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 悟显法师:妄尽还源观今说【第一讲】之一


   日期:2018/5/25 20:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  修华严奥旨《妄尽还源观》。

  诸位同修,今天我们来启讲这一部华严的奥旨,它的因缘可以算是相当地殊胜。这部《妄尽还源观》,相信现代很多人都听过。但是你真正想去了解的时候,你会发现今人所说的,里面很多都是穿凿附会,把它引到世间法去,弄成结归在儒家《弟子规》上面。这一种作为,正是法藏大师,也就是贤首国师所喝斥的,所谓「教无纲纪,滥挹淳流」,把错的当作是对的,把浅的当作是深的,而且师于己见,致使初学者触事成非,想要成佛反而没有办法,他们的所作所为都是破坏正法的狂徒啊!

  我从小就看这部《妄尽还源观》,能看得懂,也解得通。那么看到人家这样破坏佛教,我受菩萨戒,又是个出家人,从小又学习《妄尽还源观》,承蒙佛力加持,承蒙祖师大德的教导,如果不为大众作一次解说,确实有负佛恩。所以决定在今年讲这部《妄尽还源观》。这次讲座有六个小时,让大家在这个短短六个小时当中,能够很清楚明了地来学习到华严的奥旨,以及华严的观门。

  这一部著述「修华严奥旨」,顾名思义就是修学华严的奥旨。那既然谈到要「修」,你就必须明了《华严》是在讲什么。它是根本法轮,也就是佛法的根本。这部《华严经》是如来出世之正说,一切法门,一切的经教,无不会归《华严经》,所以堪称众经中王。对于它的旨趣,我们应当要明白,明白以后才能修。依《华严》起修,依正观而起修,可使妄想尽销,所以名为「妄尽」。诸妄尽销名为「妄尽」,能够彻见本心,故名「还源」,所以叫「妄尽还源观」。

  这一本书,是大家耳熟能详的贤首国师他的著述。人题上讲的「唐京大荐福寺翻经沙门法藏述」。「唐京」,这个「唐」就是唐朝,「京」就是指长安,也就是现在的西安。「大荐福寺」是武则天为了帮唐高宗李治荐福,因为他往生了,她帮他荐福所修建的寺院,所以叫「大荐福寺」。在古代它是一个翻经的译场,有很多高僧大德都在那里翻译经典,法藏国师当然也是,他是那边的住持,「大荐福寺翻经沙门」,「翻经」就是翻译经典。这个大荐福寺在唐末毁于黄巢之乱。大家都知道「黄巢」,他可以算是把唐朝的首都几乎付之一炬,把大明宫也给毁了。那么到宋朝的时候,就把原来的大荐福寺搬到现在西安小雁塔的位置。所以你们现在到西安去,看到的大荐福寺,它不是武则天当时候修建的,它是之后复建的。西安有两座塔,一座是大雁塔,一座是小雁塔。大雁塔在慈恩寺,也就是窥基大师他驻锡的地方,玄奘大师的舍利也都供养在那里。另外主要的一座塔,就是小雁塔。你们到西安去会看到这两座塔。法藏国师他是大荐福寺的住持,他翻译经典,所以自称为「翻经沙门」。

  我们介绍法藏大师,法藏大师又尊称为「贤首国师」,也称「香象大师」。他俗姓康,祖先是康居国的人。康居国在现在的中亚,就是哈萨克斯坦斯坦以南,跟乌兹别克斯坦境内。这是康居国首都,现在大概能考据出来的一个位置,在汉朝属西域三十六国之一。当年法藏大师的母亲,梦见吞日光而受孕,生出了法藏大师。这位祖师从小风度奇正,立志绝伦,意思就是他的根器非常地利,风度跟一般的人完全不同,有种「再来人」的感觉。十七岁的时候求法,入太白山,过云水生活,也就是过出家人的生活。平常他常诵《华严经》,整部《华严经》他都会背。所以他要去求受菩萨戒的时候,他的得戒和尚告诉他说:你整部《华严经》都会背,早就得戒了,这是他的得戒和尚为他作印证。他听闻二祖智俨和尚在云华寺,遂拜智俨和尚做老师,拜他为师,深入《华严》。你们常看到的「云华和尚」,就是华严宗的二祖智俨大师。一直到智俨和尚要往生的时候,法藏国师那时候还没出家,智俨和尚为他作印证,他说「法藏用意于华严,可绍隆大法,应使出家」,要让他出家。

  所以你看,从前人出家,他是要来绍隆大法,而现在的出家人出家,有些人也不知道出家要干嘛,就是做法会、搞一些世间事、做一些没志气的事情、做一些贬低佛教的事情,所以佛教会衰败。出家人自己要有志气,要求作佛,要绍隆佛法;在家人也一样,要帮助正法弘扬,不是只图自己的安乐,图自己的面子,图一些虚荣,那些都没有用。所以你看,华严二祖云华和尚告诉大众,说法藏大师「用意于华严」。所谓「用意于华严」就是得华严的心要,可以绍隆华严祖师的位子,意思就是传法于他,所以叫「用意于华严」。

  这个时候刚好武则天皇后她的母亲荣国夫人往生了,她为荣国夫人广植福田,舍家建寺,度僧出家。所以法藏大师,奉敕于山西的太原,从太原寺削发出家,并且立为住持。所以他二十八岁就当住持了,这种出家人就真的是住持佛法,教化一方。上元元年,武则天命京城十大德为贤首国师受具足戒,并赐号「贤首」,又请他在太原寺讲《华严经》。听的人非常地多,盛况空前!武则天皇后想了解《华严经》的大意,她看《华严》看不懂,所以请大师讲《华严》。当才讲到经题的时候,就有瑞相了,口出光明,须臾成盖。因为武则天皇后听不懂,大师为她举这太初宫里长生殿上,金狮子作比喻。因为那个时候武则天是在洛阳,洛阳的宫殿叫太初宫,太初宫里面有一个长生殿。大师为她举长生殿上的金狮子,说明「无尽缘起」,就是你们看到这本书后面印的〈金师子章〉,说明整个佛教。用一只金狮子来解释整个佛法,来解释世间、出世间一切法,由此可知他的辩才无碍啊,不是一般普通的和尚,可以算是在古德当中尤为出类拔萃者。

  他又为学人善巧演示,取十面铜镜,中间放了一尊佛像,并且用一根蜡烛来照明,来说明法界重重无尽,使学者能够明白「剎海涉入无尽」的义趣。大师善巧化诱,讲《华严经》讲了三十几遍。他不光是高僧,也是个神僧。讲经功德、求雨、求雪、救灾、御侮……,我们常讲他的故事,抵御突厥、抵御外侮时,他都在后面作法。大家都看到天兵天将,或是观世音菩萨,所以这些贼寇不攻自破,自然就逃走了,所以他算是个神僧。并且参加佛经的翻译,翻有《八十华严》、《密严经》、《楞伽经》。你们看到的《大乘入楞伽经》就是他翻译的,《八十华严》就是他翻译的。他参加翻译,跟义净大师,还有实叉难陀大师、复礼大师他们一起来翻译经典,尤其是《八十华严》,在翻译的初日就产生出瑞相,感武则天梦甘露呈祥,开讲之辰大地震动。所以他不光翻译《华严》,还讲《华严》。这些都写在有关于法藏国师的传记上。

  他是国师,是五帝的门师,不是一个皇帝,而是五个皇帝,身为五帝门师。但是他不图虚名,也不搞政治。不像现在有些出家人喜欢搞政治,巴不得有政治人物赶快来请问他两句,他好一舒他的治国之策。祖师当国师不是来搞政治的,更不会用《群书治要》在佛门胡说八道。祖师一生「持戒忍辱自守,粪扫其一」,一样如法地穿着僧服,没有丝毫地铺张浪费。所以这就是末世的学人应当学习的,不要好名利,不要好当国师、好当大师、大和尚,别总希望人家能来听听你的治国理念,讲什么救世,想当个救世主,你这都是不老实。

  你看贤首国师,他就是给我们作最好的榜样。虽然有极高极尊贵的受用,但是始终没有变质,这就是他在名利当中,没有被名利考倒。反观现在很多的出家人、在家人,都被名利考倒了,尤其有些年纪大的出家人,越老越糟糕,没有任何的功行,几乎都是在搞世间事。仅为了自己的私欲,为了自己的爱憎,不惜毁坏佛法。所以大家看到贤首国师这榜样,就要注意,绝不要使佛教变质,出家人就更要注意:不要想当国师,不要当政治和尚,这些都是不如法的。

  想当然耳,贤首国师有修有证,预知时至,大荐福寺有碑文记载,他在唐玄宗先天元年,在大荐福寺往生了。是由海东新罗国来中国做官的崔致远为贤首国师写的碑文,上面都有记录下来贤首国师的一生。贤首国师预知时至,世寿七十岁,僧腊四十三年,并且追赠谥号—贤首大师。他一生的著述非常地丰富,包括华严的《探玄记》、《华严旨归》、《华严义海百门》、《一乘教义分齐章》、《梵网经菩萨戒本疏》,我讲梵网戒就是依照他的疏来作解释的。还有大家常读的《心经略疏》,他用他翻经空闲的时间,注了一本《心经略疏》,也都流传到后世来。

  以上是简单跟大家介绍贤首国师。这样大家就晓得,他不是普通的和尚,不是一般的出家人,是国师中的国师。为什么?因为他徒弟也是国师,他徒弟是清凉国师,九朝七帝的门师。这是大概跟大家讲一下贤首国师。

  《妄尽还源观今说》悟显法师讲述。文章网站连结(360个人图书馆)

 



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