长，以势力强入惜字社为经理，每岁鲸吞惜字公款。有一子三孙。未几，乡长改选。父子沿门活动，请人联选。民众不但不选，且公呈诉控父子罪状，举出证据到县。一面另选公正人员充当乡长，一面公呈数起。嗣经县长鞠讯，渎职殃民，情形属实，按法坐罪。于是前乡长父子恼羞成疾，遂死于狱。其三孙，一盲一哑一夭死。观此果报，殊为凛然。

　　字纸吸烟目失明

　　陈州陈一诚，字上达，高小毕业，家贫，不能升学，遂立私塾训蒙。一时束修丰厚，桃李盈门。先生常燃字纸吸烟，又不诫谕生徒，任其作践。忽于五月十五日下午一点钟，风雨大作。有一人雄冠偑剑，武装威严，突入馆内，问曰：“尔非文明人乎?何以不惜文字?须知明生于文，不文何明?尔既不惜文，特来取尔之明。为读圣贤书、依字养生而不敬惜字纸者戒!”言毕，取桌上红笔，点其二目。其人立时昏仆，良久苏醒，二目遂失明矣。

　　悔悟惜字 得子享年

　　泰州钱驼子，开杂货店，素不信敬惜字纸，生意淡薄。生一子，聪明，遂入学堂。由高小而初中而大学，亦不惜字。可为有其父必有其子矣。遇有经书典籍，随笔涂之以墨。日间垫坐，夜间枕头，毫无忌惮。子未卒业，身行江中，遇风，舟覆而亡。驼子恸甚，哭子而昏。见子在前曰：“我父不惜字纸，又不以义方教子。我因不惜字而绝寿。望父改悔前非，否则无良好之结果也。”言毕不见。驼子醒后，语于人曰：吾子不惜字纸故绝寿，劝吾惜字云云。于是收买字纸焚化。五六年，复生一哑子。印送惜字书万卷。又敬惜三年，哑子忽然能言。遂发终身惜字之愿，家店复兴，寿亦高。

　　亵字遭焚 悛悔愈疾

　　青州西南有寺，寺内藏经最多。后被改为高小学堂，有学生四人宿其内。雪夜严寒，两人用经书烧炕，一人以经书烧水洗面。一人心非之，劝之不止。烧炕两生，回家共宿书房。夜半起火，所有房舍财物，都付焚如。烧炕之学生与其子，俱焚死。其家常以字纸拭几砚，擦垢污，举家患疮疾。复以字纸燃灯糊窗、裱物包物。二生父母俱瞽目。烧水之生，患满面恶疮，历数年，痛苦非常。后诚心忏悔，勉力惜字，乃愈。心非之生，得小康之果报，终生惜字而无间焉。

　　一言阻善 悔罪获全

　　雍州秀才邵全，法政毕业。有友人欲刻惜字书劝世，向之募助。邵曰：“我岂吝财耶?无如世界文明，非但不敬，反而作践。谁之过欤?莫如不刻送为佳。”一月之后，忽有一武人，持春秋刀入室曰：“吾奉　关玉皇之命，来问尔罪。尔既读书，缘何阻人印送惜字书?使人相率效尤，尔罪大矣!快速前来试吾一刀!”邵惧甚，叩头谢罪。武人曰：“尔谓文明人，作迷信事耶?”邵叩头不已，曰：“敬惜字纸，并非迷信。字养千口，民生必需。无字无文，国乃不昌。愿抄传刻印，立惜字会，收买字纸焚化。并画尊像，朝夕叩拜。”武人叱曰：“姑照汝言复命。饶汝初犯，再观后效。”遂出门而去。邵于是惜字十年，家业富足，常对人曰：“一言获罪，莫甚于阻人为善也。尚祈慎之!”

　　绣字污亵 发疔毙命

　　扬州宝塔湾贾姓女，机巧异常，嫁于苏州阊门顾绣店王姓之子为妻。满月后，日以针线为工，务喜绣正草隶篆等字于荷包、香袋、扇插、枕头等物。一时人争买之，系带腰间，枕卧床上，亵污字迹。日积月累，获罪匪浅。其妇常患头晕，又两手轮发疔疮，虽医罔效。一夜，梦已故祖母责之曰：“尔绣字污亵，其罪甚大。尔夭寿矣!”醒即语众，人不之信。未数日，果疔发而亡。

　　淫亵佛典 家败人亡

　　南京世家某，博学多才，喜花柳，性豪侈，纳娼妓为小。星期日坐笙歌花酒之前，如在天空，琼楼玉阁，巧样装饰，穷奢极欲。以黄金一付，题曰“色即是空空即色，卿须怜我我怜卿”。自书自撰，自鸣得意。后因闲事缠讼，家业日消，歌台烟散，舞妓云亡。智者以为联字乃预谶云。且引佛经而为淫联，亵污孰甚。家败人亡，固其宜也。

　　刻字亵字 获罹阴谴

　　杭州刻字工匠吕文华，病日久。夜间有人敲门。问曰何事，曰要事。遂开门放入。其人曰：“吾主人命吾带你同去。”工匠曰：“吾病不起。”其人曰：“抛之可也。”促之行。文华之妻闻之不忍，亦随其后。行数武，至一高大衙门。进内，仰视，见一问官，南面而坐，赫赫如神。问曰：“尔秽亵字纸，照法当受刑责。”文华叩诉曰：“小人系刻字业，不得不尔。”官曰：“为刻字业，原无不可。汝当擦洗之时，落下字迹，应收而焚之，灰送长流或净土。汝乃不此之为，弃于秽污之中，任其狼藉，非亵字而何?”文华默默。其官遂用红笔在文华身上圈几大圈，杖六十，驱出。其妻亲见亲闻，扶夫以归。回头视之，其衙顿杳，不见踪影。未几，文华圈处发毒，杖处流血，痛不可当。呻吟床笫，昼夜不休，旬日即亡。其妻将以上之事告人，永为刻字惜字殷鉴。

　　教师秽亵 雷击亡身

　　湖北东南乡于耀庭，初级师范卒业，充当小学教员。生平不惜字迹，或墨或铅或粉笔，无论桌上地上板上墙上，随笔写字，任意践踏;并且便溺看书;又用字纸烧茶、拭秽;便溺后不洗手，即检阅经典;甚至卧床看书，睡时书垫身底。学生作践字纸，亦不之戒。忽患目疾，左眼不明，仍不知悔。一日忽遭雷击，未死。终日奔走市井，以及学堂书房，自白其罪，条分缕晰：“某罪应如何果报。今我已犯不赦之罪。尔等不可效我之行，致遭如此显报。当以我为警戒。”不数日而亡。

　　污亵国宝 惨遭雷击

　　曹州有一女子骑驴，忽被雷击，死于路旁。识者知系周村魏家妇，秦家女也。细察雷击之故。该妇平时多以字纸覆瓶、塞瓶、糊窗、拭秽。此日正值经期，驴背有布袋，内置铜元数百元枚。其女坐跨驴上，致遭污秽国宝之报。国宝即铜元，上有字。此事属曹州曹县光复后也。

　　亵字雷诛

　　天长县胡氏爱卿，系女性，高小毕业。自许与同学秦占魁，字效梅，六合人也。胡之父母听其女之恋爱，自行择嫁。及至秦家，不敬字纸。凡衬箱底，包内衣，垫裤袜，俱用报纸。意为免蛀。翁姑止之，不听，反笑为迂腐。经期亦用报纸拭秽。一日，云起雷震，提出胡氏女于闹市，雷火焚其身。褂裤均没，惟下身之血报纸犹存。死后，其姑将其箱内报纸所包之小衣裤袜，示于众曰：“吾门不幸，娶此不敬字纸之媳，遭雷火之报也。愿世之为妇女者，勿效吾媳所为。敬惜字纸，善莫大焉。”

　　削皮糊窗 割肉抹桌

　　兖州南乡吴福，有才名，不惜字纸，抹桌糊窗，抹后弃之于地。所作文稿誊后，将稿嚼烂吐之。友人劝戒，反笑为迂。其妻吉氏，小学毕业，性劣而恶。有雇工昌五，有《戒杀放生图说》一本，愿刻印送人，不时看诵。吴吉氏知其意，大怒，暗将图书扯碎，藏之秽处。昌五旬之不见，又不敢问，只得饮恨吞声。不数月，主人吴福，忽得疯颠之病，语人曰：“我不惜字，今显报矣。我糊窗抹桌，嚼稿吐之。今上天教我削皮糊窗，割肉抹桌，嚼舌吐地。”言罢，用厨刀自削胸前之皮，贴在窗前，以偿用字纸糊窗之报。又将膀腿之肉割下，放在桌上，两手擦抹。曰：“此我用字纸抹桌之报。”旋嚼其舌，吐于秽地而亡。其妻乃闭其门，恐人知之。俟夫死后，收拾停当，开门发丧。又逾一月，吴吉氏不知悔过，反好杀生。一日睡梦中有人示曰：“派汝遭化蛆虫之报。”迨醒后，遂将家内余资付昌五，曰：“我杀生过重，又毁善书，投于秽处。我今应得化蛆虫恶报。”言罢周身肿溃，未几，腐化蛆虫。医治不灵，后乃死。昌五为之办理合葬。讵葬后，雷火又烧其屋。昌五将所余之资，尽刻果报录，与放生文。旋即归里，生五子，俱大富。

　　手中印字 两目失明

　　无锡祁其，家道小康。新开浴堂，专尚时髦。所用毛巾，多印浴室字号于上。洗浴者取巾下池，由头至脚洗涤，亵污字迹，达于极点。间有老诚人劝止，答曰：“防人窃之，以此为记。”其人又曰：“汝于毛巾上缺一角，或两角。或用红点红圈，或花样，均堪为记。何必污秽字迹?”浴室之主非但不信，反笑为迂，仍旧印字。其后该人患目疾，不一年，二目失明。妻子恶疮，女为娼妓，家渐穷困。滥印文字者鉴诸。

　　鞋底印字 恶疾夭之

　　苏州泰和公司皮鞋厂，以橡胶制造男女皮鞋。该公司经理为山东栖霞县人氏，姓王名安乐，字子平，不重字迹，首创男女鞋底模印字号为记。践踏污秽，已造其极。不数载，王忽脚患肿毒，湿气流注，臭不可闻，同人厌恶。毒发，腿拘孪瘫痪。又患中风，半身不遂，医药罔效。未几而亡，时年方三十也。生一子，甚贫穷。世之鞋底印字者，其速改之。

　　亵字惨报

　　1873年3月14日，《申报》刊登的一则新闻报道说，一女子用字纸拭秽，扔入便桶，遭雷击倒。同年12月3日，两江总督李宗羲通令各纸坊铺：不准于草纸等项纸边加盖字号戳记，更不许将废书旧账打纸浆改造还魂纸，以免秽亵。

　　惜字编节录

　　金陵观音庙，二、六、九月，进香者云集，抛弃裹香字纸，信足践踏。皖人孙友梅，祷母病，梦观音大士示曰：“烧香者多欲祈福，若弃字纸，反多造罪。汝可传谕众人，敬惜字纸。”友梅醒以语人，抵家，母病愈。 (《观世音菩萨本迹感应颂》卷三)

　　普门寺僧，师徒九人，徒等应赴焰口，辄焚《心经》，纸灰遍野。小僧心非之，未言。夕梦阴府摄去，七僧俱跪，闻神呵曰：“汝妄烧经文，当堕畜道。”又谓小僧曰：“姑饶汝，归告世人：念经可，焚经则不可。”寤后数日，四僧被墙压死，二死于水，一死于魇。

　　惜字近证

　　书契之治，古以汗简，一变而用楮墨，再变而为剞劂，浸趋巧便，而文字之流行益广矣。剞劂之法，先以纸书之，覆而糊之于板，复摩擦其纸背，俾纸去而字存。此擦去之纸，仍有字形，不可亵污。嘉庆乙丑之秋，杭城保佑桥，锲工金姓，病中见被两鬼隶摄去。拜谒堂皇，所见神(阎罗王)如贵官像。神曰：“汝秽亵字纸，法当刑责。”金诉以术业在是，不得不尔。神曰：“不然。汝当摩擦之际，所落纸屑，宜收置净处，随时焚送。汝乃洒弃皆除，甚至倾泼垃圾之中，无处不有。非秽亵而何?!”金无词，竟受责。迨醒，臀股痛楚殊甚。

　　噫!神之示诫深切，而复为职是业者，开一消孽法门。人亦何惮而不遵奉哉?爰记是事，殿于末页。愿刻字写字者，以此为前车之鉴。而谨循神教，则幸矣! (陈海曙记。《寿康宝鉴》感应纪验)

　　惜字复活

　　梁一人，每月延僧，给米三斗，银三钱，令其日拾字纸，晚交其家，用竹篓贮之。自身衣衿置二袋：一见路沟墙角，或垃圾积处，有湿秽字纸，拾盛之。一备见皮纸包，见人将字纸包物，即出纸包易之，晚归并贮于篓。俟本身诞日，将一年拾积字纸，焚化河滨，灰送水中，不为人所践踏。僧死后，其惜如故。越数年，患膨病已殒，其魂遇僧于桥上，僧问近日行藏，答以病危。僧曰：“此处有一施药道人，能疗此病。”引见之，僧对道人备述其惜字。如此道人付药三丸，令持归。将至家，嗅丸香甚，吞之，比闻举家号哭声，遂苏，索饮橄榄汤甚迫，饮毕，溺出如注，盈桶，渐愈，复活二纪。此事不特耳闻，实且目击。奉劝世人，欲延年却病者，当以惜字纸为灵丹秘方。(《二惜编》“二惜”：惜字、惜谷)

　　许子位前生捡字纸得中金榜

　　余友许自俊，字子位，嘉定籍。癸卯(一六六三年)同在黄州，谓余曰：“弟前生乃天界寺捡字纸僧也。”余问：“何据?”许曰：“闱中(科举考试)梦身是僧，号房前置一筐篮、一竹夹。傍见回邑友吴靖光，字顺祯，亦僧服，前悬一腐袋，自言：‘前生在某寺，打腐供众也。’取其卷揭开，内有字二行云：‘吴某欠许某米一石三斗，银一千两。’登贤书后，二事皆验。子位庚戌(一六七○年)榜，中会魁第六。”

　　罢翁曰：其公苦行供众，报得富贵;子位尊重圣教，家虽贫，才名冠世，老中巍科。造物报施不爽如此也!宋王公一生捡字纸，以香汤洗沐，焚瘗其灰，生子王曾，中三元，事见《文昌敬字纸文》。无论僧俗，依此行持，的确不亏人也! (《现果随录》卷四)

　　【考古篇】

　　古代惜字會文献

　　余治《得一錄》卷十二之一

　　人生斯世，父生之而師教之。師者所以成我，而舍字則無以為教，故不敬字者，其罪同於背師。人莫不有師，即無人不當敬字。飲水思源，禮隆報本，烏可輕褻耶!輯《惜字會條程》。

　　目录

　　彭南畇先生惜字說

　　惜字會分別緩急說

　　常郡修舉惜字拾遺會

　　拾字用器說(式附)

　　附：惜字五法

　　蘇州府正堂李示

　　惜字拯急會廣勸法

　　花樣代字說

　　用花樣編號法

　　花樣(計六十則)

　　雙惜會小引

　　△彭南畇先生惜字說

　　惜字建會，貲(资)費不多，貧富皆可行之。稍有力者，尤在僱人廣收，每夕焚化。灰用蒲包裝好，送之于江。予目見行此法不倦，而得大魁者，與予而三矣。然所惜亦有限，計每年焚灰總未滿二千斤，豈能徧及一省一邑耶。魏莊渠先生云：“大丈夫欲致君澤民，可以廟食百世者，不為相，則莫如為令與守(以教化一方)。”予深味其言。即如惜字之法，作福甚大。守令行之亦甚易。凡發告示，先存號簿。著地保用木牌，或蘆竹簾裱掛。逢幾月按簿弔銷，不致風雨溷藩之狼藉。并禁貼一切招紙。在星卜學術果精，鋪家貨物果正，何待招之使來。至下胎淫藥，尤敗風俗，以及靴鞋窑戶，傘扇茶食，蠶匾燭心之類，剴切曉諭，一概禁止。尤在嚴拿造還魂紙之人，不妨懲以重法，封其屋入官，器具銷燬，責一警百。予見禾城典鋪二夥，合賣積年賬簿為還魂紙，計直百二十千。未幾，兩人之子俱夭，遂以乏嗣。能絕其弊，豈不大妙!更須杜绝賣淫書，務要劈其板，盡焚其書，無使藏匿留遺。真一舉而積無量之福也!

　　學士陳恂之父，蒞江西景德鎮，不許碗底描字，子孫科第不絕。可見官卑則澤及一方，位高則澤及一省。若力能奏請(朝廷)諭允，永遠著為令典，則澤及天下後世，功德不可勝言矣!居官不于此等處，作現成福，而又得萬民之感戴，如入寶山空手回，甚是可惜。又為幕為吏，本官不知竭力，勸之使行，真不費錢功德。凡與官幕吏相識者，一以吾法化導之，亦人人可作之福也。

　　△惜字會分別緩急說

　　近世惜字會所在多有，具見善有同心，法良意美。顧所定條規，多僱工人挑擔廣收，按斤給價。工人利於多收斤兩，僅向店鋪書館字簍中收取躉字。而於灰堆遺紙，牆壁招條，零星散棄者，往往熟視無覩。此名收字紙，非拾字紙也，并非敬惜字紙也。

　　夫所貴乎敬惜字紙者，正在於灰堆牆壁、污穢不堪之地，細心檢拾，使聖賢遺蹟，不致混入泥沙，庶足以昭誠敬耳。字紙而在灰堆牆壁，一經風雨，轉眼化為污泥，甚至人畜踐踏，穢溺交加。鄉人扒去，雜入糞窖，此何如情，何如景耶!而謂可稍緩頃刻耶?譬之濟貧，一則瓶罍未罄，尚可支持。一則爨火久虛，難延旦夕。此其情勢，孰緩孰急?救援之法，孰後孰先?不待智者而決也。簍中躉字，已聚不虞復散，猶貧人之瓶罍未罄，尚可支持者也。灰堆牆壁零字，不拾即將淪沒，猶貧人之爨火久虛，難延旦夕者也。舉惜字會而不於此權其輕重，豈得謂之敬惜字紙也哉!是故舉惜字會者，挑擔廣收，固不可廢，而拾遺揭壁，尤所當先。惟計斤兩則功課易稽，拾零星則功夫難察。不得其人，恐多曠誤，必須另擇老成勤篤之人，專任其事。日攜一袋，徧處摉尋，分別凈穢，以便洗焚。察其勤惰，以定賞罰。如此方可謂之拾字也，如此方可謂之敬惜字紙也。區區鄙見，事關至要，願與惜字會諸君共酌之。【垃圾穢塗中字紙，一可當百。故留心收拾，功德亦加十倍。急莫急於此也。】

　　惜字為積善中大功課。功名之得失，子孫之賢愚，祿壽之增减，多由於此。乃世人於惜字會亦知關切，而道旁遺字往往熟視無覩，一若有褻身分者。噫!士子讀聖人書，便當飲水知源，見字一如見聖。字紙而在灰堆牆腳，是聖蹟將溺於糞穢也。於此而不怦怦心動者，豈人情乎!【 昔趙恭毅公，未發時，隨身攜一袋，見遺字即拾歸洗焚。子熊詔亦然。】

　　△常郡修舉惜字拾遺會

　　【惜字會，宜以拾遺為重，以其拋棄泥沙，不數日便不可收拾也。若現成字紙，可以按季收取。】

　　夫畫始鴻荒，究形聲之變化;文同天下，啟治教之昌明。故惜比兼金，護持宜力。而用同粒米，狼戾可虞。欲無落溷之嗟，庶效披沙之揀。此惜字院所以向有拾遺之舉也。然而善緣誰嗣，盛舉久停。焦爨間之桐質，罕遇中郎;埋獄底之龍文，難尋雷煥。護少紗籠，壁上之飄零不少;沾同絮點，泥中之滅沒何堪!忘制作之本原，貽鬼神之恫怨。今各友共議捐資，重為議會，頃筐以暨，不終日而己。夾袋所收，無零星之偶棄。浴之香水，免受塵污。付之鴻爐，長歸淨境。下界搜奇，不藉六丁之神怪;名山訪秘，益瞻二酉之尊嚴。意本前人，幸典型之未遠;功資同輩，期經費之共籌。福有默資，仁無多讓。今將議定規條列左：

　　一興事之始，議躉捐為創製器物、修理惜字爐諸費。

　　一事期垂久，議零捐按月收取。倘有總捐巨項者，另存生息。

　　一通城內外分四路，設拾遺人四名承值。每路按日分段，限某日到某段。每旬除給假一二日外，可厯一周。

　　一拾遺人每名日給工食錢五十文。所得招紙零星字紙，每斤另給錢七文。竹木灰漆綢布字跡，與紙同例。磁瓦字跡，每十字給錢一文。殘書每斤錢五文，粗紙賬錢二文。嬾惰者，追還器具，另召換充。藉端偷販者，送官究治。

　　一拾遺人按日周流，風雨無阻。倘因故躭擱，自覓妥人暫時替代。如有弊端，惟本人是問。

　　一發貼告示，滿三月收揭。其餘一切招貼，滿二月收揭。字跡剝落者不論。倘混貼坑廁不潔之所，以及淫邪藥帖等紙，隨貼隨揭。

　　一字紙潮濕，俟晒乾方准交秤。倘污穢不淨，另為收聚。用水漂洗，仍另貯送局焚化。

　　一竹木灰漆綢布字跡，與紙同例。磁瓦字跡，每十餘字給錢一文。殘書每斤錢五文，粗紙賬簿錢二文。

　　一兼拾遺穀，另設小布袋貯歸，不必送局，另加獎勵。

　　一兼收買之法：廣置字簏，分送各家，令拾遺人於拾字暇時，收取字紙送局，照例稱斤給價，庶字可廣收，杜匪人偷販之弊。而拾遺人亦不得專貪收字，妨誤拾遺正課。按此條須酌，葢局中另有擔夫專收，每斤四文，不宜夾雜。

　　一兼捐焚之法：各典各店，殘賬廢簿，堆積如山，易開匪人倫販之端。倘盡須收買，經費難敷，尤仗各發善念，捐送院中立時焚化。

　　一分按四城地段，各與同志董察拾遺功課。逐日字紙，即于當處投董呈繳。給條赴局照驗，以徵勤惰，以區賞罰。

　　一字紙潮濕，及夾帶泥沙香灰，希圖欺冐多擔斤兩者，于應領價值內，罰去一半充公。

　　一設字簍針線簿，干公所散給，逐期登賬。若携歸私送者，不准于會內開銷 【 針線簿原刻各花樣，竊意可附刻逆媳地滅圖，及溺女生蛇圖，孝媳吞糠圖，添入中間，亦是勸化女人一妙法。此三圖可不必寫字，一看便知。又拔舌圖，逆媳變牛圖亦妙】

　　一殘書間有篇帙稍完，聽人領回誦讀者，每大小本繳錢三五文。 【善書可重訂送人】

　　一會中事宜，凖依成例。或因時制宜，不無增損。各友虛中合議，擇其盡善者行之。其有一二人私見，不得冐昧竟行。

　　一收買字紙，除本局拾遺人外，凡有字紙到局，不拘遠近多少，一例收買。原例以每月十一日為收買正期。在會各董務，宜到局監督，檢攝焚化。無得托故不到。

　　又另設拯穢會。凡城中垃圾、灶灰，每有鄉民買去城北沿河一帶，為積灰基。地主收地塲錢。其中字紙及米粒布號零雜，遺棄者不少。局中公議：令收灰人細心檢出，交地主。著地主五日一繳到局，量給價錢。此舉極善。蓋必如此，而惜字之法乃詳且備也。有心人幸留意焉。【 惜字須于此等處留意。常郡此局新設，至收買之期并請委員到局，以警不法者，周詳審密，煞費苦心，最可取法。各州縣皆宜倡舉】

　　△拾字用器說(式附)

　　鐵鉗　紙帖恒在高牆。仰揭頗艱。用鉗期手腕靈便。無不及之虞。然宜輕而不宜重。欲以便運掉也。　鉗長一尺六七寸。重十兩許。式類燭剪。而口則似鑷。相關須緊。頂上尖銳有鋒。又可當鏟。高平匠人能為之。　小鐵鉗專拾街縫遺穀【 小鐵鉗式如揭鑷】

　　鐵鏟　紙帖陳朽難揭者。宜輕輕鏟下。勿動牆土。致雜入泥灰。並緊承以小篾箕。勿使零星散落穢壤。反增褻凟鏟長四寸。柄居其半。口廣三寸。略如馬蹄刀式【 如有紙帖門板上者，另用角片鏟之，不傷門板。角片即以漆匠之角匙為之】 ○ 【 或鉄鏟外套以皮殼，口略寬以盛落字。根處扎緊，便可不用篾箕，極為輕便。】

　　篾籮　籮以盛字。勿過大。即遇隘巷仄徑亦可隨身携往，蓋字紙之由于檢拾者。縱窮日之力亦不能多。即此已足收貯。倘身帶巨器，重滯不便。且生彼貪多滿載之心。必挨門搜索現存字紙。置正課於不問矣。　籮深一尺許，大亦如之。上有提絆，周圍及底蓋皆用篾細編夾以油紙。以防遇雨浸濕。

　　篾箕　說見鐵鏟。　箕長不盈尺。口廣八寸。箕唇不用篾扎。以便緊貼壁上。字迹不自隙落下。

　　竹筒　紙帖乾粘難揭。用筒蓄水。以棕帚蘸刷，潮透揭取。　筒長一尺五六寸許。用極大毛竹截成。上貫以繩。便于擕帶。

　　棕帚　說見竹筒　長一尺四五寸。竹柄編棕為帚。廣狹視筒口。以便容納 【 或用筅帚洒水亦可】

　　布袋　字迹從穢處得者，勿和入籮內，貯袋收歸漂洗，晒乾另焚。袋用小布一尺三四寸縫之。　小布袋專貯遺穀。【 約四寸長三寸濶】

　　絮襖　冬日給之。拾字不避寒暑。禦之不可無具也。用新棉一斤有餘。照襖式彈成。上漫棉紗以布緣其領口襟邊，所謂著肉絮也。

　　草帽　夏日給之。

　　箬帽　以禦雨。雨中字迹易至漂沒。而亦以被雨濕透，轉易收揭，故惟大雨宜避。至霧淞小雨中，最為緊要工夫。

　　釘鞋　說見箬帽。

　　去歲孟夏，重舉惜字拾遺會。匝歲，規模觕立。四方頗來問其式法。會中所立規條，業已刊布。然其各式，未詳其說。視之未如指掌之瞭，猶不足請正于　海內諸君子也。爰就應用各物。稍綴數言于下。

　　△附惜字五法 【 常郡有惜字勸戒錄一書板藏清秘閣最為詳備此亦其中摘出者】

　　一日滌穢　昔西冷袁上珍夢械見王天君責以焚燒穢字之罪。設有不潔字紙，須用清水滌去泥穢，再換水入香末少許，逐一洗過。收置竹筐，曝乾另燒。冬日恐易結凍。宜用爐火烘乾。焚後將灰別貯。勿與淨灰攙和。滌字之水以極細羅篩。瀝取泥滓。恐其中尚有纖悉剩字亦必揀出。一概烘曝。不得隨便傾潑。聽其流入穢處也。近水口者，即將瀝過之水，挑送大河。離水稍遠者，勢難挑送，亦當傾向淨處。如此慎重，方為實心奉行。

　　二日貯灰　昔槎溪朱寧約，勤于學字。焚灰輒棄散，不加珍惜，至罰减壽算。夫五福以壽為先。不惜字灰，罪罰且當如是。可不悚然警惕乎!曩寺嘗與友人面試。取潔白紙張，于背風處焚化，既成灰矣。驗之，字跡宛然。不過比前縮小耳。又如疏文符籙，每至焚後方有靈應。可見字雖燒滅，鬼神視之依然字也。況十斤字紙，燒灰不上一斤。是少許之灰，實有無數之字。務宜敬謹存貯，彙送江流，不得隨便拋撒，致干罪戾。

　　三日建爐　字爐宜製造淨院祠宇為上，書館次之。四周繚以短垣，使與外方間隔。垣之側，設木門。常時扃閉之，焚字則啟。爐底墊磚一層，令字灰不沾泥土。爐口用鉄門一扇。化字時將門拽開。俟字入點火引著數處。即將門關上，其紙自燼。兩旁氣孔不必過大。只要透得烟出。又須稍為曲折。縱有風吹隙，亦不能揚灰。倘居家不能建爐者。焚時宜用鎮江燒酒壜，壜口覆以瓦。灰不飛，火不熄。焚處宜在淨室，不宜露天。恐熱灰見風，易為吹散。若併無淨室，必須露天，又當俟無風天氣方可焚化。

　　四日出灰　積灰既多，須將灰內或有未燼之字紙揀出，與後來字紙，一總再燒。其餘淨灰，須用清水緩緩向爐內澆濕，用長柄鉄釘爬，即在爐內拌勻。如此則灰不揚起。爐外用大匾一個，將甕納在匾中。用木勺將灰取出盛于甕內築堅。其匾內之灰屑掃歸爐內，或收入甕內。甕用雙皮紙雙層封口。

　　五日送灰　灰甕為數已多，宜用船載送江心，或送海中。將近江海之時。必將水緩緩注飽灰甕。及至中流推入，立即沉沒，庶免弊端。送灰之人，或托帶，或專請，須用親信可靠者，方免賣灰賣甕等弊。

　　張邑翼曰：惜字加名曰敬，葢必以心能珍重為真惜也。王沂公父為夫子嘉予。以其能香湯洗燒。近年□□袁上珍。夢械見王天君責以焚燒穢字之罪，非以其惜而不知敬乎。

　　近年惜字會之舉。莫詳於常郡而科甲亦稱極盛。葢善氣所感也。各店字號皆改用花樣。並請　憲示。如煙店煙包紙【 此日用之物鄉民買去往往隨手拋棄穢廁陽溝滿目皆是甚至有用以拭大便者怵心慘目更不忍言地方官所當嚴禁也】 香鋪線香紙 【 拋棄極多】 藥包　茶葉　肥皂 【 字隨洗滌百無一存】傘鞋店　及各雜貨店。止許用花樣。不許用字各惜字局紳董。公議嚴禁如有不遵即時議罰。惜無形之字。誠善舉也 【 不費錢功德有心者幸勉之】

　　△蘇州府正堂李示

　　曉諭事。據紳士吳仁榮、王汝玉、包汝霖、黃壽鳳等。稟請飭禁沿街一應招貼。并各衙門告示，請用木板或蘆蓆，裱糊張掛，以惜字紙。并求給發手諭。刻印通行等情到府。本府查：士讀儒書，固宜敬惜。下之農工商賈，亦有子孫。無不望其顯榮仕進者。烏得將聖賢遺跡，任意輕褻，棄諸穢地。除據稟先發硃諭，限令地保啟揭外合行列款申禁。為此示，仰鋪戶士民人等知悉，爾等各照後開規條，逐一遵奉。實有厚望焉，毋違特示。

　　計開

　　各衙門示文。向俱用木板或蓆片裱糊懸掛。不得浮貼牆上。以致隨處墮落。

　　各店鋪及命相星卜之類。招紙多粘於溝渠圊廁之處。貨物果正。藝術果精何待招徠。嗣後概不許遍貼招紙。其醫生住址。尋人招貼。及善堂催葬傳單。不在此例。

　　售賣種子壯陽墮胎各種淫邪丹藥招貼。及茶館說書唱書戲法像聲雜耍包搖大會各色招紙。並江湖方技之流託名報恩揚名等單。俱經飭禁。嗣後再有粘貼一經察出著落地保交出本人照例嚴辦。

　　破布頭店。城內齊門街。護龍街城外山塘街。馬鋪橋等處。皆布頭店聚集之所。專收碗船餹擔。及偽惜字擔殘書舊簿字紙由糧船夾帶至山東直隸等處。又有客販到蘇。販運各省。造作回殘紙張。或作花炮等項。疊奉　撫憲道憲前府及本陞府各出示嚴禁。嗣後如再不遵諭禁仍敢屯積銷售者。定即按戶嚴提從重懲治。

　　拾荒擔內。檢拾紙片。不論有字無字。俱賣與紙作坊。偽惜字擔擔上假掛文昌宮魁星閣惜字會牌子。凡收回字紙逐類檢出舊書賬簿賣與破布頭店。白料飛花賣與回殘作。桑皮紙賣與腳籃漆匠店假洋扇店破文章賣與賃小說店裱夾裏黃筒紙賣與匠作打紙筋。僅剩零碎紅雜色紙。不能回殘者。賣與惜字會焚化。否則竟供炊爨之用。經前府示禁并傳諭各會真字紙擔。如遇偽擔即時扭送各地方官懲治在案。嗣後如再有以偽亂真者。仍前辦理

　　紙作坊廣收殘書賬簿字紙。堆貯缸中。用水泡爛。用足踐踏。作為還魂紙。蘇郡北寺後。沙河蕩。退居里。承天寺前桃花塢雙塔寺前。四擺渡。各處皆有作坊。其始但收紙店書坊切下紙腳。浸爛回造。其後并收偽惜字擔上。白料有字紙名曰飛花。一併回造。入缸時。必加人溺及穢濁之物。字蹟乃化。自後各紙作坊不許收買字紙飛花等造作還魂紙一經查出。定將器具銷燬房屋入官充賞。

　　齊門外。錢萬里橋。紙行家將黃筒紙七都紙。原來紙捆邊上印記鑤去。重印此地印記其鑤下字屑。每年有一千餘擔之多。各紙行棧房管事俱賣與匠作打紙筋。從前紙行。曾會議刊碑建爐焚化。現今廢弛已久究屬何故。著各紙行迅加整頓仍舊焚化。毌任散棄。

　　店鋪包貨紙張。印記招牌字號最易穢污者。莫如香粉肥皂。一經用盡。鮮不棄擲。如零賣糕點茶葉。建煙水煙潮煙杭煙之類。亦必加印牌號往往代作粗紙。陷於廁內。嗣後各鋪戶包貨紙張。概不許印用字號招牌。各自改鐫花樣圖記。葢印紙包以誌辨別。至紙店香蠟店所賣粗細紙如雨橫葢有字號者務先翦去字跡。再行發賣。

　　槽坊醬園茶館浴堂以及各色行鋪。每書大字於牆。日久粉蘇。墮落溝渠。更有牆角恐人小便。或寫粉字。或貼紙條尤屬污穢嗣後牆上不許寫字亦不准粘貼字條。各行鋪一概懸掛木牌。以免字跡剝落。多遭污穢。臨河無街道者。不在此例。即街頭遺棄殘缺磁器之有字跡者。亦應隨手檢起。送入河心。

　　鞋幫內每有店號字跡圖記。穿用之人。腳底踐踏。尤為不安。嗣後各鞋鋪。務將號碼等類。俱印于小方布上。或印于小皮紙上。粘貼鞋幫之內。賣時隨手揭去。放入字簍。

　　刻字店刷印書文字帖。每將字跡糢糊無用者。或以之擦手抹桌。或以之裏物糊窗。嗣後各等宜一體敬惜。

　　門首聯貼。及報條等項。遇有剝落。或須更換。如用刀帚刮洗。務將殘碎字跡。檢入字簍。切勿隨手棄擲。

　　紙簍所值無多字局散給難周。嗣後各鋪戶居民。一家各置一簍。留為已用。十家公設一簍懸于門首。使行路之人。遇有字紙即可檢入。收字紙者。亦便沿戶廣收。

　　以上各條。地保只准傳諭不准訛索。如查有訛索情弊。從重冶罪。道光二十年三月示也。

　　趙恭毅公申喬為秀才欲舉惜字會每月朔望攝敝衣冠向各家門首揖禮人感其誠踴躍從事公後為巡撫子熊詔大魁天下至今科第不絕皆公之遺澤也

　　△惜字拯急會廣勸法

　　惜字曷為?曰拯急也。葢言乎其勢之不可稍緩也。夫人當安常處順，太平無事，何等閒適。一遇有急，或溺於水，或焚於火。此时待救之情，若何迫切。人非甚不仁，未有不狂奔盡氣急往救援者也。字紙而藏字簍，猶人之安常處順也。一遇遺棄道途，混入垃圾，甚至雜入糞穢，猶人之溺於水、焚於火也。種種踐踏，目不忍見。士大夫性多好潔，每不肯從此等處加意掇拾。而工人挑担者，又以其齷齪，且不成斤兩，亦不暇拾。以故零星字紙，一入穢途，大都為鄉民扒取垃圾者，雜入穢中，并為糞壅。興言及此，可勝痛念!欲遍拾，則勢恐難周。責工人，則事有難托。輾轉思維，竊得一簡要勸行之法，惟有心者采擇焉。

　　子嘗路遇鄉民扒垃圾者，必檢其籮担，往往有字紙雜入其中。鄉人有知有不知。稍為勸諭，類多感動。又一日，至若輩屯聚堆積之所，見有垃圾數十堆。偶為尋視，即得字紙十餘張，大都污穢不堪。乃即擇其中之年幼者，囑其翻倒扒轉，許以酒錢。其人即為力扒。連扒數堆，即得字紙百餘張。大為驚惻。遂即於是晚，候其人齊集時，為之反覆開導，勸其留心惜字。予並為現身說法，以為我亦生長農家。幼年亦與諸兄同業，不過勤於惜字，得有今日。其人率皆點首。講畢，即與作揖致敬，每人給麵籌一枝，以資鼓舞。約七十餘人，俱欣然應允而去。所費不過千餘文，而可以勸化數十人。其為權巧真無可比。並此法極可推廣。願四方君子，各處集同志共仿行之。　蓋勸化後，鄉人歸去，必傳作一時佳話，一傳十，十傳百。父教子，兄教弟。感化尤當倍速，足開無窮勸惜法門。

　　△花樣代字說

　　原夫書契者。先聖藉以紀事。人一日無字。即一日昏蒙。可拋棄而不惜乎。吾常惜子章程。前人可謂竭其誠敬矣。雖然、猶有未盡焉。即如各店舖中。皆於紙上刊刻字號圖記。或包裏貨物。或封貼瓶甕。一入販夫竪子之手。用以揩拭污穢者有之。用以引火包物者有之。甚至拋棄泥塗。飄落溝廁。字紙之狼藉。可勝計哉。

　　爰造花樣數則。聽各舖揀擇。如欲用紅旗報捷。即以紅旗為記。而代字樣焉。客有見而難之者。曰、子以花樣代字。法固然矣。盍審其便與否。而為經營者一熟籌乎。予曰唯唯。客請盡言。予詳晰之。客曰花樣止五六十則。若此處用海棠為記。彼處亦用海棠為記。得毋慮其雷同。難以分別乎。予曰、花樣不比字樣。字樣一字止此數筆。不能增減。花樣雖一。而枝葉之疏蜜不同。花朵之向背各異。即畫人物亦然。則一花樣。雖用至十餘處。自可暗自分別。况花樣甚多。更可自出心裁。其變化豈有窮盡。是花樣勝於字樣。故近日有以和合及劉海等樣為記者。則花樣之便於通用可知也。客曰、花樣自巳縱能分別。恐買主無由認識。主顧或從此减少。經營者能不受累乎。予曰、不然。各舖俱有招牌懸掛。買主必先信其貨之真正。方肯進店。况輿論至公。耳目甚近。豈區區於包裏上刊刻字號。遂能招之使來乎。則買者必不憑其紙上之空談。以决去取可知也。客曰、近者巳矣。遠省啇販。必以店號為憑。今改花樣。將何以使四遠馳名者。生理仍歸茂盛乎。予曰、客慮至此。可謂詳且盡矣。然不有發票為憑乎。包紙及瓶甕上。即不用字。其發票上自可詳載店號居處也。况四遠馳名者。每多冐其店號。他省豈不洞悉其弊。而必恃此以取信乎。即使以此為信。發票豈反不足憑乎。且用花樣即可兼刻於發票上。以為暗號對核。如是遠客亦必將辨其花樣以為憑矣。既積功德。又免假冐。其生意不更茂盛乎。予於六七年前。見香舖及烟舖。其包紙俱用字號。近日皆改用花樣。貿易未見其有不便。而生理未嘗不茂盛也。豈香舖及烟舖可用花樣。而他舖獨不可倣用乎。客休矣。其毋以此為慮。客又曰、花樣信可用矣。其如世之憚於更改何。予曰、此誠非予之所能知也。雖然、字紙人人所宜敬惜。各舖於包貨紙上。本可不用字號。其必欲用者。不過恃此為記認耳。今既有花樣可代。刊換一版。所費無幾。積德甚大。亦何憚而不為哉。唯願樂善君子。巳用花樣者。切勿更用字樣。尚用字樣者。皆即改用花樣。久久無浪費之字紙。於以銷戾氣而致休祥。豈不美哉。敢竭愚誠。以資採擇。繪圖於左。幸各施行。時

　　咸豐伍年歲在乙卯季夏之月樹德齋散花主人謹跋於雨粟軒上二圖係招牌上樣式。如欲用此二樣。即照此彩畫懸掛。或刻於發票上。寫明以紅旗為記。或海棠為記。俱可詳載店號。及開張何處等語。以便對核。至於包裏紙上。及封貼於瓶甕者。止凖用中心花樣。不可用字。其方圓大小。臨時斟酌。因花樣煩多。不克盡繪。畫此二則倣用。餘可類推。[見圖]

　　△用花樣編號法

　　予見各變蛋舖。每以千字文編號。貼於甕上。後日多落泥塗。茲造花樣四十八號。并聯作四字句。甕上既可按花編號。簿上即可按名登記。更可讀熟。遇某花樣。即知第幾號。　假如梅字。係第一號。甕上刻梅花。賬簿上即書梅字第一號。又如松字第十五號。係甕上刻松樹。賬簿上即書松字第十五號。此法他舖亦可倣用。况此下花樣。即不用編號。亦可揀取刻於帽領各物。以為區別。

　　△花樣(計六十則)

　　紅旗報捷 【 以紅旗為記】 　　四海昇平 【 以海棠為記】 　　呈祥献瑞【 以吉祥花為記】

　　龍馬負圖 【 以龍馬為記】 　　三陽開泰 【 以三羊為記】 　　五福來朝【 以五蝠為記】

　　葵心向日 【 以葵花為記】 　　丹鳳朝陽 【 以鳳凰為記】 　　封侯掛印【 以金印為記】

　　一品當朝 【 以天官為記】 　　平昇三級 【 以寶瓶為記】 　　進寶招財【 以金盆為託】

　　玉堂富貴 【 以牡丹為記】 　　祿馬同居 【 以鹿馬為記】 　　杏林春宴【 以杏花為記】

　　太師少師 【 以獅子為記】 　　一團和氣 【 以和合為記】 　　雙龍戲珠【 以雙龍為記】

　　金錢滿樹 【 以錢樹為記】 　　瑞草靈芝 【 以芝草為記】 　　仙童献寶【 以劉海為記】

　　王母贈桃 【 以仙桃為記】 　　鴛鴦比翼 【 以鴛鴦為記】 　　棣萼連輝【 以棣花為記】

　　泥金報捷 【 以金書為記】 　　獨占鰲頭 【 以金鰲為記】 　　三元及第【 以香椽為記】

　　黃甲傳臚 【 以蘆花為記】 　　驊騮開道 【 以駿馬為記】 　　魚躍龍門【 以金魚為記】

　　榴開百子 【 以石榴為記】 　　鶴献蟠桃 【 以仙鶴為記】 　　芙蓉接桂【 以芙蓉為記】

　　金玉連環 【 以玉環為記】 　　鸞飛鳳舞 【 以鸞鳳為記】 　　金鴨焚香【 以金爐為記】

　　和合如意 【 以和合為記】 　　著手成春 【 以佛手為記】 　　鹿鹿順利【 以雙鹿為記】

　　竹報平安 【 以綠竹為記】 　　雙魚吉慶 【 以雙魚為記】 　　四季發財【 以月季花為記】

　　十全富貴 【 以古錢為記】 　　五子奪魁 【 以金魁為記】 　　漁翁得利【 以漁翁為記】

　　日進斗金 【 以金斗為記】 　　軍書寶劍 【 以寶劍為記】 　　桂子蘭孫【 以蘭桂為記】

　　吉祥如意 【 以如意為記】 　　指日高陞 【 以連陞為記】 　　麒麟送子【 以麒麟為記】

　　松栢同春 【 以松栢為記】 　　羣芳領袖 【 以梅花為記】 　　王者之馨【 以蘭花為記】

　　橘中仙著 【 以棋橘為記】 　　偃武修文 【 以桃牛為記】 　　昇平有象【 以金象為記】

　　天下文明 【 以孔雀為記】 　　普天同慶 【 以銅磬為記】 　　鶴壽松齡【 以松鶴為記】

　　梅蘭竹菊瓜蝶珠榴[見圖]

　　柳橋蓮塔葵扇松毬[見圖]

　　琴棋書畫雞犬羊牛[見圖]

　　龍虎獅象蝠鹿蜂猴[見圖]

　　蒜盤鉢銼月戟魚鉤[見圖]

　　筆鏡荔杮錢日銀樓[見圖]

　　以上畧畫花樣便於倣用其大小生發聽人隨意畫刻印用可也

　　乾元亨利貞大號　雙放　三號[見圖]

　　上五字以此五花樣代之

　　帽上欲用大號等字以此花樣代之

　　前論花樣代字詳矣而凡所當用處尚未開載茲列於左

　　一變蛋舖鞋襪□肚舖香舖烟舖浴堂既用花樣切勿更改

　　一藥舖除丸藥方外勿用字包裏藥材及花露瓶上

　　一糟坊勿用字封貼辣椒瓶上

　　一紙舖整捆草紙切勿在兩旁面頁上印用店號戳記

　　一花篦舖勿於篦上刻字及花匣粉包上刻店號

　　一茶葉舖勿於包紙上刻茶名店號

　　一南北雜貨舖勿於瓶甕蒲包粗紙上寫字及封貼店號

　　一綢緞舖將有字機頭剪下送入字簍勿於紙包上刻字號

　　一領帽舖勿於領帽及包紙上印店號字樣

　　一絨線色布舖勿於包紙上刻店號

　　一銅鈕作包紙勿刻字號

　　一傘舖勿於傘上印刻字號

　　一桐油舖勿將字樣封貼簍上

　　一女工勿以書夾絨線願好善者刷花樣夾簿送換、 【 以上俱宜用花樣】

　　右開載宜用花樣處詳矣而更有字與花樣俱可不用者再列於左

　　一典舖既不用廢賬蒨簿包封手飾并將木牌小票留下宜永遠勿更

　　一茶食舖除糕上印字外切勿於包紙上刻店號成說字樣

　　一估衣局於衣裳賣出時即將衣上店號價碼紙條付簍

　　一印衣店勿於帳銜手巾上印詩句

　　一筆店扇店勿於筆扇上鏤字

　　一錢莊勿用字包裏銀洋

　　一官私窑戶勿於瓶罇盤碗磚瓦上寫詩句年號福壽字樣

　　一紙坊切勿用字紙入槽造還魂紙

　　一枕衣套袋孩褲兜肚切勿挑線作長命富貴等字父兄宜禁

　　一洋烟舖切勿於包紙上刻古文詩篇

　　一醫士務自携小枕勿將書籍墊手

　　一醫卜星相及公門書役勿將招貼告示粘貼湫隘廁牆溺所

　　一施送一切善書不宜刻印單張務裝訂成本

　　一紙店作坊巳遵示不刻大小經旛心經仙佛板樣切勿更改并勿於錢袋元寶上刻冥資等字

　　一僧道設壇宜用布榜更願入家勿使書寫字榜以免焚化飄落所拜經懺方有功德僧道一體遵照至所送符紙文牒於化灰時宜各自備功德瓶收回焚化在內并勿有字旛布售賣染色以作別用更願送旛者書字於紙粘貼旛上以便後日可以揭去

　　△雙惜會小引

　　今夫字紙五穀之當惜，無人不知也。而惜之之法，未能曲盡者。蓋由不知推及本源而急所先務也。何則?天地生成，必資教養。字者，教之源。穀者，養之源。教養之源，即生成之本。父以生我，非穀無以為養。師以成我，非字無以為教。故字與穀，其功等於父師。反是以觀，則不敬字穀者，其罪即等於逆父師。逆父師者，為天律所不容，雷霆之殛所由來也。

　　夫飲水思源，享其利者，必厚其報。吾人日受教養之恩，而目擊字穀之拋零，不免熟視之若無覩。將報本追源之義何謂耶。近世惜字會，但收字簍存躉，而道路飄零，未能徧拾。惜穀會祈禳禮懺，而街衢狼籍，未必留心。甚非所以崇本源、急先務也。

　　茲擬約集同人，舉辦雙惜善會。多僱無告窮黎，日給工食，分?辦理。惜字則專以收拾道路飄零為主。惜穀則專以打掃街衢狼籍為主。晚歸察課。呈繳　神前。字紙則分別淨穢，洗滌晒焚。米穀則積見斗升，布施貧苦。如此方可謂之曲盡敬惜之道也。如此方可謂之真能惜字、真能惜穀也。所望四方善友，各發願心，協力助捐，玉成此舉。庶幾涓埃共效，同酬教養之殊恩。福慧雙脩，永食兒孫之厚報。是為引。

　　清乾隆十八年祭仓圣文

　　窃以黄龙盘秀气，爰征孕育之奇;丹甲负青文，遂洩乾坤之蕴。盖上古结绳以治，楱狉未除;即轩辕应运而应，玄功沿閟。恭惟仓圣，发灵阳武，著绩彭衙，官左史而史传，为百世兄臣之祖;效龟文而文著，开千年文治之光。粟雨龙藏，物亦表其灵异;仪分象立，事莫出其范围。所以君臣父子之经，於今为烈;诗书礼乐之训，亘古常新。善长寄迹海滨，服官山县;少时读书识字，便溯源流。低迩来纪月编年，宁忘私淑。到长安而问造书之所，人传高四土台;望洛南询镌字之碑，群说阳虚石室。何期千秋之神圣，即在百里之郊。圻经利乡之亭，如闻馨欬;过史官之地，俨觌仪型。鸟迹七章，久纷纶于金厂;史书二卷，曾笺注於杜林。允矣，斯文在兹;洵哉，灵风未渺。享庙食者亿万祀，共俎豆者千万家。瞻仰维殷，步趋咸切。爰当初夏，敬献清酤。既代黎民祈五谷之丰登，尤为士多祷三秋之获隽。扶持风教，端在此时，佑助文明，当逾往日。

　　仓颉(jié)造字的传说

　　很久很久以前，苍茫大地之中，出现了人类;大约在一百万年前，人们开始学习种植作物、饲养牲畜，文明也随之出现，从此人类的生活愈来愈丰富，文明的发展也就愈来愈快速，而文字的形成正是社会发展进入文明的重要标志。一谈到中国文字的起源，流传最广的是仓颉造字的传说。

　　据考证，仓颉，号史皇氏，是轩辕黄帝的史官。史书记载，仓颉面长四目，天生睿德，常观奎星圆曲之势，察鸟兽蹄远之迹，依其类像之形首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，被尊奉为“文祖仓颉”。

　　《淮南子口本经训》上有记载：“昔者仓颉作书而天雨粟、鬼夜哭”，传说当仓颉完成造字工作，正是夜深人静之时，忽然天崩地裂般轰隆一声，天空哗啦哗啦地下起大雨，但是落下的并不是雨滴，而是一粒粒的小米，四面八方也传来哭泣的声音，原来是鬼怪们正在哭嚎，伤心不已。这个故事说明，由于文字的出现，知识的传播更为便利，许多经验知识得到保存累积，变得更精深、博大，其中当然也包含了生产知识也就越来越有效、发达，故用“天雨粟”来形容文字对生产的贡献;至于鬼怪无法再愚弄人们、为所欲为，故有“鬼夜哭”之说。

　　从今天的文字研究，我们可以了解中国文字是不可能由一个人独立完成的，而是在一个长久发展的历程中，由许多人分别制造，经过选择、淘汰后逐渐形成的。因此我们可以推论，在四千余年前，文字的使用已经相当普遍，经过仓颉的整理、归纳后，文字逐渐地迈向系统化、标准化，而人们为了推崇仓颉的贡献，故一致推选仓颉为发明文字之代表，经过历史的潮流，现在则将仓颉尊为文字的创始者。由于仓颉综合各类古字，归纳系统再创造，使得中国文化演进史快速发展，推动了中国文化的渊博，因此仓颉可说是中华文化千年丰功伟业的一大功臣。我们很难想象，如果没有文字，那将会是一个怎样的世界!

　　雨霖铃 惜字炉

　　近日得一石碑，长三尺余，阔一尺余，镌欧楷，其文曰：“先君姓张氏，讳炎，字文甫，世居怀北乡西直街桃花里……爰于前清光绪十五年岁次己丑，独自出资，就西郊圆通寺诚谨坛内隙地，建造惜字炉一座……该坛弟子忽将原有屋宇拆毁净尽，竟成瓦砾之场，而惜字炉幸未被动。然迄今若不设法保存，势将湮没。近由里人邀集商量，将该炉迁移于桃花里社庙内，依旧名为泽化堂惜字会。”云云。此碑出自本土，当记本乡之事。怀北乡者，当为今之怀德路，而今西直街尚在，圆通寺、桃花里已无觅处，社庙、惜字炉等，俱已湮没。惜字之滥觞，约起于宋元之际。彼时道教中有善书，名“功过格”，流传甚广。及至明代，莲池大师、袁了凡等大德推而广之，卷帙益繁，信者益众。

　　莲池大师《自知录》云：“拾路遗字纸火化，百字为一善;遗弃字纸不顾者，十字为一过。”当是惜字并焚化字纸之始。明代中叶，文昌帝君降笔而成之善书，流行於文士间，其诫曰：须敬惜字纸，若弃毁字纸，则易延祸子孙。清初，此类善书流行极广，近至邻舍，远及邻国。惜字会遂生。该会募捐筹款，凡无用字纸，或雇人捡拾，或向人收买，皆入惜字炉焚化。以字纸裹物、做鞋、黏窗扇、制雨伞，均成禁例。清中後期，惜字活动与儒、释、道三教结合更密，惜字会多设于庙祠，惜字炉则建于庙宇。至此，敬惜字纸已成儒家修身之举。而今台湾龙潭、集集、竹山诸镇以及东吴大学内，大陆则长沙、桂林，均存有惜字炉。以今人之目光未免短视，焉知其中蕴涵重文尊教之遗风，实可扬厉也。

　　仓公当哭!一生辛苦，此刻方赎。区区一点青焰，能消化得、诗书满腹。为恐风来，把这捧、余烬盈掬。种罢了、莲叶田田，不看莲池《自知录》。风垣雨壁昏鸦宿。更有些推倒重新筑。当今最惜何物?衣锦服，守着金屋。古迹文华，不意从来便是孤独。就拜遍、五帝三皇，我愿何由足?

　　古人如何敬惜字纸

　　“文字乃圣人创造，人人皆当敬惜。文人渎污字纸，文曲星降罪，则进学无门，考试不第;常人渎污字纸，则瞽目变愚，捡拾者，功德无量，增福添寿。”这是作家贾平凹写的一段话。的确，敬惜字纸在中国有很悠久的历史传统，古代圣贤告诫人们敬惜字纸、敬重文字的圣律，如《惜字律》、《惜字新编》、《惜字征验录》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功过律》等等流传至今。而且，从佛道经典到笔记小说均有大量关于敬惜字纸的训戒及例证。

　　明凌蒙初《二刻拍案》卷一“进香客莽看金刚经，出狱僧巧完法会分”就记述了一个真实的历史故事：宋时，王沂公之父爱惜字纸，见地上有遗弃的字纸，就拾起焚烧;即便是落在粪秽中的，他也设法捞起来，用水洗净，或投之长流水中，或候烘晒干了，用火焚过。如此行之多年，不知收拾净了万万千千的字纸。一日，妻有娠将产，忽梦孔圣人来分付道：“汝家爱惜字纸，阴功甚大。我已奏过上帝，遣弟子曾参来生汝家，使汝家富贵非常。”梦后果生一儿，因感梦中之语，就取名为王曾。后来连中三无，官封沂国公。宋朝一代中三元的，止得三人，是宋庠、冯京与这王曾，可不是最希罕的科名了!谁知内中这一个，不过是惜字纸积来的福，岂非人人做得的事?

　　清梁恭辰《北东园笔录初编》卷四《劝人惜字》条记载：“朱坎泉者，钱塘诸生。客游他省，有某官延课二子。见其居民不知惜字，糊窗抹桌践踏秽污，恶习相沿，恬不为怪，乃力劝居停，捐赀收买。或有不洁之纸，必手自洗涤焚烧。逢人劝谕，竟移其俗。不数年间，所收之字以百亿万计。及其归也，长子名澜，以嘉庆丁丑成进士、入翰林，次子瀛亦以某科登乡荐矣。”

　　该书卷五《惜字速报》记载：“凡检拾焚化诸冗务，悉陈莲航茂才(洛)力任之，日与检拾佣工相交接，不惮烦也。莲航本居福州，携其子授读于浦城。一日其子得狂疾，跳而出，夜行伥伥，几为路鬼所揶揄。有拾字佣素识之，时夜已深，乃掖之入粤山道院，而使人通知莲航。凌晨引归，疾亦寻愈。当日寻觅者皆注力于城外溪边，而不知其近在市里之内，向使不遇此佣，恐当夜即有变故，向使此佣与莲航父子不相习，则亦未必即引之使归。佥曰：‘此惜字之功也，事方创始而已有食其报者，可以劝矣。’”

　　北齐颜之推《颜氏家训》云：文字乃古圣贤心迹，故字纸不可秽用，否则下场会很惨。古人《惜字编》记载：“普门寺僧，师徒九人。徒等应赴焰口，辄焚心经，纸灰遍野。一小僧心非之，未言。夕梦阴府摄去，七僧俱跪，闻呵曰：‘汝妄烧经文，当堕畜道。’谓小僧曰：‘姑且饶汝，归告世人，念经可，焚则不可。’寤后数日，四僧墙压死，二死于水，一死于魇。”因果报应，天道好还，是自然规律，古今皆然。1873年3 月14日上海《申报》报道说，一女子用字纸拭秽，扔入便桶，遭雷击跪倒。同年12月3日两江总督李宗羲通令各纸坊铺：不准于草纸等项纸边加盖字号戳记，更不许将废书旧账改造还魂纸，以免秽亵”。古人将敬惜字纸纳入法律，不是偶然的。

　　那么，字纸该如何处理?《二刻拍案》卷一开篇诗曰“世间字纸藏经同，见者须当付火中。或置长流清净处，自然福禄永无穷。”《颜氏家训》云“应于焚化”。一老者曾经告诉贾平凹，过去西安寺庙庵观道院都设有铁炉，每日又派出当值的和尚道人，持钉竿，挑竹筐，走街串巷收捡字纸，然后携回投炉焚化。

　　焚字的习俗唐代即有，明清时为盛。古代各地都建有专门的设施，如“敬字亭”、“圣迹亭”、“惜字塔”、“惜字宫”、“焚字炉”、“焚字库”等，塔身通常有一孔，或方或圆，用于焚烧字纸。成都的蒲江西来古镇有一座百年历史的文风塔，塔正面建有焚字库，上刻“惜字宫”三字，两旁有联曰：“废墨收经史，遗文著汉唐。”湖南隆回县岩口乡河边村有一座始建于清代道光己酉年间的“惜字炉”，是一座高十二米的三层楼阁式的砖石塔。南北塔壁上各嵌石碑一块，告诫后人“读书当因敬字而惜字”，切勿将“断简残篇”、“单词见字”用以“覆、裹物”、“拭必糊窗”、“飞絮以入淤泥”、“同芳草而遭践踏”等等。湖南凤凰沙湾有一座万名塔，前身即为建于清嘉庆年间焚烧字纸用的三层惜字塔，高11米，塔身为正六方形，三檐六角，上置色彩斑斓的璃璃葫芦宝顶。上层外壁书写“夕光射斗”四字，中层书有“中流砥柱”，下层书有“翰墨流芳”。

　　文字是一个民族的灵魂，敬惜字纸就是敬重祖先、尊重文化，更是尊重自己。

　　古人的惜字风俗

　　董　强

　　纸是我们日常生活中一种不可或缺的物品，中国是纸的故乡。从东汉蔡伦的造纸术到现在具有高新技术含量的新闻纸、特种纸、纳米纸，纸的使用已经有1800多年的历史了。谁也无法否认，纸对整个中国乃至全人类文明的传播有着无可替代的影响，它的使用加快了人类进入文明社会的速度。

　　可现今的人们，对纸这种廉价而不起眼的物品似乎毫不怜惜,要么随手一扔，要么写上一两笔就弃之不顾，我们总能在垃圾堆和废弃的角落里寻找到它的身影。相对于现今人们的不屑一顾，纸似乎会更加怀念自己在古代时“养尊处优”的时光。

　　惜“纸”的观念

　　纸是用来写字的，古代习文弄墨的多是读书人，读书人又把孔子奉为圣人。那么作为孔圣人必用器物之一的纸，也就在古代读书人的心目中被尊为神器，奉为瑰宝。

　　古人敬书如同敬神，在读书前不仅要洗净双手，有的甚至要更衣沐浴，每年还要在孔子的神位前，举行请神、上香、诵经等繁文缛节。即使写了字的纸也不能随意丢弃，认为纸是圣人传下的，应当要爱惜，否则便会亵渎圣灵。于是，古人在街头和寺庙门旁建有专门的“惜字炉”，用来焚烧用过的废纸。有时，还由当地的善士出面雇人，走街串巷，挨家挨户地收拾字纸，送到惜字炉内焚化。如今在江西的上饶和甘肃的靖远等地，依然能看见保存完整的惜字炉。

　　除了惜字炉，还有“惜字亭”。在今天安徽省的古徽州地区还保存着许多比较完整的“惜字亭”。如安徽省岳西县响肠镇的“惜字亭”就比较有代表性。此亭建于清代光绪年间，高十余米，三层六方形，砖石结构，外表酷似塔形。每层都飞檐斗拱，下饰各种花纹图案，十分精美。底层基座为空心，亭内高三余米，五方均设假门，只有一拱形门朝外开，以便入内焚纸。其余二、三层均为实心。亭上有风口、水口，底层有黑色大理石凿刻的《重修惜字亭志》。每到圣人节时，总有当地人入惜字亭内打扫灰墟，然后送到长满翠竹的地里掩埋。

　　“惜字塔”也是古人惜字习俗中比较常见的建筑。在湖南省隆回县岩口乡还保存有建于清代道光年间的“惜字塔”一座。此塔坐东朝西，高12米，三层楼阁式的转石结构，第一层为四边形，叠嶂式砖檐，四角塑麒麟。塔正面有炉口，上方刻有“惜字塔”3个大字，匾周雕有双龙戏珠的图案。两侧还书有对联一幅，题曰：“珍重闲司籍，搜罗小拾遗”。南北塔壁嵌有石碑一块，分别记录着修塔的碑志和捐募所得款项。第二层为八角八方形，边角塑有飞禽走兽图案，四周开窗，窗台凿有佛龛。第三层为六方六角形，窗檐的佛像已荡然无存，但窗台上方的双凤红鲤仍旧依稀可辨，檐口还饰有风铃。此塔也是用于焚烧字纸用的。

　　惜字会

　　古代除了有“惜字炉”、“惜字塔”外，读书人还集聚在一起自发地组建“惜字会”。

　　在民间的宗教中，奎星(俗称魁星)是神话中主持文运的神。魁星又名“璇玑”，是北斗七星中前四颗星(天枢、天璇、天玑、天权)的总称。汉代纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说，后世多称魁星为主宰文运的神，并建魁星祠庙以奉祀。

　　登科入仕是古代读书人的祈望，早在宋代，读书人就祈求魁星庇佑，希冀自己一跃龙门。至明清之际，魁星的信仰更加普遍。清代初年就有“奎星之祠遍天下”的说法，“魁星阁”、“魁星殿”遍及各地，文人在这里聚会论诗、觥筹交错。如浙江省嘉兴市南湖有一处叫小瀛洲的小岛，此岛与南湖著名景点烟雨楼南北相望，岛上就留存有惜字会的遗迹。清光绪年间，当地的民间文人在此集会，在岛的北部建有祠堂3间，供奉仓颉。相传仓颉是黄帝时期造字的鼻祖。后人称为仓圣。文人经常聚会于此，一来拜祭先圣，二来宣讲惜字功德。

　　除了结社外，惜字会还经常募集善款，刊印善书、善文，免费分发给百姓，宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书当数《文昌惜字功过律》。此善书采用故事的形式。将历朝名士劝敬惜字的功德纪录下来，传于后世。如书中就载有“曾子劝敬惜字纸”和“季路夫子论敬惜字纸之功”的故事。

　　当然书中也不免糅杂一些迷信的色彩，如书中的《文昌帝君惜字功律二十四条》一章，就劝诫人们，如“平生以银钱买字纸至家，香汤浴焚者”，记“万功”，并“增寿一纪，得享富贵，子孙贤孝”;如“刊刻惜字书文，遍传世人者”，记“五百功”，并“永无是非，多生贵子”;再如“禁人不以字纸拭秽者”，记“五十功”，并“其人昌盛”……此中案例不胜枚举。

　　明清时期“惜字会”遍及全国，除了读书人，大户人家、商人也参与其中，“惜字会”已经衍生成一种带有宗教性的慈善组织。他们彼此间筹资善款，印刷小册子派发给百姓，劝戒要爱惜文字、纸张。惜字会还在庙宇前设“惜字炉”，除供人焚化字纸外，亦聘请专人到处收集有字的废纸焚化。清代的《独山州志》记载：“奎星诞节士子举行惜字会。兰中字纸，虽村氓妇孺，皆知敬惜。”可见，惜字运动在当时是十分盛行的。

　　随着中华文明的传播，这一风俗并不局限于中国，在日本、东南亚等地也流传甚广。

　　“惜字”风俗的销匿

　　直到民国时期，“惜字”风俗仍有传承。从民国时保存的惜字善书中，我们可以窥见一斑。如善书中“污亵字纸致遭兵燹”一则记述,在上海市闸北区的工厂工人以及居民，因平时不爱惜纸张，或焚火、或拭秽，纸张四处飞扬，任人践踏，狼藉不堪。忽然有一个童子在闸北市上歌曰：奇哉其灾，赤乌飞来，斯文有灵，闸北上海。说完人就不见了，果然没过数月，闸北一带在淞沪会战之际，就遭到日本飞机的轰炸，惨不可言。

　　再如善书“倡牌变人”一则，说的是上海某烟草公司的经理，首倡香烟牌，以古书如三国志、济公传、七剑十三侠、岳传等古人为标题，在牌的背面，书写蝇头小楷，叙明事迹。人们把纸烟一吸尽，烟牌多半就被抛弃，或作践污秽。后来，经理死后，就变成一条狗，腹上还镶有某公司某经理某姓名的字样，知情者叫喊他的姓名，它也摇晃尾巴应声作答。后来日本强占上海之际，他的那家烟草公司也毁于战祸，知情的人都认为是他不爱惜字纸而得到的因果报应。

　　虽然，这些善书不免带有神话色彩，但是至民国时期，“惜字”的习俗仍旧萦绕在民间，直到文革时，“惜字”风俗才随着“破四旧”的呐喊声而销匿于民间。

　　(原载《百科知识》2008年11期)

　　惜字炉与文昌信仰

　　徐文彬

　　《公益时报》2009-1-6

　　在旧时福州，每当夜幕降临，总会有拾遗人出现在街头，他们身背贴有“敬惜字纸”的纸篓，手持火钳，细心寻觅着散落在街道上的字纸;若有发现，便极为小心地用火钳将其夹入纸篓，纸篓装满后，他们来到尖塔式的惜字炉旁，将纸篓字纸倾入其中进行焚烧，并将纸灰盛入锦囊，待到黄道吉日，风和日丽之时，福州社会名流便云集闽江边，举行隆重仪式，将纸灰洒入闽江，为字重回江河母亲的怀抱饯行，此便是古时榕城惜字习俗的一幕。

　　古人对字为何如此虔诚?在古人观念中，字是神圣的，不可亵渎的，恰如清代著名诗人陈玉澍曾在《院道港惜字会碑记》中所载：“字能使昧者哲，拙者巧，窒者达，贱者尊;为胥吏薄书之用，为庙朝诏勅之文，为士人科名之阶，为国家富强之本。”传说苍颉作书而“天雨粟，鬼夜哭”，然而惜字习俗并非随文字肇始而产生，根据学者考证：“惜字之滥觞，约起于宋元之际”，“盛行于明清之时”，这其中与文昌神信仰的普及有极为密切的关系。

　　文昌神本为梓潼神邸，后被宋理宗诏封梓潼神为“忠文英武学德仁圣王”。以敕封的形式肯定了梓潼神主宰文运科举的职能。元仁宗延祐二年(1316)，梓潼神又被朝庭加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，至此，“梓潼帝君”与天上文昌星合二为一，在科举盛行的年代，文人为能金榜题名，光宗耀祖，自然对“文昌梓潼帝君”膜顶崇拜，使文昌神崇拜遍及全国。

　　随着文昌信仰的普及，许多有关文昌信仰的书籍也随之流行，主要有《阴骘文图说》、《文昌帝君劝敬字纸文》、《文昌帝君惜字真诠》、《文昌帝君惜字功罪律》等等。此类书籍劝喻人们尊重文字，敬惜字纸，若是珍惜字纸，人们福禄就会增加，将会仕途顺畅、家庭美满，反之若是糟蹋字纸，阴骘就会受损，将会灾祸连连，衰运不断，受此影响，因此便有了惜字习俗的产生。

　　福州素有海滨邹鲁之称，文风鼎盛，因此惜字习俗极为盛行，拾遗人、惜字炉随处可见、甚至在居民的日常生活中，也处处透露着惜字习俗。为了惜字，床俱、碗筷、内衣、香皂、炮竹等许多日常生活用品均被禁止铭刻文字，而只能以图案标识;为了惜字，百姓们将桥梁道路的文字抹去，仓山区盖山镇阳岐村有座“午桥”，为北宋年间建造，原来每块石头上都有刻字，相传为蔡襄笔迹，村民为了能使文字免遭车马践踏、免受泥淖玷污，于是雇工匠将刻字取下。福州的惜字习俗甚至流传到外地，如南平浦城民间亲友馈赠食物，上面另加红纸一块，剪成种种吉祥花样。而在清朝道光之前，红纸多剪成吉祥字样。长乐名宦梁章钜寓居浦城期间，他的儿子梁恭辰目睹此习俗，认为对文字大不敬，于是与家人四处奔走，创办“惜字局”，宣传用剪花代替字，并亲自设计花样纸16种。在梁氏家人的努力下，终于移风易俗，使此习至今仍然沿袭。清代许多福州人赴任台湾担任教谕(相当于现在的教育局长)，在他们的潜移默化的影响下，台湾悄然形成惜字习俗，在文献中有颇多记载。

　　惜字不仅是珍惜文化之举，更被视为是善举，因此旧时许多福州慈善组织将惜字纳入业务范围之内，与“育婴”、“济贫”、“养老”、“助残”等善举并列。善堂善会除每日雇人沿街收取外，每月还定期收买各种废纸、旧书、淫书，然后汇总火焚。为了能维系支出，福州官府甚至购置田地，田租专门用于惜字之用，鼓山镇后浦村仍然立有清道光23年(1843年)的耕田碑《严谕各佃不准拖欠官置惜字田租谷告示碑》。

　　惜字习俗对福州人文鼎盛起到了推波助澜的作用，它一方面使文风澄清，明清时期福州为刻书重镇，刻印书籍流通天下，可是却极少有书坊刻印淫秽书籍，这可以归功于惜字风俗。当时坊间盛传，有个叫许百川的福建画家，极擅长人物素描，但所做之画多为春宫画，结果手掌被雷打断，媳女被土匪截去掳去，儿子被杀，房屋被毁，许的厄运均是“不惜字”的报应，使许多福州文人引以为戒。惜字习俗更使百姓在日常生活认识到文字的神圣性，使他们崇尚知识，珍惜书本、以学为荣，使书香满城，成为人材的摇篮，产生了诸如林则徐、严复等饱读诗书的爱国之才。

　　敬惜字纸、尊重善书

　　文昌帝君劝善文中，有较大的篇幅劝人敬惜字纸，尊重善书。如善书中云：“字之有功于世也，伟矣。昔苍颉造字，泄天地之机，开万物之智，发圣贤之秘，续道德之传，记古今之治乱，著人物之贤奸。若天下无字，万古如长夜。此一宜敬。天曹公案、皇朝律例、公门文移、冥府卷籍，咸以字为凭。是字能生人、杀人、荣人、辱人、予人、夺人者也。可不郑重之乎。此二宜敬。天地神祀之号、日月星辰之纪、圣贤仙佛之名、祖宗父母之讳，皆散著于字。弃置践污，于心何忍。此三宜敬。”

　　《文昌帝君劝敬字纸文》更是明白地阐示了敬惜字纸、尊重善书与士子科举功名的关系：“况吾自有善恶二司按察施行，以警不敬字纸之类。如平生苦学鸡窗，一旦场屋，或以失韵误字，例为有司所黜，终不能一挂名虎榜者，皆神夺其鉴，以示平日不敬字纸之果报也。诸生甘受此报，恬然不知觉，甚至于子孙之不识字，举家因之而瞎者……如泸州杨百行，坐经文而举家害癞;昌郡鲜于坤，残《孟子》而全家灭亡。果报昭昭，在人耳目。杨全善亦百行之后，埋字纸而五世登科;李子材葬字纸而一身显宦。既能顾惜，阴报岂无?”

　　《文昌帝君功过格》中，有很大篇幅是关于敬惜字纸和尊重善书的。著述、编辑及刊刻抄写济世善书、圣贤经典、惜字书文遍传人世，普劝世人尊重善书、敬惜字纸;焚怪异、淫乱邪书;为师长者循循善诱、尽心教育子弟信因果行善事，尊重善书，敬惜字纸，正身修德;师友以德行文章相劝勉;作字端楷，不以字书放湿处霉烂，不轻笔乱写，不涂抹好书，不用字纸糊窗壁、包物、抹桌、拭秽及作纸捻。不扯碎扔弃践踏字纸，生平多收字纸焚化于字库或深埋于净地，字灰送入字库或江河，等等。

　　文昌帝君敬惜字纸，在过去是一件非常重要的善行。以前的文人学子们，在农历二月三日文昌圣诞之日，个个身着盛装，齐集文昌祠，庄严隆重地举行祭典。“敬字会”的成员们平时会提供贴有“珍惜字纸”，“珍惜文字”等字样的竹笼，让人们放置字纸，然后收集起来在字库中焚化。等祭礼结束后，由一群学士抬着装满字灰的箱子，伴着乐队沿街绕行，最后用船运到海外将字灰置于江河大海中。这一隆重的仪式被称为“迎圣迹”。过去很多地方都设有焚化字纸的字库，现在的成都市大慈寺后门仍留有过去用于焚烧字纸的字库。

　　古人敬纸惜字 惜字塔成历史的见证

　　明清白话小说《二刻拍案》第一篇“进香客莽看金刚经，出狱僧巧完法会分”中，开头就讲了一段爱惜字纸得善报的典故：

　　宋时，王沂公之父爱惜字纸，见地上有遗弃的字纸，就拾起焚烧，即便是落在粪秽中的，他也会设法取将起来，用水洗净，晒干后焚化，字灰或投之长流水中。如此行之多年，不知捡拾焚化了几千万的字纸。

　　一日，妻有娠将产，忽梦孔圣人来分付道：“汝家爱惜字纸，阴功甚大。我已奏过上帝，遣弟子曾参来投生汝家，使汝家富贵发达。”梦后不久，果生一儿，端正聪明。因感梦中之语，取名为王曾。王曾长大后连中三元，官封沂国公。

　　宋朝一代，连中三元的，只有三人：宋庠、冯京与王曾。谁知这最希罕的科名，不过是敬惜字纸积来的福报，岂非人人可以做得的事?如今世人见了享受科名的，那个不称羡，道是难得?及至爱惜字纸这样极为容易事，却不理不做，不知为何。

　　惜字塔——古人敬纸惜字的文化体现

　　在贵阳市乌当区东风镇堡子路与渔洞峡路交汇处的一片田地里，有一座惜字塔。

　　早在明万历年间(1573-1620年)，这里就建有一座惜字塔，但在清道光中叶(1821-1850年)倒塌。

　　民国三十年(1941年)，当地村民又在原址上重建了惜字塔，既是为了培育风水，也是为了在塔前焚化字纸(写有文字的纸张)。

　　这座砖石砌成的惜字塔，为五层六角形小塔，在第三层的四面，刻有“过化存神”四个大字，

　　第三层另外两面所刻的“重修字库铭”，记述了民国三十年重建惜字塔的原因与经过。

　　由于这座塔是为了在塔前焚烧字纸而建，所以该塔仅有10米高，占地面积也很小，更没有攀爬的楼梯和进出的大门。

　　惜字塔折射出中华民族尊重知识、崇尚文化的历史。

　　惜字塔，或名“惜字亭”、“惜字炉”、“字纸亭”、“圣迹亭”、“敬圣亭”……是昔日捡拾焚化敬惜字纸的地方。在这个小小的建筑上，折射出中华民族尊重知识、崇尚文化的历史传统。

　　自古以来，圣人百姓都遵从“天子重英豪，文章教尔曹,万般皆下品，唯有读书高”、“学而优则仕”、“一等人忠臣孝子，两件事读书种田”的教诲。十年寒窗，金榜题名，锦绣文章，报国济世，青史留名，是文人士子追求的理想境界。

　　特别是明清时期，社会稳定，经济发展，文化繁荣，科举盛行，对知识的顶礼膜拜达到了极致。人们到处建文庙、修文昌阁。古人在尊重知识、尊敬文人的同时，对传播知识的文字、作为载体的纸张特别珍爱。古代有明文规定：对写有文字的纸张不得派以裱糊、包裹，更不能践踏;如果成为废品，必须送到惜字炉(塔)焚化;看到字纸丢弃在地，必定捡起来用火烧掉，将字灰置于静洁处(江河或山林)。

　　这一高尚的习俗经久不衰，代代相传，直到“新中国”成立而彻底废除。

　　敬畏字纸——谈惜字楼

　　张在明

　　三峡发掘，有幸去了鄂西，看到了两座惜字楼。

　　惜字楼，也叫惜字塔、字库、焚纸楼。在古代，人们认为文字是神圣和崇高的，写在纸上的文字，不能随意亵渎，即使是废字纸，也必须诚心敬意地烧掉，纸灰送入海洋或深埋净土。于是，就有了惜字楼。

　　第一座在利川县的全国重点文物保护单位鱼木寨内，山上交通极为不便，步行上山要两个多小时，寨民生活仍然贫穷。使我惊讶的是，在这座海拔1700多米、地处绝壁之上的土家族山寨内，竟然蕴藏着如此深厚的儒家文化。不少清代咸丰至民国年间的文字，深刻在青石板上，镶嵌在农户的门前廊下。

　　先看一则《南阳柴夫子训子格言》：

　　“费尽了殷勤教子心，激不起好学勤修志。恨不得头顶你步云梯，恨不得手扶你攀桂枝。你怎不寻思，试看那读书的千人景仰，不读书的一世无知。读书的如金如玉，不读书的如土如泥。读书的光宗耀祖，不读书的颠连子妻。纵学不得程夫子道学齐鸣，也要学宋状元联科及第，再不能勾，也要学苏学士文章并美天下听知。倘再不然转眼四十五十，那时节，即使你进个学补个廪也是日落西山，还有什么长济。又不须你凿壁囊萤，现放着明窗净几。只见你白日的浪淘淘闲游戏，到晚来昏沉沉睡迷迷。待轻你全然不理，待重你犹恐伤了父子恩和义。勤学也由你，懒学也由你，只怕你他日面墙悔之晚矣，那时节只令我忍气吞声恨到底。民国九年庚申岁小阳月吉日，向光远建修，命次男孝士书录。”

　　再看一则楹联：“群儿摇竹一身雨，野老弄花十指香”。

　　惜字楼位于一块巨大的岩石上，也就是当时的学校旁边。青石砌成，平面方形，二层，高3米余。类似楼阁式二层空心石塔，层间塔檐四角高翘，仿宝珠顶。二层的一面开有圆形的焚纸窗，塔顶部辟有出烟孔，我们试了一下，烟能顺畅地从塔顶冒出。从风格判断，惜字楼的建造年代为清代晚期。

　　第二座位于利川县的一条古驿道上，一座半圆拱单拱石桥——步清桥横跨乌江支流唐岩河上游清清的溪流上，惜字楼就矗立在石桥的一端。惜字楼青石砌成，建于方形石座上。楼身平面六角形，三层，高5.7米，底边宽1.1米，颇似楼阁式三层空心石塔。层间塔檐六角高翘，塔顶已毁。底层的一面开有圆形的焚纸窗，塔顶部辟有出烟孔。塔身一二层各面密无间隙地刻着建造惜字楼的缘由和募捐人名姓，题刻年款为清光绪元年。惜字楼和步清桥都是恩施土家族苗族自治州文物保护单位。(图4)

　　两座惜字楼地处土家族和苗族居住区。惜字楼修得那么讲究，一座建在寨旁的高处，一座建在大路的中央，这在汉族地区是不可想象的。证明了当地人对文字的特殊崇敬，土家族和苗族都没有留下自己的文字。“礼失求诸于野”，信然。

　　陕西的惜字楼很少，仅在秦岭深处的佛坪老县城见过，位于县文庙遗址内，周围一片凋敝。

　　由此想到了对文化的敬畏。

　　上古的就不说了，宋朝的开国皇帝赵匡胤就说过，不杀一个文人，他做到了。

　　以后各代，言官(御史)的上奏被绝对保护，连皇帝都不能怪罪。

　　老百姓见了县老爷要磕头，唯一例外的，是秀才以上的文人。

　　胡适的母亲是一个识字不多的农村妇女，胡适很小时，就教他背诵唐诗、宋词。

　　今天的中国，仍然能看到，家境贫寒的文盲农民，含辛茹苦，甚至卖血，把儿女培养成硕士、博士。

　　大陆一位作家在台湾见到的一件事：台北的一座商厦前，一位老婆婆看到两个年轻人坐在台阶上，下面铺着一张报纸。她对这两个年轻人说，字是要珍惜的。她拿出自己的手帕，换下那张有字的纸。

　　敬畏文化，连带着尊重文化人，这就是我们民族的一脉。它根植于上至大部分皇帝、下至目不识丁的农夫野老心中，历经战火、动乱、灾难、磨难，两千多年绵延不断。这是我们民族的希望，也是我们这个民族没有被毁灭，将来有可能屹立于世界民族之林的缘由所在。

　　也有相反的一脉。从秦始皇的焚书坑儒，到明代的廷杖、东西厂，到清朝康雍乾三代的文字狱。

　　两脉之间的较量从来没有中断过。在很大程度上，这种较量是人心与权力的较量。

　　在忘掉了小学、中学、大学近百名老师的99%教导的同时，四十多年前初中历史老师评判雍正的一段话，我永远记住了。这位老师出身河南开封农家，穿着一身洗得发白、甚至打着补丁的中山装。他用带着河南口音的普通话说：一名秀才看到风吹起了案头的书页，信口吟道：清风不识字，何须乱翻书。因为这句诗，他被雍正皇帝砍了头。罪名是诽谤满人，以“清风”影射“清朝”。另一位是江西乡试主考查嗣庭，地位很高，他所出的考题是出自《诗经》的“维民所止”。有人告发说“维止”就是去了“雍正”的头，皇帝大怒道：看去掉谁的头。结果，查嗣庭被凌迟处死，脑袋自然没有了。这堂课上，我第一次听说了“文字狱”，第一次知道了话语和头颅的关系。

　　长大以后，才真正读懂了龚自珍的哀叹：避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。才真正领悟了西方一位学者的话：中国中年以上的人都有两个与生俱来的梦魇：饥饿和恐惧。

　　国外的典型是希特勒，他也焚书，也搞青年学生上山下乡，还把许多异己的知识分子赶出德国。可偏偏就是这些知识分子，发明了相对论，造出了原子弹，最终使希特勒自毙于地下室，最终使柏林墙轰然倒塌。

　　时代在进步，但敌视文化、敌视文人的人仍然有，只不过“焚”和“坑”都更精巧了。

　　我想起西方动物学家做过的一个著名实验：把几只猴子关在笼子里，往里扔几个香蕉，猴子争抢时，阀门突然打开，滚烫的开水喷下，浇在争抢香蕉的猴子身上，猴子悚然逃走。如此反复几次，再见到香蕉时，众猴子都老老实实，熟视无睹了。于是，换一只猴子进去，再扔香蕉时，只有这只新猴子去抢，但没有开水下来，只见其它猴子群拥而上，撕咬这只猴子。如此再三，再换进一只新猴子，再重复试验。最后，笼子里全换成了没有挨过开水浇的猴子，这时，任你扔进再多的香蕉，猴子们全都安于其位，修炼成佛了。

　　可悲的是，在人类社会，这样的试验从古到今都没有中断过。与动物试验者不同、也比较麻烦的只有一点，那就是，人类的实验必需找出各种“伟光正”的名义。在几番感叹“还是猴子(马、牛、羊、猪、鸡、狗……，只要不是那难缠的人)好啊，用不着来那么多废话”之后，牧民者发明了“笔杆子”理论。于是，在统治者的武器库里，“二杆子”堂而皇之地供在了最高位置。

　　社会的进步，竟然曲折地表现在：滚烫的开水灌在了装潢精美的保温瓶里，瓶上赫然写道：瓶内一贯历来没有开水，请放心食用香蕉。

　　这就是谎言充斥朝野、一统天下的原因。

　　这也是惜字楼不断被毁灭的原因。

　　我不知道，在国外，类似的惜字楼有没有。我只是希望，在中国，惜字楼永远不要被毁灭。 (原载《文博》)

　　西山惊现惜字塔

　　惜字塔，亦称为惜字楼、焚字库、焚纸楼。古人认为文字是神圣和崇高的，写在纸上的文字，不能随意亵渎;即使是废字纸，也必须诚心敬意地烧掉。惜字塔便是用于焚化字纸(写有文字的纸张)的地方，是古人“敬惜字纸”理念的具体体现之一。由于破坏历史的原因，现存的惜字塔不多。

　　在安义县石鼻镇境内的梅岭西山峡谷中，便有这样一座保存完整的惜字塔，自1874年建成以来，经历了135年的风雨，仍矗立在西山群脉中。这座惜字塔不仅见证了西山古商道的繁荣，也揭开了已消失的万福寺一角。

　　在安义县仙游谷，西山古商道在现代人工的努力下，露出了真颜，数千级台阶连接着安义和新建二县，逶迤幽深。石阶底处还有部分青苔，但表面的光滑已充分证明了数百年脚力的威力。沿着古商道移步而上，一座三米多高的古塔突现眼前。

　　惜字塔体现古人对文字的崇敬

　　惜字塔，亦称为惜字楼、焚字库、焚纸楼。我国台湾多称为圣迹亭，四川称字库、文风塔、文峰塔，客家地区亦称敬字亭。与用於烧金银纸的金炉不同，惜字塔是用于焚化字纸的地方，是古人“敬惜字纸”理念的体现之一。

　　古人认为文字是神圣和崇高的，写在纸上的文字，不能随意亵渎。即使是废字纸，也必须诚心敬意地烧掉。《二刻拍案》卷一开篇诗曰：“世间字纸藏经同，见者须当付火中。或置长流清净处，自然福禄永无穷。”事实上，在我省不少地方，一些老辈人至今依然有“写在纸上的文字不能随意亵渎”之观点，并以此教诲晚辈。

　　惜字塔，依史料所载始于宋代，到元明清时已经相当普及。惜字塔通常建造于场镇街口、书院寺庙之内、道路桥梁旁边。有些大户人家亦在自家院内建有惜字塔。有些塔龛中还供奉有仓颉、文昌、孔圣等神位，并配以相应的楹联与吉祥图案。清朝中期，武平城北李氏先祖已有敬字惜纸的风尚，“恒敬惜字纸，拾即焚炉，其崇文爱士，已见一斑”，而且经常到县试考场捡拾字纸，“每值县试，必亲送子弟入校场，后提筐至各号拾字纸，焚于库内，其敬惜字纸如此。”

　　西山惜字塔已有135年历史

　　从民国初始，在经历了数十年的战乱后，惜字塔已经鲜见踪影。据资料显示，在我省上饶及湖南等地仍有惜字塔，但在经历“大革文化命”后，目前已是残缺不齐。像仙游谷这样现存仍完整的惜字塔可以说非常罕见。

　　记者来到仙游谷，发现这座惜字塔半径为半米左右，高约三米，内有一个焚烧炉。由于时代久远，古塔顶上被一棵藤树层层盘起，好像戴了一顶帽子。正是有了这顶帽子，再加上很长一段时间被灌木所遮蔽，人迹罕至，惜字塔才躲过了风吹雨淋和人为破坏，保存相当完整。据山脚下的村民说，该塔建于清同治十三年(公元1874年)，至今已有135年的历史。

　　敬字紙與迎聖蹟

　　傳統客家人的心目中，紙和文字不僅是文明的象徵，更是聖哲遺教的傳承者，加上「造字不易」的印象以及封建社會科舉制度造成「萬般皆下品，唯有讀書高」……等等觀念的影響，因而乃有「敬惜字紙」的傳統习俗。

　　傳統舊習中的「敬惜字紙」，源於先民們對「字」的敬重，只要是寫上文字的紙，便不能任意丟棄踐踏，即使是廢紙也必須集中起來，送到專門焚燒字紙的「惜字亭」焚燬，讓那些文字「過化成神」，飛回到天上。舊時燒字紙，還於特定時間送字紙到海邊，付諸流水，以示隆重之意。

　　無論每年都要送一次字紙，或者是十二年才送一次，但「紳士商民，演樂迎送」的景況，都說明了早期人民對這個風俗的重視;事實上，客家庄中還有專為字紙組成的公共團體，叫做「惜字會」，主要的職責便是僱請專門的人員，在市街坊里間收集字紙。而台灣傳統社會中，有上九流與下九流之分，先民們把理髮師、演員、僕婢……等視為下九流，卻未包括拾字紙的人，顯見社會上並未將拾字紙視為賤業。

　　收字紙是一種相當普遍且一直為人們所重視的風俗，專為焚燒字紙而建的惜字亭也相當多，這些惜字亭除出現在街頭坊里外，各地的書院，文朝或較重要的廟宇中也經常可見它的蹤跡，但型式、大小及名稱卻不盡相同，有的高及數丈，有的高不及五尺，有的名叫聖蹟亭，也有的叫敬聖亭或文筆亭……這些專為焚燒字紙而建的亭子，不少都祀有倉頡先師或制字先師的神位，主因傳說中的倉頡，是中國字的創造者，惜字之餘自然要敬聖。

　　晚近百年來，由於現代印刷術的發明，文字成為社會中舉目皆可見的東西，加上西風東漸以及社會型態的改變，舊時社會僱工收字紙的情形早已不復見，在屏東縣的萬巒鄉，每逢初一、十五，曾有一位老先生，自願挑著上寫「敬惜字紙，尊古聖賢」竹簍子，在萬巒街坊收集字紙，再挑到洗布*土地公廟旁的聖蹟亭，焚燒之前，得先將附近環境打掃乾淨，並持香膜拜，充分顯露出對倉頡先師以及儒家教化的敬畏之意。

　　社會的轉型，使得收字紙的舊習日漸式微，同樣的，也使得舊時遺留下來的聖蹟亭因失去作用而被拆毀，現今台灣所存的聖蹟亭，大約僅剩二十座左右，其中規模最大，造型最美的首推桃園龍潭鄉烏樹林的聖蹟亭，大約僅剩二十座左右，其中規模最大，造型最美的首推桃園龍潭鄉烏樹林的聖蹟亭，亭分三層，中間為放置字紙燃燒之處，背後嵌有一八卦圖形，底座及上層，都有麒麟、劍獅以及鳳凰等圖案，惜字亭的四周有矮磚砌成的欄杆，門口由一對小石獅把守，亭前還有一個石香爐，供民眾焚香膜拜。

　　桃園大溪的蓮座山觀音寺旁，也有一座坐落於綠蔭之間的聖蹟亭，這座名叫「敬聖亭」的惜字亭，亭本身稍大於龍潭的聖蹟亭，亭身有喜慶福壽的裝飾圖案，亭口還砌有供桌，以便到觀音寺的善男信女們上香。

　　高雄縣美濃鎮往旗山的道路旁，也有一座規模與前兩座相仿的聖蹟亭，這座完全以磚砌成的惜字亭，為六角型的建築，造型較為簡單，裝飾也較少，但在亭前，設有制字先師倉頡的香位，說明了倉頡公跟惜字亭間親密的關係;另外，同屬六堆客家地區的屏東縣竹田鄉南勢村，也有一座磚造的六角型惜字亭，亭高同為三層式，底座與中層和一般惜字亭毫無分別，頂層卻是磨石子的表牆，前有一小門，門額上橫書「文筆亭」三字，門內更供奉有文昌君神像，門前還有一對小龍柱，彷彿一座小廟的格局，每天晨昏，當地的客家婦女還會自動到亭前上香灑掃，顯示崇古敬聖的遺風在這個時代仍未完全絕跡。

　　六堆客家地區另一座著名的惜字亭，是位於屏東縣佳冬鄉蕭宅左側的聖蹟亭，這座底座及中層為六角型，頂層為四角型，造型複雜的惜字亭，因處於鬧街中，每天早上附近成為菜市場，小販們在亭前賣魚販肉，使得這座亭子許久以來便失去香火，更因乏人整理，而顯得殘破不堪。

　　选自《台灣民間信仰與習俗》(劉還月)

　　美濃廣善堂的送字紙灰祭典

　　美濃素有「博士之鄉」之稱，其主要淵源之一是鎮民為表示對文字書冊的敬重，感恩古聖賢的智慧累積與傳遞，因而沿襲原鄉設置敬字亭的客家習俗，作為字紙回收焚祭之用，以象徵「敬字惜賢」的精神。美濃廣善堂的送字紙灰祭典，是由美濃「聖蹟會」辦理，美濃「聖蹟會」組織一直都附屬於廣善堂，所以送字紙灰祭典一般都由廣善堂主導辦理。

　　每年農曆正月初九日(天公生)上午，在廣善堂前美濃河畔舉行祭典，將敬字亭及廣善堂一年來，收集到的金香灰及字紙灰，在舉行送字紙灰儀典後，倒入河中，讓河水將這些金香灰及字紙灰帶入各農田，讓農作物豐收，並祈求來年庇護河川的水量充沛，田園農作物豐收，也保佑地方人民幸福平安。

　　祭典程序如下(謝宜文)：

　　一、上香、請神

　　參加人員先向神明上香，時辰到時由通生站於善堂內門口，高聲頌唸「送字紙灰請神」，廣善堂的請神並沒有請神像出去，而是由兩人一人執涼傘、一人執涼扇，在神壇前一左一右單跪後交換位置共九次，如此方式請神，請神後從兩扇門走出神壇，再由一人手持「恭迎聖蹟」牌在中間，涼傘、涼扇在旁一起步行前往祭典地方。在請神時要敲廟堂的鐘、鼓以示尊敬。

　　二、前往祭典地方

　　鑼鼓在前開道，接著「恭迎聖蹟」牌與涼傘、涼扇(神)，後面接著誦經的經生，其他執各種旗幟的人員，用步行前往廣善堂牌樓前的美濃河畔，而載運祭典用品的車子亦跟在後面一同前往。

　　三、佈置祭壇

　　到達祭典預定地方，大家即開始分工合作擺設祭壇，祭壇前方放一個香爐，香爐上插著『河伯水官香座位』的神牌位，祭桌上擺放鮮花，蠟燭，五種水果、五盤糖果和五樣素食及粄粿等祭品，另外還準備一碗飯放中間。

　　四、請神就位

　　在祭壇前的「恭迎聖蹟」牌不動，持涼傘與涼扇的人，在神壇前一左一右單跪後交換位置共作九次，請神陞座，請神就座後把「恭迎聖蹟」牌、涼傘與涼扇擺放於祭壇前方。

　　五、上香

　　祭壇準備好後，主祭者、陪祭者帶領全體人員一起上香祭拜。

　　六、誦經法會

　　由誦經團誦唸經文，主祭者、陪祭者等人站於誦經團後面祭拜，其他人員可以陪祭也可以在旁休息觀看。

　　七、唸祝文

　　參與祭拜人員全體跪下，由主懺禮生誦唸『送字紙聖蹟文』 。

　　八、送字紙灰

　　由主懺法師施法灑淨後，工作人員即把載來的字紙灰，一袋一袋的倒入河裡(因有人反應會污染水源，現在改倒入河邊凹地，民眾拿來家中的紙灰，也都倒入河邊凹地)。

　　九、放生

　　將南洋鯽(吳郭魚) (據說放生要放有“鯽”之類的魚，表示吉祥之意)放入河中。

　　十、化財進財寶焚聖蹟文

　　燒金，香爐上的『河伯水官香座位』神牌位也拔起，連同聖蹟文一起焚化。

　　十一、請神回駕

　　拿起「恭迎聖蹟」牌、涼傘與涼扇，將神請起。

　　十二、禮成鳴炮

　　禮成鳴砲後收拾祭品祭壇，祭品中的水果、糖果、粄粿等都分給民眾食用。

　　十三、返回廣善堂、送神

　　由鑼鼓在前開道，依序走回廣善堂。回到廣善堂後將神請回廟堂。

　　全部禮程結束

　　通常迎聖蹟送字紙灰結束後當天中午廣善堂會準備素宴請工作人員與參與人員

　　( 撰文：楊蕙嘉 )

　　明天過後 梓官鄉善化堂字紙灰不再海拋

　　《自由時報》2009/04/25

　　〔記者蘇福男/高縣報導〕

　　高縣梓官鄉善化堂行之有年的「恭送聖蹟」字紙灰海拋活動，由於關聖帝君指示會污染海洋環境，明天將進行最後一次漁船海拋，恭送聖蹟活動將成絕響。

　　清光緒28年(1902年)奉旨開堂的梓官鄉善化堂，不同於一般寺廟，為一間秉承儒、釋、道三教合祀的善堂，供奉主神為「關聖帝君」，其左翼、右鎮分別為「諸葛武侯」與「護宅天尊」，另右廂闢有文昌殿，設文昌智慧燈，正壁懸掛至聖先師孔夫子聖像，也是每月初一、15及逢3、6、9日鸞期的宣講處所。

　　善化堂廟埕設有一座「惜字塔」，30幾年來定期舉行恭送聖蹟活動，將焚化的紙灰收集打包裝箱，再由漁船護送至外海海拋;高縣送字紙灰儀典，目前以美濃鎮廣善堂每年農曆正月初九的「迎聖蹟、敬河神」活動最具代表性，但美濃的字紙灰是放流美濃河。

　　善化堂廟公王輔忠表示，惜字塔的紙灰來源，除由信眾焚燒外，部分軍事單位也會將機密文件運至惜字塔銷毀，不過紙灰數量已大不如前，平均每3、4年才會舉辦一次恭送聖蹟盛典。

　　善化堂的字紙灰海拋場面十分盛大，光是運送紙灰出海的漁船就有10多艘，堂方人員在蚵仔寮漁港岸上祭拜、誦經後，滿載紙灰的漁船隨即在鞭炮、信眾歡送聲中出海，約行駛1個多小時抵達海峽中線附近，志工就忙著將紙箱丟入海中，待紙箱浸濕完全沉入大海，漁船再返港即大功告成。

　　王輔忠說，目前堂內已收集到約1000包、4萬5000斤的紙灰，預定明天上午7時海拋，由於今年農曆2月初，關聖帝君指示字紙灰海拋會污染海洋環境，因此明天的海拋將是最後一次。

　　(自由時報2009/04/25)

　　【时论篇】

　　敬惜汉字倡议书

　　各族同胞：

　　中华民族文字是祖先以无比的智慧，创造的世界上所独有的文化传播工具，各族人民的和谐与繁荣，民族精神的生生不息，与充满灵气的文字息息相关。今天，我们向中华儿女发出倡议：敬惜文字。

　　文以载道，感悟民族和谐，揭示人生、宇宙规律离不开文字;表明人与人、人与自然(动物、植物、矿物)、人与暗物质之间的关系,也需要智慧的符号：文字;中华民族文字，在笔划、点、纳、勾、撇之中蕴含着自然的哲理与警示。因此，敬重文字就是礼敬先祖，尊重优秀传统文化，尊重自然，尊重他人，尊重自己，就是行大孝之道，就是自利利他、净化心灵之善行。敬惜文字可以使中华民族真正生生不息，优良传统代代相传。

　　敬惜文字，从《惜字训》到佛家经典，从圣人古训到先贤明言均有论述。科学、经济、文化飞速发展的今天，我们更应以回归自然关爱环境的心态，将中华民族这一瑰宝：文字，以符合自然之道的方式，倍加尊重与珍爱。

　　敬惜文字，应从生活点点滴滴当中做起，对印有文字之物，可回收的送往回收站再利用;无法回收的可集中焚化，埋于净处。切不可将有文字之物当抹布、包裹物品，更不可踩于脚下甚至当作手纸。

　　今天，作为炎黄子孙的一分子，向中华儿女发出倡议：敬重、珍爱中华民族文字，正确保存、运用、处理好印有文字之物。中华民族各族同胞，行动起来吧，让我们一起在生活的行为当中，以实际行动敬惜民族之瑰宝-----文字!

　　倡议发起者：山西忻州福田寺释妙祖、 陕西西安青龙寺释宽旭、罔极寺释常瑞、慧静寺释能容，陕西长安香积寺释本昌、兴教寺释宽池、净业寺释圆源、石佛寺释演德、大佛寺释宽渡、红云寺释成明、清凉寺释传恒、陕西乾县铁佛寺释寿阳、杨凌洪积寺释惟净、西安何晓延居士。

　　二○○五年一月十七日

　　敬惜汉字弘扬中华传统文化倡议书

　　全国各族同胞、海外侨胞们：

　　汉字是中华文明之魂、生命的符号，也是先祖以无穷智慧创造的、世间独有的文化传播工具。

　　汉字揭示了人生奥秘、宇宙规律，解读民族意识、感悟民族和谐都离不开汉字;表明人与人、人与自然(天地、动物、植物、矿物)以及人与暗物质之间的关系，也需要智慧的符号来表达。

　　汉字经历数千年的发展，从形、音、意各个方面已日臻完善，点、横、竖、撇、捺笔划中蕴含着自然的哲理与警示。中华各族人民的和谐与繁荣，民族精神的生生不息，与充满灵性、象征诗性的汉字息息相关。为了敬惜文字，弘扬优秀传统文化，我们特向全国各族同胞、海外侨胞发出以下倡议：

　　一、充分认识敬惜汉字的重大意义。

　　敬惜汉字就是礼敬先祖、尊重和继承民族的创造精神;敬惜汉字就是传承文明、弘扬和发展优秀传统文化;敬惜汉字就是净化心灵、传承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。

　　二、充分认识学好汉字的重要性。

　　学好汉字，从圣人古训到先贤名言，从《惜字训》到佛家经典均有论述。汉字为世间至宝，国之遗产。她能使凡者圣、愚者智、贫者富、富者善、病者康。学好汉字，必能使人聪明睿智、福寿康宁，现身获其寿之五福，后裔得伊训之百祥。在科学技术、经济文化飞速发展的今天，我们更应以回归自然、关爱环境的心态，高度重视中华民族之瑰宝——汉字，以符合自然之道的方式学好汉字，认真领会，准确把握。

　　三、应在日常生活中培养敬惜汉字的美德。

　　我们应在日常生活的点点滴滴的行为中，对有汉字的书籍、纸张、袋子以及各种物品等，均不可乱扔乱抛。可回收利用的送往回收站，无法回收的可焚化后埋于净处。切不可以书作枕、作凳、垫物;以报纸当铺坐、塞墙孔、包鞋、包物;以字纸擦物品、当手纸，甚至将汉字踩踏于脚下等。有条件者可建惜字炉，正确焚化之。

　　四、国家提出以德治国，要构建和谐，建设资源节约型、环境美好型社会，为我们倡导敬惜汉字提供了良好的环境和契机。

　　我们作为炎黄子孙的一分子，一定要敬重、珍爱中华民族的宝贵文化遗产，正确使用汉字，尽可能避免错别字，不以拼音取代汉字。同时，要严禁乱写乱画，特别是不要在文物古迹上乱题乱写，保护好国家文物。

　　我们强烈呼吁：

　　1、把汉字作为世界非物质文化遗产进行申报，以保护中华古国仅存的汉字体系;

　　2、设立“汉字日”，以号召全民敬惜汉字;

　　3、国家应立法规范汉字的使用、保护。让汉字这块人类瑰宝生生不息、代代相传。

　　全国各族同胞、海外侨胞们，行动起来吧!让我们一起在工作、生活的行为当中，以实际行动敬惜汉字，弘扬祖国优秀的传统文化!

　　倡议者：

　　山西忻州福田寺妙祖法师、陕西香积寺本昌法师、草堂寺谛性法师、青龙寺宽旭法师、兴教寺宽池法师、净业寺圆源法师、石佛寺演德法师、延福寺宽渡法师、感业寺弘道法师、铁佛寺寿阳法师、圆明寺性空法师、罔极寺常瑞法师、慧静寺能容法师、亮碑寺光慈法师、清凉寺传恒法师、红云寺成明法师、洪积寺惟净法师、何晓延居士。

　　二零零六年一月十七日

　　敬惜字纸 自利利人

　　佛陀在涅槃前告诉弟子，未来诸佛将化做文字形象利益众生。《金刚经》云：“是经所在之处即为有佛，即为是塔，皆应礼拜供养。”文字般若，法身舍利，一分恭敬，得一分利益;十分恭敬，得十分利益，反之亦然。而在末法时代，理应更加敬惜文字。五台山塔院寺有一位法师，每天在地上和垃圾里捡拾字纸，很妥善恭敬地焚化处理。他说这也是修行。

　　在古代中国，敬惜字纸，是一种极其普遍而悠久的传统;迎送圣迹，是一种及其严肃而虔诚的习俗。古人认为：字为圣迹，故能通神;文以载道，故能利人。文字是一个民族的灵魂，字纸承载着文明的隐秘信息，附着先贤的文化性灵，是道德文明的载体。因此，对待文字的态度，就是对待天地祖先的态度;崇尚文章字纸，就是弘扬道德文明。以小见大，见微知著，古人的心思和智慧广矣大矣。

　　古人对字纸的恭敬与敬畏，带有一定的神秘色彩。文昌帝君将字纸纳入“阴鸷报应”的范围，使得这一传统更加深入人心。随着佛教文化的普及，佛教教义和本土传统有机结合，使得“敬惜字纸”成为佛教徒的行为准则。印光大师在《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》里阐述了这样的观点：

　　“人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。若世无文字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。”

　　《皈依六支论》云：“应於形象颂，及诸碎黄布，信解为大师，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。”

　　对于佛像，若塑若画，随好随丑，皆不应讥毁，置尘险处及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为可敬田，犹如诸佛。虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。

　　一、敬惜字纸是敬畏其承载的文明

　　文以载道，这一点在儒、道、佛三家都是通用的。道德、学术、历史、技艺等等人类文明无不依赖文字来记录，记录着人类文明的字纸代代相传，又成为后世安身立命、发展进步的源头。正如印光大师所说“人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。”由于字纸具有如此伟大的功能，古人出于感恩的心理，出于对先人的崇拜，出于对文明的敬仰，对于凡是记录着文字的纸张，都表现出虔诚和恭敬的态度。

　　不但世俗文明如此，宗教的文明同样离不开字纸。佛教把教义叫做“法”(梵语音译“达摩耶”)，最早的法是口头流传的，到了佛涅般后，出现了三次“结集经典”的举动，就是把佛法用文字记录下来，形成我们现在说的“经书”(梵语音译“素怛缆”)。经书也就是字纸，因为它记录了佛的学说和教诲，“等如法宝”，所以任何“抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等”都被视为不敬。而恭敬经书，就会被视为是对佛的学说的虔诚信仰，这样的人，自己也会受到其他人的信仰和恭敬(比如阿底侠尊者)。

　　当前，中国传统文化和宗教的价值正在受到越来越广泛而深刻的关注，不少人还致力于传播世俗和宗教的经典。但对于“敬惜字纸”，仍然有人不以为然。有人认为这项传统不符合消费主导的现代社会，因此不但不再身体力行，甚至心存诋毁。其实，站在对文明的敬重和感恩的角度，无论在哪个时代，我们都没有理由不恭敬每一个文字，每一片纸。只不过，现代化条件下的“敬惜字纸”似乎还应该赋予更新的含义，即：不滥写文字，不乱传文字。这个含义是建立在传统意义基础上的。在这个“知识爆炸”、“信息泛滥”的时代，有节制、有区别地使用和传播文字，已经成为“敬惜字纸”的新方式。

　　二、敬惜字纸是尊重其附加价

　　通常说的“附加值”其实就是指制造一样物品所付出的技术价值，有时甚至就是包装技巧。但是正如马克思、恩格斯所说的那样，劳动才是产品最本质的附加值。中国有一句古话，说是“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰”(出自《朱子家训》)。字纸，正是高附加值的技术和劳动产品。

　　造纸术和印刷术，是中国人的伟大发明，是我们先民对传播文明、存史载道、造就人才的伟大贡献。但是伟大的发明不会从天而降，造纸术和印刷术在发明、改造的过程中，凝聚了先民太多的智慧和心血。即使在高度机械化的今天，纸的产生仍然离不开最基础的烦琐而辛苦的劳动。当代书法家朱以撒说：“纸确是天生的沉默之物。一个人对越是精美的纸张，敬畏的心情就越发浓厚，因为越是精良，说明投入的人力、工序越多，岂能不以真心相待。”一张纸，不但饱含着劳动者的心血和汗水，它还是造物者的精灵。在我们高呼环保主义，提倡绿色消费的今天，纸以其兼有尊贵的人和自然双重血统，理应受到敬畏。

　　印光大师说：“不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成亡八字矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉。”当前，物质越来越丰富(尽管其代价是资源开采过度)，生产越来越发达(也许由此造成了环境恶化)，“有形之字”来得似乎太轻易了。但“恒念物力维艰”、对人和自然心存敬畏的精神，是永恒的“无形之字”，不可以因时代改变而轻易放弃。

　　三、敬惜字纸是敬重其维系的情感

　　已故著名社会学家费孝通经常向学生提到“敬惜字纸”。他说童年看到祖母把每一张有字的纸都要拾起来，聚在炉子里焚烧，并教育他要“敬惜字纸”。虽然自己也曾经笑老祖母迷信，现在自己到了老祖母的年纪，才明白“敬惜字纸”的文化意义——纸上写了字，就成了一件能为众人带来祸福的东西，不应轻视。

　　对于使用字纸的人来讲，文字和纸张难道不是我们情感世界的一部分么?一张空空荡荡的纸，落下墨点，对于纸、对于执掌毫端的人，是一种生命的交汇，构成生命中的永恒，字纸维系着人的情感世界。善哉，敬惜字纸者。

　　《三摩地王经》云：“作集如何业，当得如是果。”我们如何敬重三宝，亦当获他人如何敬重。

　　谁不希望受人尊敬呢?我们仅被别人骂一句“畜牲”都会气愤不已，当别人以百千倍于此的不敬对待我们又将如何?

　　从佛祖为求法时之因地菩萨为求半偈而舍身，到近代大德印光大师，见一字在不净处，急拾之掸净置于高洁处，敬之如佛。印光大师说，佛法从恭敬中求，存一分恭敬获一分实益。众生不敬三宝，则福德愈下，障碍愈重，则末法愈加速来临，众生能闻佛法之机会愈少矣!

　　随着物质生产的发达，敬惜字纸的传统逐渐丧失殆尽。不但普通人不知敬惜书籍字纸，即便是读书人，亦不恭敬书籍与字纸。大街小巷，到处可见随手丢弃的字纸。《梵网菩萨戒》中云，菩萨见人贩卖菩萨像，如己父母被卖，急须赎回。吾等首先应自己恭敬字纸，然后教别人恭敬，勿令众生因此失福造罪。有志之士，当勉力奉行。

　　古文是打开中国文化宝库的一把钥匙

　　——南怀瑾先生谈文言文的优势

　　可是现在变了，现在中国古书看不懂了，这是非常滑稽的事。过去小孩子用两年的时间，学会一两千个字，古书就可以看懂了。这叫做读“小学”。

　　什么叫做“小学”?过去包括说文、训诂两个内容，就是教小孩子认识字。中国字同外国字的不同在哪里?《康熙字典》有近五万字，但几千年来真正常用的只有三千个字，差不多每个方块字，都代表几个意义。认识这些字以后，就可以读懂古人写的书了;自己写东西也可以言简意赅，变化无穷了。“训诂”，就是解释这些方块字组成的词句，以便学会读书作文。

　　中国古人了解，语言最多三十年一个大变化，因地方不同带来的语言变化就更大了，所以把语言和文字脱开。后人只要花两年的时间，学会了一两千个汉字，几千年以上的古书也能读懂。外文就不同了，譬如英文，现在已经一二十万个单词，还在不断地扩展下去。一百多年前的外文古书，现在人已经看不懂了，非要专家研究不可。中国文字不同在这里。

　　中国文化宝库靠一把钥匙打开，那就是古文。古文、古诗学好了，白话文、白话诗也自然会写得好。

　　古文的妙处：

　　竖版之妙，在敬与气脉。

　　养天地正气，法古今完人

　　文以载道，万古常青

　　文以载道，文字是世间至宝，若无文字，一切政教，无从建立。印光大师《德育启蒙》云：

　　字为至宝，远胜金珠。人由字智，否则愚痴。

　　世若无字，一事莫成。人与禽兽，所异唯名。

　　世界上存在过许多文字，但其中大部分文字没有流传下来，世界很多古迹上的文字已成为天书，令后人无法辨识。汉字是世界上最古老的文字，也是世界上唯一能流传至今且能辨识的古文字。中国古人用汉字写成的文章称为文言文。为什么叫文言文呢?因为她是世界上唯一的文与言是分开的文字语言系统。

　　我们的祖先非常富有远见卓识，他们早已认识到，时代和语言都在不断的发展变化中，随着时光的流失和朝代的更迭，世殊事异，物是人非，后人读不懂前人的语言，而文字却具有相对稳定性。所以，我们的祖先在创造语言文字时，将语言和文字分开，并运用不可思议的智慧，创造出这种文与言相得益彰的文言文，赋予汉字以不朽的生命力。

　　而世界上其它民族所用的语言都是文字与语言合一，故每当新事物出现，就必须要造一个新词。就英语来讲，收音机的出现，就必须造一个新的英语单词redio，手机的出现就必须造一个新词cellphone。笔者读过研究生，学过十几年外语，我们那时的英语教材尚未出现“手机”这个单词。前几天我问中国人民大学的一位高材生，才知道手机的单词是cellphone。因为手机是近几年才风靡世界的新事物，故英语的词汇在不断地增加。而同时英语的许多古老词汇在不断地死亡，因为它所代表的事物已逐渐退出历史舞台，后人便不知其为何物。可想而知，美国建国初期的很多历史资料，专家们翻破大字典也无法知晓到底是怎么回事。虽然美国刚建国几百年，但当时的许多语言已经死亡了。而中国明清时代的文字、文章和文化，对今人来说耳熟能详，其根本原因就是文字独立。由此可知，世界上有许许多多的远古文明，为何只有中华文明源远流长，跨越五千年的历史而历久不衰，汉字可谓天造地设，举世无双。

　　而其它国家所使用的语言都象英语一样，是一种不断变化流转的语言。虽然当时有记录，但年代久远后便成天书，无人能懂。可想而知，世界上任何一个国家的历史，若想千年万年地流传下去，只有将其用汉语记录下来才有可能。

　　音字分离是汉字的巨大优点

　　汉字是中华民族的灵魂，汉字是中华民族文明之母，是中华民族文化的重要标志。它具有其它文字难以比拟的优越性。汉字的音字分离的特点正是汉字的巨大优点。一个明显的事实是语音本身随着空间的变化会有很大的变化，中国的方言和欧洲各地的不同语言都说明了这一点。有学者认为，欧洲与中国的面积差不多，但欧洲分裂成多个国家;中国却始终能够统一，文字的差别是主要因素。因为无论读音怎么变化，中国人总能通过书面交流。而欧洲没有这么幸运。因为文字要表音，读音变化后文字也必须跟着变化，居住在不同地域的人们很快将使用不同的文字，这就导致了国家的分裂。欧洲人现在想要统一了，但是坦率地说，我还在看他们的笑话。完全可以想像，他们将受到语言的极大牵制。一个统一的欧洲，如果将所有原成员国的语言作为官方语言，将导致内部效率低下、文牍如山。如果不这样做，又有谁肯放弃将自己的语言作为官方语言的权利呢?

　　另一个明显的事实是语音会随着时间变化。由于汉字音字分离，现代的中国人看2000年前的文章仍然可以得心应手，而可怜的西方人已经不能阅读200年前的莎士比亚的作品了。

　　文化仍需敬畏——从“敬惜字纸”说起(苏叔阳)

　　2008年09月22日 人民日报

　　我小时候，常在街头看见有老者，肩头背着粗麻布的褡裢，手持一根长柄铁或竹夹子，褡裢上写着“敬惜字纸”，踽踽而行。看见地上有遗弃的字纸，便庄重地夹起，抚平，用一根粗线串起，放进褡裢口袋。他们那严肃的样子，让我觉得神圣复神秘。特别是在苍茫的暮霭中，他们朦胧的身影，总有一种不敢出声的敬畏感填满我的稚子之心。如今我已届“古稀”，这童年的画面依旧新鲜。

　　久矣夫，“敬惜字纸”四个字已经移出了人们的脑海，在联想丰富的电脑字库里，也没有了这个词组，需要一个字一个字地敲打，才会蹦到荧屏上。人们已经不再敬畏文字，以戏弄文字为己任的“写作人”正如明星在天上放光，将他们制造的文字垃圾撒满人间。

　　文字之所以被如神明般敬惜，是因为它的诞生是人类进入文明期的最主要的标志。有了文字，人们才可能为世上的一切命名，阐述对它们的认识，并且把这一切流传下去;人类才会有历史，历史才会有意义，人类才会彼此了解，人与自然的一切学问才会诞生、继承、发展。而中国的方块汉字，每一个字都是一个小型的信息库，保存着中华民族的文明、历史、价值观念和生命所系的精神。所以我幼年所见的“敬惜字纸”的老人，不但是对汉字敬若神明的“书痴”，更是保护民族文明，反抗侵略的爱国者。那时我们正处在“沦陷区”，每个小学生都被迫学习日语的呀。

　　我们敬爱文字就是尊敬文明，就是尊敬人类数千年来所创造的一切成果。“文化”和“文明”本来不是同一概念。但在早已进入文明时期的今天，我们在说“文化”时，其实往往是在说“文明”。如今“文化”一词早已泛滥成灾，不少人把它拿来当作炫耀、包装、作假，乃至贩卖各类毒品的旗帜招摇。他们早已不尊崇文字，连以书写为业者，有些都把文字当成商品，文字所记载的一切，也已成为钞票的另一种符号。文字被亵渎至此，文化也就成了任人为私利所用的东西。一个民族若陶醉于泡沫文化，这个民族也就如漂萍一般，失去了根本。北京奥运会所张扬的中华文明让我们高扬起自尊自信的头颅，我们终于可以和世界各民族站在同一座平台交流彼此的文明，让中华文明为全世界共享。我们因此被人尊重，我们也因此尊重别人。但是我们也有人表现出不那么尊重自己，也因此不尊重别人，缺少对文明应有的尊重。比如令国人扼腕叹息的某支球队，输了比赛，又输了人。究其根本原因，这是缺少文明，更不要说对文明的尊重。

　　在新的时代，各个民族的和平竞争，说到底，是文明的竞争，是人们文明程度的竞争。对文明的敬重，是对人们最起码的要求。不敬重文明，个人无以安身立命，家庭无以在社会驻足，国家无以繁盛，民族无以和谐发展。这是社会进步的必然逻辑。

　　敬惜字纸

　　蒋子龙

　　小时候上学的第一天，第一次听老师的训导，就是要“敬惜字纸”：字为圣人所造，纸是能够成全圣人的东西，必须加倍爱惜。没有写字的纸不能随意丢弃，写了字的纸就更不能糟践……古时一篇文章写得好，用“洛阳纸贵”来称赞，并不叫洛阳“文”贵。一本书写得好，被称做“一纸风行”，不称“一书风行”……幸哉有纸，文化才得以传承。

　　那么西晋的左思以《三都赋》造成的“洛阳纸贵”，是什么纸呢?

　　应该是东汉蔡伦发明的“蔡侯纸”，以树皮和烂麻做成。到东晋又有了藤纸，至隋代产生了楮皮纸……而纸的经典则诞生在唐代，这就是宣纸!

　　宣纸——“轻似蝉翼白如雪，抖似细绸不闻声”。其文藻精细，吸水润墨，绵韧而坚，百折不损，抗老化，防蛀蚀……因此格外适宜书画，笔墨着纸后，焦、浓、枯、淡、湿，五彩缤纷。轻重缓急，随意变化。故宣纸一出现，便成为稀罕之物，“有钱莫买金，但买江东纸，江东纸白如春云。”(古时宣州一带属江东，故宣纸早称江东纸。)

　　依中国的老风俗，哪个地方有了好东西先得给皇帝老子送去，宣纸理所当然也就成了向朝廷进贡的宝物，成了朝廷和地方官吏作书绘画、立文书档案的专用纸。由于当时生产这种纸的泾县隶属宣州府管辖，进贡时都要打上“宣州贡纸”的字样。久而久之，泾县生产的这种奇妙的纸就有了一个响亮而通行的名号：“宣纸”。

　　清代蒲松龄写成《聊斋志异》后，因穷困无力刻印，压在箱底多年。到乾隆32年(1767年)，由歙县人鲍延博出资购买宣纸，此奇书才得以印行并流传下来。另一部经典《红楼梦》的命运也差不多，最初只有手抄本流传，乾隆56年(1791年)，和糰向皇帝报告了民间在流行《石头记》一书的情况，经朝廷批准由徽州人程伟元出资，将曹雪芹写的前80回和高鹗后续的40回合在一起，首次用宣纸印刷，使《红楼梦》成为一部完整之作——即风行天下的“程甲本”。据中国国画图书馆的统计，我国现存的纸质古籍约有3000万册(卷)，所采取的形式多为宣纸线装书。

　　目前中国的宣纸有50%要出口日本，以前是80%。据说日本现在有些不上班的女人，喜欢在家里练书法，故需要大量宣纸。日本的学生也练书法成风，他们的教育部门做过一项调查：在宣纸上练书法的孩子，比不练字的孩子犯罪率要低得多。在高雅素净的宣纸上练字，能让孩子的心立刻静下来，定得住性子，有助于培育孩子的耐力，可养成坚韧的品格。

　　以前曾风闻中日两国的少年，举行过野营拉练式的生存对抗赛，结果是中国的孩子处于下风。莫非是我们生产的宣纸反帮助日本孩子战胜了我们自己的孩子?

　　许多中国书画大家也都怀着一种类似“朝圣”的心情不止一次到泾县表达感激之心。启功称“宣纸对中国和世界文化艺术界功德无量!”李可染三下泾县宣纸厂，进厂先对造纸工人三鞠躬：“没有你们就没有我。”

　　这提醒人们在面对宣纸的时候都不能不掂量掂量，自己的字、自己的画、自己的境界，对得起宣纸吗?不可用垃圾一样的东西玷污了它。

　　惜字也是一种慈善

　　徐文彬

　　在旧时福州，每当夜幕降临，总会有拾遗人出现在街头，他们身背贴有“敬惜字纸”的纸篓，手持火钳，细心寻觅着散落在街道上的字纸;若有发现，便极为小心地用火钳将其夹入纸篓，纸篓装满后，他们迈着欢快的步伐，回到尖塔式的惜字炉旁，将纸篓字纸倾入其中进行焚烧，并将纸灰盛入锦囊，待到黄道吉日，风和日丽之时，福州社会名流便云集闽江边，举行隆重仪式，将纸灰洒入闽江，为字重回江河母亲的怀抱饯行，此便是古时榕城惜字习俗的一幕。

　　古人对字为何如此虔诚?因此在古人观念中，字是神圣的，不可亵渎的，恰如清代著名诗人陈玉澍曾在《院道港惜字会碑记》中所载：“字能使昧者哲，拙者巧，窒者达，贱者尊;为胥吏薄书之用，为庙朝诏勅之文，为士人科名之阶，为国家富强之本。”甚至传说苍颉作书而“天雨粟,鬼夜哭”，然而惜字习俗并非随文字肇始而产生，根据学者考证：“惜字之滥觞,约起于宋元之际”，“盛行于明清之时”，这其中与文昌神信仰的普及有极为密切的关系。

　　文昌神本为梓潼神邸，后被宋理宗诏封梓潼神为“忠文英武学德仁圣王”。以敕封的形式肯定了梓潼神主宰文运科举的职能。元仁宗延祐二年(1316)，梓潼神又被朝庭加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，至此，“梓潼帝君”与天上文昌星合二为一，在科举盛行的年代，文人为能金榜题名，光宗耀祖，自然对“文昌梓潼帝君”膜顶崇拜，使文昌神崇拜遍及全国。

　　随着文昌信仰的普及，许多有关文昌信仰的书籍也随之流行，主要有《阴骘文图说》、《文昌帝君劝敬字纸文》、《文昌帝君惜字真诠》、《文昌帝君惜字功罪律》等等。此类书籍劝喻人们尊重文字，敬惜字纸，若是珍惜字纸，人们福禄就会增加，将会仕途顺畅、家庭美满，反之若是糟蹋字纸，阴骘就会受损，将会灾祸连连，衰运不断，受此影响，因此便有了惜字习俗的产生。

　　福州素有海滨邹鲁之称，文风鼎盛，因此惜字习俗极为盛行，拾遗人、惜字炉随处可见、甚至在居民的日常生活中，也处处透露着惜字习俗，为了惜字、床俱、碗筷、内衣、香皂、炮竹等许多日常生活用品被禁止铭刻文字，而只能以图案标识。为了惜字，百姓们将桥梁道路的文字抹去，仓山区盖山镇阳岐村有座“午桥”，为北宋年间建造，原来每块石头上都有刻字，相传为蔡襄笔迹，村民为了能使文字免遭车马践踏、免受泥淖玷污，于是雇工匠将刻字取下。

　　福州的惜字习俗甚至流传到外地，如南平浦城民间亲友馈赠食物，上面另加红纸一块，剪成种种吉祥花样。而在清朝道光之前，红纸多剪成吉祥字样。长乐名宦梁章钜寓居浦城期间，他的儿子梁恭辰目睹此习俗，认为对文字大不敬，于是与家人四处奔走，创办惜字局，宣传用剪花代替字，并亲自设计花样纸16种，在梁氏家人的努力下，终于移风易俗，使此习至今仍然沿袭。清代许多福州人赴任台湾担任教谕(相当于现在的教育局长)，在他们的潜移默化的影响下，台湾悄然形成惜字习俗，在文献中有颇多记载。

　　惜字不仅是珍惜文化之举，更被视为是善举，因此旧时许多福州慈善组织将惜字纳入业务范围之内，与“育婴”、“济贫”、“养老”、“助残”等善举并列，善堂善会除每日雇人沿街收取外，每月还定期收买各种废纸、旧书、淫书，然后汇总火焚，为了能维系支出，福州官府甚至购置田地，田租专门用于惜字之用，鼓山镇后浦村仍然立有清道光23年(1843年)的耕田碑《严谕各佃不准拖欠官置惜字田租谷告示碑》。

　　惜字习俗对福州人文鼎盛起到了推波助澜的作用，它一方面使文风澄清，明清时期福州为刻书重镇，刻印书籍流通天下，可是却极少有书坊刻印淫秽书籍，这可以归功于惜字风俗，当时坊间盛传有个叫许百川的福建画家，极擅长人物素描，但所做之画多为春宫画，结果手掌被雷打断，媳女被土匪截去掳去，儿子被杀，房屋被毁，许的厄运均是“不惜字”报应，使许多福州文人引以为戒。惜字习俗更使百姓在日常生活认识到文字的神圣性，使他们崇尚知识，珍惜书本、以学为荣，使书香满城，成为人材的摇篮，产生了诸如林则徐、严复等饱读诗书的爱国之才。

　　(原载《公益时报》)

　　惜字敬纸之痛

　　悦燃

　　老师已七十有余，一天比一天怕死。不是简单意义上的怕死，他说那不过是不醒的睡眠，他怕的是，他的三万多册藏书，统统要变成无家可归的游魂。

　　我说，不如我们去惜字洲吧。那个小河镇，古时汪洋一片，后来渔民“沉宝成洲”，陆地渐渐浮出水面。所谓宝，是几十坛字纸灰，因为古人说一字值千金，文字就是无价之宝。

　　中原许多地方，至今仍存有惜字炉、敬纸亭，和枯藤老树站在一起，有的静静伫立在庙宇禅院之旁。听说佛教犹为惜字敬纸，史上也曾有民间的约定，有文字的纸张不得派以裱糊、包裹，更不能践踏，果真成为废品，必须送到惜字炉焚化;看到字纸丢弃在地，必定捡起来用火烧掉。

　　也许你没听说过这样的习俗，它像一阵散在风里的歌谣，传递渐至消失，留下唯一的物证是那些乡野村镇的小塔尖般的青砖建筑，也不过一人来高，葫芦宝盖，周身铺着青苔。路过的人觉得古怪，也猜不出它派什么用，它小得连避雨都不够地方，祭拜也不够排场。

　　想不出比燃烧更好的方法，也想不出比灰飞烟灭更好的去处。那些字纸上面的思想、故事，所有深藏的隐然的光辉，会在一把火里飞升，得到最后的涅槃与新生。

　　我后来明了黛玉为何要焚稿，她离去后，那些凝聚她血泪的字纸必不能以一种完洁的方式存在下去，与其任其流落，不如度化了它们一齐去往彼岸的净土。

　　那些写字读字，著书爱书的人，总是自认精神富足，即使现实困苦，却也似一个俗世里的守财奴，对他们拥有的书本与学识爱若性命，就像他们的宗教。于是，想到身后事，不由悚然而惊。如果最后，无论如何不能瓦全，那么，所有不被珍爱的生命，都应该高傲地绝版。

　　敬惜字纸，就是敬惜生命，敬惜福报;如何对待写过或读过的每一字纸，就是如何对待自己的命运和前程。

　　敬惜字纸

　　林伟光

　　“敬惜字纸”，在中国人心里，传统上的意义，约略等于敬畏天地鬼神。大约从前书籍不易得，读书人尤其少，结果就有了这么一种虔诚。曾见一幅印在哪本书上的木板画：一人，衣着看可知是平头百姓，背着一背篓，正俯身从地上拾取一张字纸，背篓贴有一纸上书：敬惜字纸。看其模样，认真虔诚，令人感动。

　　鄙人是生于上世纪六十年代初的人，似乎于其时老辈人的日常生活中仍可见到这种孑遗：某次露天观看电影，曾携一报纸，将为席地而坐之垫。祖母一见，神情肃然，立即把报纸虔诚叠起，口中念佛不迭，坚持要我们和她一起席地而坐。又曾于乡间，见乡人大便时，宁肯用瓦片、蔗批代手纸(那时手纸都舍不得花钱去买)，也不敢拿有字之纸代替。现在思来，这种虔诚，所敬畏的远不只是纸或者文字，而是一种对文化知识的尊重。这种尊重扩大到人身上，那就是对知识分子的尊敬，即使在那段噩梦的年月，在高喊：“老子是大老粗”者的心里，这份朴素的感情依然存在。

　　陆昕先生藏有宋版书，这是除唐写经外，十分珍罕的宝物，存世的数量极少，想想看，这已是一千年前的古物了。一百年前古书界即有一叶宋版一两金之说，如今呢，更不得了，一本宋版善本拍卖价是179.2万元的天价。所以陆先生轻易不拿出来，并非吝惜，他说：“程序很麻烦。”有什么麻烦的?陆先生说要先斋戒三天，净身、净手、净几、焚香，然后请出来。观赏时，手戴净白手套，小心翼翼轻托……是够麻烦的。不这样不行吗?也行，但就显不出你的虔诚了。仪式之郑重，甚或隆重，无非为了托出敬惜的诚意，毕竟宋版书，历一千年的万万千千劫，能流传到今天，委实说不容易。这份宗教式的虔诚，是对历史的尊重，更是对文化的尊重。

　　作家孙犁于书尤有感情，对普通的书也一例爱惜，他说：“一接触书，我把一切都会忘记，把它弄得整整齐齐，干干净净，我觉得是至上的愉快。”他曾花两年时间对被抄退还的书进行修补，重包上崭新的书衣。曾作一书箴曰：淡泊晚年，无竞无争。抱残守阙，以安以宁。唯对于书，不能忘情。我之于书，爱护备至：污者净之，折者平之，阅前沐手，阅后安置。温公惜书，不过如斯。他说的温公是那位以爱惜书出名的，写《资治通鉴》的宋代司马光。

　　然而，反观今天，我们还有没有对书存着这份敬惜的尊重?情形令人十分抱歉。笔者曾见过号称爱读书的某君，家里到处是书，桌上、椅上、床上，那个乱真让人为书们感到委屈。这还算是好的，更有拿书如厕，边方便边阅读的;也有边吃东西，边看书的，油腻腻的手就抹在书上。现在看书，谁还洗手?于是书店里的书就有不少一经人手，就成了一副邋遢相。有的看到了时间，就往书的某页一折，放回去，下次再来接着看;更有的看得忘情，心爱的几页文字、图片就偷偷撕下藏起，可怜一本精美的书就报废了。在书店的某个角落，一堆堆的报废书堆在那儿，数量之多，令人触目惊心。

　　不记得从何年起，书店全换成开放式货架，虽然提供了方便，但同时以惊人的速度糟蹋新书，变成了大众图书馆。我最喜欢在书店买书，时常碰到有些想买的书只剩下货架上唯一一本破损肮脏的，心疼不已。

　　在图书馆里，书籍被污损的程度更为严重，几乎是每一本书借出归还后，管理员都得整理修补一番，折痕、乱划、胡抹之类是常见的，撕去书页也屡见不鲜，一本很好的书借出去，回来已近散架了。一位管理员幽默说：“去时还是妙龄花季，回来已见白发婆娑。”这幽默多少有些无奈。

　　“敬惜字纸”，已不仅仅关乎道德行为，更关乎是否对文化知识，对历史文明的尊重，请诸位自省、自重。

　　惜字须从小培养

　　尤金

　　《中学生阅读》(初中版) 2008年1期

　　当我在中国成都附近的洛带古镇看到那高达10米的“字库塔”时，不由得浮想联翩。啊，一粒一粒动人的方块字，练就了长生不老之术，以青春永驻的容颜，住在巍峨雄伟的高塔里，一住便是五千余年。其中几千个生性好动的小精灵，相约到外面逛游，结果，乐不思蜀，觅巢而居。它们欢天喜地地住进了一部一部薄厚不一的书里，迁入了一份一份大小不同的报纸里……

　　当然，上述一切。只是我的思维在跑野马罢了。实际上，这座修建于光绪六年(1880年)的字库塔。是负有一个特殊“使命”的。洛带古镇是客家人聚居之地，而素来崇文重教的客家人，有着“耕读传家、敬惜字纸”的优良传统。有字的纸。不得随意乱丢、任意糟蹋。全都得集中起来焚烧;而这座建筑形式庄严的高塔，便是当时专供人们焚烧字纸的场地。镌刻于光绪六年的“惜字碑”，便是有力的佐证。

　　我深深深深地为这个美丽的传统倾倒。

　　试想想，火旺旺地烧，嫣红的火苗欢欣地舔着薄薄的纸张，当纸张化为一缕一缕婀娜多姿的轻烟时，字的灵魂也重获自由，游走四方。“落红不是无情物，化作春泥更护花”，备受尊重的文字重归尘世时，光彩更为绚烂。

　　爱惜文字，尊重文字。

　　这样的价值观，必须从小培养。

　　童年有件事情，是记忆里一株根深蒂固的榕树。

　　有一回，母亲坐在地上整理藏书，古典文学和翻译典籍东一摞、西一叠地散放着，发丝拂在脸上，双眸焕发着光彩，汗珠宛若水晶成排缀在额头上。她把书拿在手上，东翻翻、西掀掀，笑意像墨水沾上了宣纸。在脸上柔柔地荡漾着。我走出卧房。经过大厅，双脚鲁莽地从一堆堆的书上跨过。母亲抬头看到，速速喝止：“停步!不要跨过书本!”那声音，有着冰雹的寒冷与沉重。我不知所措地止步，环顾脚下一叠一叠的书，根本不知道自己做错了什么。这时，母亲指了指那些书，表情罕有地肃穆，她说：

　　“记住，永远地记住，书籍就是文化。用脚跨过书本，就是侮辱文化!”

　　我牢牢记住了。从此，养成了习惯，看到书籍掉落在地上。总习惯性地捡起，郑重其事地放到桌上去。最重要的是，在母亲潜移默化的影响下，我自小便有了“尊重文字、文化与书籍”的基本概念。如今。长大了，长老了，文字、文化与书籍始终是我心中永远不能被亵渎的瑰宝。

　　孩子出世后。我也努力给他们灌输同样的观念。记得有一次，稚龄的女儿大模大样地坐在一叠书上，托着腮看电视，我立刻便以当年母亲教诲我的方式，给女儿上了小小的一课。我要她立刻站起来，对她说道：

　　“记住，永远地记住，书籍就是文化，把屁股压在书籍上面，就是侮辱文化!”

　　尊重文字，必须从最细微处做起。

　　回向偈

　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

　　愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根。

　　所有刀兵劫，及与饥馑等，悉皆尽灭除，人各习礼让。

　　读诵受持人，辗转流通者，现眷咸安乐，先亡获超升。

　　风雨常调顺，人民悉康宁。法界诸含识，同证无上道。

　　【附录】

　　德育启蒙

　　印光大师 著

　　孝亲

　　身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。

　　我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。

　　友爱

　　兄弟姊妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共。

　　兄爱弟敬，和和睦睦，相推相爱，家庭之福。

　　敬师

　　师严道专，人伦表率，道德学问，是效是则。

　　养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。

　　择友

　　近朱者赤，近墨者黑，朋友相处，有损有益。

　　益者近之，损者远之，劝善规过，端赖乎兹。

　　布衣

　　衣取遮体，兼以御寒，大布之衣，惜福养廉。

　　莫羡绸缎，锦绣华美，折了福寿，自暴自弃。

　　蔬食

　　蔬食卫生，肉食伤生，杀时恨心，其毒非轻。

　　勿贪吃肉，吃了须还，还的时候，真个可怜。

　　惜字

　　字为至宝，远胜金珠，人由字智，否则愚痴。

　　世若无字，一事莫成，人与禽兽，所异唯名。

　　惜谷

　　田中五谷，以养人民，爱惜五谷，即是善心。

　　修善者存，不善者亡，惜谷获福，殄谷遭殃。

　　惜阴

　　七十古稀，弹指即过，过则已无，何敢懈惰。

　　努力勤学，立德立业，自利利他，为世作则。

　　仗义

　　一举一动，唯义是取，义之所在，无往不利。

　　小人见利，即忘其义，虽得小利，究竟吃亏。

　　清廉

　　人生福泽，前世所修，非义而取，是食毒物。

　　清而不污，廉而不贪，世所崇敬，荣无加焉。

　　知耻

　　耻之一字，其利无穷，有与圣近，无与兽同。

　　惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。

　　尽忠

　　一秉真诚，不被妄侵，事亲接物，了无二心。

　　祗期尽分，不计人知，如是之人，堪为世仪。

　　守信

　　守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。

　　无信之人，事事皆假，人所厌弃，不如牛马。

　　仁慈

　　仁爱慈悲，心之生机，此心愈真，福泽愈深。

　　若无此心，势必残刻，纵有宿福，折尽受厄。

　　不杀生

　　凡属动物，皆有知觉，贪生怕死，唯命是惜。

　　若戏顽杀，及杀而食，现生后世，决定报复。

　　不偷窃

　　凡有主物，不可偷取，偷小丧品，偷大招祸。

　　偷人之物，折己之福，欲得便宜，反吃大亏。

　　不邪淫

　　淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。

　　若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。

　　不说谎

　　言为行表，是本心术，心既不真，行何能正。

　　望尔后生，切勿妄语，口是心非，终无结局。

　　不吸烟

　　烟俱勿吸，以伤卫生，口气常臭，熏天熏人。

　　鸦片香烟，其毒极烈，花钱买害，痴人可怜。

　　不饮酒

　　酒是狂药，饮必乱性，醉则反常，越礼犯分。

　　最好勿吃，免致大喝，聪明智慧，常保清白。

　　不赌博

　　赌钱博奕，丧志失时，专心于此，正事弃遗。

　　有限光阴，送之儿嬉，破家荡产，罪无了期。

　　不奢侈

　　奢侈夸富，买祸买贱，君子下看，盗贼来劫。

　　布衣蔬食，圣贤仪式，现生后世，人各取则。

　　不傲慢

　　傲慢轻人，实自呈短，明人知伊，学养俱罕。

　　纵到圣位，犹不轻人，绝无凡圣，念存于心。

　　不嫉妒

　　人有才德，我当赞叹，彼于社会，必有贡献，

　　若生嫉妒，是谓愚痴，业报夺汝，宿世慧思。

　　不偏见

　　人有小智，未闻大道，每执己见，以为最妙。

　　坐井观天，所见者小，若登高山，前见自了。

　　不迁怒

　　有富贵人，气量或小，每因拂意，忿怒牢骚。

　　迁怒无益，自他烦恼，海涵宽恕，是无价宝。

　　不耻问

　　能问不能，多问于寡，冀人从己，故先自下。

　　若是无知，尤当问人，博学审问，造诣方真。

　　喜写草书，子孙早夭

　　书信一事，关系甚重。若常用草体，或成习惯，久久或致误事。冯梦华，厚德君子，其子与孙皆死亡。前年过继之孙，又复死亡。只一一二岁之曾孙，以为其后。而一家之中，寡妇四五人，亦可谓景况凄惨矣。岂天特酷待厚德之人乎?缘此老一生，喜写草书。与人信札，非用尽心力，按文义推测，则不识者多。其中难免有误，以故致受此报也。汝学医，若习惯过为潦草之书，后来或于医方亦用此套，则危险之极。光故为汝母说，令勿学此派也。实惧后来误事，非仅以不恭为检点也。(三编上·复志梵居士书二)

　　亵慢于佛，失证二果

　　西天二十一祖婆修盘头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣。事载《传灯录》二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。(增广上·与佛学报馆书)

　　尊为皇帝，尚敬同门

　　清顺治皇帝，拜玉林禅师为师，法名行痴。与玉林法徒行森书，署名尚写法弟行痴和南。和南，乃磕头也。皇帝与同门尚如此，况与其师乎?此种芳规，岂可不知!古人云：“下人不深，不得其真。”非曰深下于人，人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心，纵人肯教，自己心中有傲慢象相障，不得其益。譬如高山顶上，不存滴水，故不能受滋润也。不但学佛如是，即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计，佛法则性道之本源，其关系轻重，固天渊相悬也。(续编上·复王寿彭居士书二民国二十年)

　　谦恭请法，言下大悟

　　昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人，莫道不说，说亦只得文字知见而已，决不能一言之下，明白本心。(增广上·复无锡尤惜阴居士书)

　　圣贤之道，唯诚与明

　　印光大师

　　圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。“圣罔念则作狂，狂克念则作圣。”其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退，不可不勉力操持，而稍生纵任也。

　　须知“诚”之一字，乃圣凡同具、一如不二之真心。“明”之一字，乃存养省察、从凡至圣之达道。然在凡夫地，日用之间，万境交集;一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。此想既生，则真心遂受锢蔽，而凡所作为，咸失其中正矣。若不加一番切实工夫，克除净尽，则愈趋愈下，莫知底极。徒具作圣之心，永沦下愚之队，可不哀哉!

　　然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除，则本有真知，决难彻底显现。欲令真知显现，当於日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌於心。常使其心，虚明洞彻，如镜当台，随境映现，但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干?来不预计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽，克己复礼，主敬存诚。其器仗，须用颜子之“四勿”，曾子之“三省”，蘧伯玉之“寡过知非”。加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对，则军威远振，贼党寒心，惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化，尽革先心，聿修后德。将不出户，兵不血刃。举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。

　　如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德，诚明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效，当效赵阅道“日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为”。袁了凡“诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求”，俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈!

　　或问：“格物”，乃穷尽天下事物之理;“致知”，乃推极吾之知识，必使一一晓了也。何得以人欲为“物”，真知为“知”，克治显现为“格致”乎?

　　答曰：诚与明德，皆约自心之本体而言。名虽有二，体本唯一也。知与意心，兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明(此指明明德之明、与诚明之明)，五者皆约闲邪存诚、返妄归真而言。其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正乃别目耳。修身、正心、诚意、致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知，为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切、从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者。则唯博览群书、遍游天下之人，方能诚意正心，以明其明德;未能博览阅历者，纵有纯厚天姿，於诚意正心，皆无其分，况其下焉哉。有是理乎?

　　然一切不深穷理之士，与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境，自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事。若告以过去、现在、未来三世因果，或善或恶，各有其报。则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，谓为著相;愚者防己愧怍，谓为渺茫。除此二种人，有谁不信受?故梦东云：“善谈心性者，必不弃离於因果;而深信因果者，终必大明夫心性。”此理势所必然也。须知从凡夫地，乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果，而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也，哀哉!圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。但人由不知因果，每每肆意纵情。纵毕生读之，亦只学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。

　　袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目。读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势，洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士，感佩之极，祈上海商务印书馆铸铅为板，以公同志，又印送若干，以结法缘。祈予为序，因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。

　　(印光大师文钞正编卷三《袁了凡四训铸板流通序》)

　　如来随机利生论

　　人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沈以迥别。大觉世尊，愍而哀之，示成正觉，普度众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道;小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。示戒、善，辟人天之坦路;明因果，陈趋避之良谟。言戒、善者，五戒不杀，即仁;不盗，即义;不邪淫，即礼;不妄语，即信;不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。

　　十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业;不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业;不贪，不瞋，不痴，名意三业。此与五戒大同，而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至於遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭……种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法。

　　若夫广明因果报应，不爽毫厘，堕狱生天，唯人自召。乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：“菩萨畏因，众生畏果。”若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。此即《书》之“作善降祥，作不善降殃”;《易》之“积善必有馀庆，积不善必有馀殃”之意。但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去、现在、未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶?

　　是故佛法广被十法界机，若约人道而言，即无一人不堪受佛法，亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善，则俗美人和，家齐国治。唐虞盛世之风，何难见於今日。因兹道启西乾，法流东震，历代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隐赞治道，伏凶恶於未起，消祸乱於未萌故也。至於出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设，非谓佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说，乃如来随顺世间，渐令出世之人天乘法。余如声闻、缘觉、菩萨等乘，咸皆以此为基。若夫有大根者，直趣妙觉，彻证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其义深远，姑置勿论。

　　持经利益随心论

　　大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师;拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。《楞严经》所谓求妻得妻，求子得子，求三味得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣(犹如穷子)，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道，获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根若种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓，远近皆丧;食少金刚，决定不消。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤!

　　竭诚方获实益论

　　谚云：“下人不深，不得其真。”此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺，若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎?故管子曰：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神其将通之。”非鬼神之与通，乃精诚之极也。汉魏昭，见郭林宗，以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰：“为长者作粥，不加意敬事，使不可食!”昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰：“吾始见子之面，今而后知子之心矣。”

　　宋杨时，游酢，师事伊川。一日，请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰：“贤辈尚在此乎，归休矣。”乃退，门外雪深尺余矣。张九成，十四岁游郡庠，终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德新民、修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚，故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。

　　至於弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜;痀偻之承蜩也，以用志不分而得。由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。而况如来於往昔劫中，欲令众生同成觉道。以无缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道，种种方便，随机利物。千门具启，一道同归。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。云布慈门，波腾行海，六度齐修，四摄普益。其布施也，内外俱舍，所谓国城妻子，头目髓脑，身肉手足，欢喜施与。故《法华》云：“观三千大千世界，乃至无有如芥子许不是菩萨舍身命处。”

　　夫如来为众生故，经历三大阿僧祇劫，广行六度，普结缘种。待其机熟时至，然后示成正觉，宏开法会，普应群机。上根则显示实相，令其诞登道岸;中下则曲垂接引，令其渐次熏陶。显密权实，偏圆顿渐，随机而施，相宜而用。乘虽有三，道本无二。为实施权，权是实家之权;开权显实，实是权家之实。俯顺群机，循循善诱，必令机理双契，方得解行俱圆。

　　学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设，乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。故《四十二章经》云：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”大海虽有浅深，水味原无二致。凡属佛经，固应一体尊重。如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。而圆人受法，无法不圆。治世语言，资生业等，皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉!

　　及如来一期事毕，示现灭度。迦叶、阿难等诸大弟子，结集法藏，遍界流通。一千年后，教传此土。两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。读法显、昙无谶、玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。读之不觉哽噎涕泣，莫之能已。经云：“人身难得，佛法难闻。”若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎?

　　然如来所说，实依众生即心本具之理，於心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。於真如实相之中，幻生妄想执著。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫，迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处;实报寂光，乃为本有家乡。回思从无始来，未闻佛说，虽则具此心性，无端枉受轮回，真堪痛哭流涕，声震大千，心片片裂，肠寸寸断矣!此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍!纵粉身碎骨，曷能报答?唯有依教修行，自行化他，方可少舒春草仰晖、夏葵向日之微忱而已。

　　然今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬，种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。况亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。

　　《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。”又云：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”何以令其如此?“以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。”而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。故《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经。如囚遇赦书，庆幸无极。固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲证三身，直达涅槃家乡。无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏。同俗儒之读诵，辄行亵黩。既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重?既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益?倘能暂息狂见，清夜自思，当必心神惊悸，涕泪滂沱。悲昔日之无知，誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭，身口清净，永绝粗鄙之恶态，恒依经论之圣谟。果能如是，庶可於佛法大海中，随分随力，各获实益。如修罗、香象，及与蚊虻，饮於大海，咸得充饱。又如一雨普润，卉木同荣。如是，则自己受持之功，方不枉用。而如来说经，诸祖宏法之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣。

　　今将古德恭敬经典之事迹利益，略录数条。企欲真修实践者，有所取法焉。

　　齐僧德圆，不知氏族，天水人。常以华严为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸谷楮。并种以香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身著净衣，溉以香水。楮生三载，香气氛馥。别造净屋，香泥壁地。结坛净器，浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥漱熏香。剥楮取皮，浸以沈水。护净造纸，毕岁方成。别筑净基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，周布香花。上悬宝盖，垂诸玲佩，杂以旒苏。白檀紫沈，以为经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴。华冠净服，状类天人将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导。散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心。才写数行，每字皆放光明，照於一院，举众同见，莫不悲感，久之方歇。复有神人执戟，现形警卫。圆与书生同见，余人则不睹焉。又有青衣梵童，无何而至。手执天华，忽申供养。前后灵感，杂沓相仍。迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。后因转读，函发异光。至於严洁，敬绝今古。此经递授，於今五代。有清净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处，守护供养。

　　(印光大师注，下同)此与下二条，皆系晋译六十卷《华严经》也。谷，音谷，从木，不从禾，楮之别种。德圆种楮，造纸写经。入此楮园，尚须洗濯，著净衣服。其平日礼佛诵经，诚敬净洁，盖可知矣!今人登大雄宝殿，尚无彼入楮园之虔洁，良可慨叹!浴具新衣者，浴，即浴室，新字宜作触，谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒，易服出入者，所用匠人，皆须持五戒，日受八关斋法。凡欲登厕，先至浴室，脱去常服，著登厕衣。及出，先洗净，次洗浴，方著常服。旒苏，即须子。乃聚众丝线，於头上绾一结子，下则散分者。呗，唱赞也。五代，即齐梁陈隋唐，此传系唐人所作，故曰於今五代。德圆之诚，超越古今。故其灵感，杂沓相仍。今人虽无此财力，於力所能为者，可不竭诚尽敬，以期三宝垂慈，冥显加被乎?倘惟事形迹，了无诚敬，则无边法力，莫由感通。谓为佛法不灵，其可乎哉?!此依《华严悬谈》及《会玄记》二书录出。

　　唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以华严起信，安心结业。於永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。复别筑净台，於上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。德日入静室运想。每写一卷，施缣十疋，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄即迁化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德於佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见，中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。

　　(注)此与上事迹大同，可见古人於三宝分上，多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死，高登上品宝莲，亲证不退转地矣。观此，可见佛法不辜负人，而今之缁素，多多皆是辜负佛法耳。奈何奈何!此一条出《会玄记》。

　　唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家，以诵华严为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦，披诚请益。后於寺南岭，造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。又竭其精志，书写受持。宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。终部已来，诚恒每日烧香供养，在其案前。点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其克心钻注，时感异鸟，形色希世，飞入堂中，徘徊鼓舞。下至经案，复上香炉。摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，呜唳哀亮。贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像。日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰，乌既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行，致有此徵。言已，欻然飞来，旋还鸣啭。入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此者，非复可述。静素善翰墨，乡曲所推。山路岩崖，勒诸经偈，皆其笔也。手写法华，正当露地。因事他行，未营收举。属洪雨滂注，沟涧波飞。走往看之，合案并乾，余便流潦。尝却偃横松，遂落悬溜。未至下涧，不觉已登高岸。不损一毛。

　　(注)法诚、张静，各竭诚敬。故其感应，俱难思议。

　　出《华严悬谈》，及《会玄记》，并《续高僧传》。

　　唐僧昙韵，定州人。行年七十，隋末丧乱，隐於离石北千山。常诵《法华经》，欲写其经，无人同志。如此积年。忽有书生，无何而至。云所欲洁净，并能行之。即於清旦，食讫入浴。著净衣，受八戒。入净室，口含檀香，烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出。明又如先，曾不告倦。及经写了，如法奉衬。相送出门，斯须不见。乃至装潢，一如正法。韵受持读之，七重裹结。一重一度香水洗手，初无暂废。后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见。周慞穷觅，乃於岩下获之。箱巾糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。

　　(注)写经心诚，感圣来应。圣虽来应，示同凡夫。故一依其法，清旦食讫入浴，著净衣等也。八戒，即八关斋法，以过中不食为体，以不杀等八戒助成。关闭贪瞋痴等烦恼惑业，不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受，至明日明相出为限。写经令其日日常持，故须日日常受。至暮方出，则午亦不食矣。裹，音果，包也。一重一度香水洗手者，即读一回经，先用香水洗一度手。箱巾烂而经鲜好者，一以圣人之法力加持，一以韵师之诚心感格，一以妙经之功德难思故也。韵师后住隰州。道宣律师，贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条，皆出《三宝感通录》。

　　唐贞观五年，有隆州巴西县，令狐元轨者，敬信佛法。欲写法华、金刚、般若、涅槃等，无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所，经留在庄。并老子五千言，同在一处。忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。轨於时任冯翊令，家人相命拨灰，取金铜经轴。既拨外灰，其内诸经，宛然如故，潢色不改。唯箱帙成灰。又觅老子，便从火化。乃收取诸经，乡村嗟异。其金刚般若一卷，题字焦黑。访问所由，乃初题经时，有州官能书。其人行急，不获洁净，直尔立题，由是被焚。其人现在，瑞经亦存。京师西明寺主神察，目验说之。

　　(注)老子五千言，即道德经。一切佛事，俱以戒行诚敬为本。若戒行精严，诚敬笃至，则三宝诸天，皆为拥护。否则无边法力，莫之能感。观此诸经毫无所损，唯金刚经题，字迹焦黑，以其人既无戒力，又无诚心故也。受持佛经者，可不以持戒竭诚为急务哉!

　　唐河东有练行尼，常诵法华。访工书者写之，价酬数倍。而洁净翘勤，有甚余者。一起一浴，然香熏衣。筒中出息，通於壁外。七卷之功，八年乃就。龙门寺僧法端，集众讲说。借此尼经，以为楷定。尼固不与，端责之。事不获已，乃自送付端。端开读之，唯见黄纸，了无文字，余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。顶戴绕佛，七日不休。开视，文字如故。即贞观二年，端自说之云。本拟广录恭敬三宝之利益，及亵慢三宝之罪愆，令研究佛学者取法有地，获罪无由，以目力不给，遂止、

　　挽回劫运护国救民正本清源论

　　道德仁义，乃吾人本具之性德。因果报应，实天地化育之大权。人生天地之间，藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。故圣人於易乾坤二卦之象，一以自强不息法天，一以厚德载物法地教人。夫自强不息，则闲邪存诚，克已复礼，非到明明德，止至善，人欲净尽，天理流行，以复其本具之性德不可也。厚德载物，则仁民爱物，推己及人，当必本忠恕，行慈悲，胞与为怀，物我同观，非尽其参赞之天职弗止也。然此非专指居位行政者言，即匹夫匹妇，亦皆能行。以尧舜之道，孝弟而已。圣贤之学，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，扩充良知，以独善其身矣。而其效必能刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。况得位行政，岂有不能兼善天下之理乎。天下不治，匹夫有责。使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛。则人以善感，天以福应。自然雨顺风调，民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗，风吹地震等灾。而时和年丰，人乐其业。加以慈和仁让，相习成风。纵有一二愚顽，亦当化为良善。如矜梁上之君子，一方永绝窃贼。周匿室之偷儿，此后遂成善士。古人仁慈为政，真诚爱民，尚能感化异类。如虎不入境，鱼徙他方等瑞徵。载诸史册，不一而足。果能各以慈善相感，断不至常有土匪刀兵，蹂躏劫掠等祸。然人之气禀，万有不齐。天机深者，自能恪遵道义，以尽为人之分。其有宿习浓厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每与道义相悖。然由闻其福善祸淫之理，及见其善恶报应之事，未有不战兢惕厉，以自修省，冀其获福而免祸者。是知天地以福善祸淫，为摄持人民悉遵道德仁义之大权。圣人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆凶，五福六极，作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃之说，屡见於经。其所以感发人之善心，惩创人之逸志者，至深切矣。然则因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验，则欲为善而益加奋勉，必底於成。欲为不善而遂生恐惧，有所不敢矣。如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德也。若以因果报应为渺茫无稽，不但违背天地圣人之心，自己神识，永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏，聿修厥德。下愚者无所忌惮，敢於作恶。以致天地圣人化育之权，抑而不彰。吾人即心本具之理，隐而弗现。其为祸也，可胜言哉。但以世间圣人，语言简略。又且只说现生，及与子孙。至於生之以前，死之以后。与从无始以来，随罪福因缘，轮迥六道，皆未发明。以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果则非世间圣人所能及尽义尽分之语，只能教於上智，不能制其下愚。若知因果报应，则善恶祸福，明若观火。其谁不欲趋吉而避凶，免祸而获福乎。又不知因果，多有外彰善相，实则暗存恶心，以行恶事。意谓人既不知，有何妨碍。不知吾人之心，与天地鬼神，及诸佛菩萨之心，息息相通。我心随起一念，彼则无不了知。故曰人闲私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大乱之道也。甚矣佛恩之浃於民生也。人特不深思，故弗知耳。上古之世，人情淳朴，胜过叔季之浇漓，奚啻数倍。文王之泽，及乎枯骨。不数百年，杀人殉葬之风，遍於天下。列国诸侯之死，杀所爱之臣妾，动至数十百人。不惟不生怜愍，而复反以为荣，各相效尤。以秦穆公之贤，尚杀百七十七人以殉葬。子车三子，乃国之良臣，亦复不为国与民计而免，况其他无道之暴君哉。国君如是，大夫与士，亦各随其力而为之。虽孔孟老庄齐出，亦莫能止。及佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿行杀害，何况於人。以一切众生，皆有佛性，皆知贪生怕死，皆是过去父母眷属，皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤，何敢妄行杀害，以充口腹乎。慈风一扇，胜残去杀。勿论诸侯大夫士，不敢杀人殉葬。即南面称朕者，亦不敢行此恶法。即有一二暴虐者行之，亦断不敢以多为荣也。使无佛法生死轮回，因果报应之说。则后世之人，能尽其天年而死者，盖亦鲜矣。此系至浅近之法，而其效尚能如是。况论心性极赜之理，与断惑证真之道乎哉。而如来随顺众生，循循善诱。初以五戒十善之人天乘，接引劣机，以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果。若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度万行。上求佛道，下化众生。兴无缘慈，起同体悲。不住色声香味触法而行布施，以及六度万行。度脱一切众生，令入无馀涅槃。不见能度之我，与所度之人及众生，并所证之无馀涅槃之寿者相。由其四相不著，三轮体空。故令尘沙无明，因之消灭。随其功行，以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。及全彰自性，彻悟唯心，福慧圆满，智断究竟之佛果耳。又以末世众生，根机陋劣，非仗如来洪誓愿力，决难现生即出生死。由是以大慈悲，特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。待至临终，蒙佛接引，往生西方。既往生已，则圆离众苦，但受诸乐。亲炙弥陀，参随海众。其证无生而成觉道，如操左券而取故物。校彼仗自力以了生死者，其难易固天渊悬殊也。又仗自力者，百千万人，难得一二即生了脱。以其必须定慧具足，惑业净尽，方可如愿。倘惑业尚有丝毫未尽，则生死轮回决难出离。仗佛力则信愿真切，万不漏一。三根普被，利钝全收。上根则速证法身，下根则带业往生。如来度生之怀，唯净土法门，方能究竟舒畅耳。由有如上种种利益，故古今来圣君贤相，杰士伟人，莫不自行化他，护持流通。以其能阴翼郅治，显淑民情。消祸乱於未萌，证本具之佛性也。近来世道人心，日趋日下。各怀我见，互相竞争。以致刀兵连绵，无时静谧。而上有好者，下必有甚焉者。一班顽民，尽作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以恶感，天以灾应。水旱疾疫，风吹地震，种种惨灾，频频见告，国运危岌，民不聊生。欲行拯救，苦无其力。唯有恳求当权诸公，及一切同胞。悉本忠恕之心，以行慈悲之道。视一切人民，皆如同胞。互相扶持，勿行残害。思前因与后果，必修德而行仁。利人者实为利己，此生他世，福报无穷。害他者甚於害自，现在未来，苦报无尽。与其逞势於一时，以致神识受苦於永劫。何如修德於毕世，以期身心受乐於多生乎。然在凡夫地，未断惑业，纵生人天，终非究竟安隐之处。倘能随分随力，持佛名号，求生西方，以期尽此报身，高登极乐，方为最上脱苦之道。而堂堂丈夫，忍令本具佛性，常被惑业所缚，以受生死苦荼乎。张季鸾君，特刊中华新报，每日专辟一栏，提倡佛学。举凡如来应化，法道流通，信毁罪福，修持利益。与夫戒杀放生，吃素念佛之言论事迹，随便登载。冀阅报诸君，同悟心佛众生，三无差别之理。以行断恶修善，复本心源之事。余谓此实护国救民正本清源之道。因将吾人天职，天地化育，圣贤心法，佛教纲要。与夫乱之所始，治之所由。撮略言之，以贡当世具眼高人。所愧文字拙朴，不能畅发蕴奥。然其意义，固非妄谈杜撰，有可取焉。又人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺养活身家者。皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智。贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之於千古。身家经营，遗之於子孙。莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳。能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃。而无形之字，更不可亵污遗弃。孝弟忠信礼义廉耻，若不措之躬行，则成亡八字矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道矣，可不哀哉!

　　回向偈

　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。

　　所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

　　愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根。

　　所有刀兵劫，及与饥馑等，悉皆尽灭除，人各习礼让。

　　读诵受持人，辗转流通者，现眷咸安乐，先亡获超升。

　　风雨常调顺，人民悉康宁。法界诸含识，同证无上道。