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 空海(惟传)法师:空海法师讲授:《大学》止于至善


   日期:2020/4/29 21:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

STE-027-2011-10北京修德谷《国学》讲座
  
  各位老师、各位亲爱的家人,大家好!
  
  (众人答:老师好!我们会更好!世界会更好!)
  
  好,好。你们到现在将近两天,将近两天,我看到很多人都很认真地在学习、认真地在体会,很好,很好。《大学》这是大人之学,也就是心灵层次蛮高的这一种教育、启发。
  
  前面大家已经陆续地听,就是我们把前面的那个《大学》的这个本文、经文已经有详细讲解过,也配合幻灯片。我相信很多人看了之后,包括今天中午,也有学员跟我提到他的体会、他的感受,很好!以前研习《大学》,但是体会没那么深,但也并不是说以前的这样不好,而是说你以前所熏习的呢,包括背诵的,这些都是在做很好的铺垫工作、很好的这一种准备。把基础打好,那当有因缘我们进一步体会里面深义,你就可以真的,把里面的智慧,就能够得到这些智慧珍宝。
  
  《大学》因为很精简,里面有很多的深义一般不容易深刻地体会到。如果这个核心我们没有体会到的话,那我们的学习、背诵、理解都会变成只是头脑的观念、知见。包括说明明德,那这个明德是什么?明德在哪里?包括很多修行人,很多修行人一样要去找心哪,心在哪里呀?要去找这个心,你的心在哪里?佛心在哪里?清净本心在哪里?我们要具体地知道,如果不知道的话,那会变成都是很抽象。
  
  所以……呃,对不起,你们用的版本,你们有拿这个版本么?这个版本它的排列次序,这是从《礼记》这样用下来的这样的一个次序,所以它章节、段落并不是很明显地区分出来,包括这一段主要讲什么,它并不是很明显地区分出来,它就是把《礼记》的原文用下来。那宋朝的朱熹他有……另外有著作,把《大学》他重新再段落,《大学》章句他重新再段落,而且把它分出来、排列,朱熹所注的《大学》跟这里的排列次序有不一样的地方,朱熹他是,等于说他有经过研习、然后考证之后,他觉得说这一段是在解释《大学》里面的哪一段,他都会有作一些提纲的解释,这一段是在解释什么,所以朱熹他有作重新的排列。那我所用的这个版是已经朱熹排列过的那个版本,所以跟你们的版本会有些排列次序不一样,但是这个很清晰,它就会告诉我们,前面的本文,我们……呃你们今天所熏习,昨天跟今天所熏习的这个就是属于《大学》经的这一部分。那后面的那些呢,全部都是在解释前面的这一大段,这样你们了解吗?所以后面就是在解释,那解释各种,《大学》里面它是有三个纲目、八条文。
  
  《大学》三纲目就是明明德、亲民、止于至善,这是《大学》里面的三个主要的纲目,也是三个主要的核心。不错,这是很精简扼要、提纲挈领的把它提出来。那你要达到这样的目标,必须要经过那些的次第、步骤,八条目讲的就是我们要到达这样的目标,它的次第、步骤,所以这个就是儒家的八条目,实践《大学》三纲领的一个次第、步骤。就像佛教一样会讲八正道,你要迈向解脱,那需要透过哪些次第、步骤。
  
  那八纲目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这是属于八条目。那问题重点,呃……顺便回答学员所提出的问题,学员,有学员提到说,《大学》的第二段是从平天下到格物,而第三段是从格物到平天下,是不是在意思上是一致的呢?如果不是一致的,那区别在哪里呢?如果是一致,那为什么要重复?
  
  事实上,这是一个蛮清晰的一个逻辑的解析,逻辑的解析,它第二段,前面是讲出重点核心,《大学》的那个三个纲要,然后你要做到这样的次序,它就逐渐地解析开来,我们有崇高的理想、目标,我们要明明德于天下,但是我们有崇高的理想、目标,那你要实践这个崇高的理想、目标,你的立足点要立足在哪里?如果你没有一个坚强的、稳固的立足点的话,那会变成只是什么?空谈,空谈而已。所以它很扎实地跟我们讲,你一步一步地这样从很高、就是很远大的这种理想目标,然后进一步你要来到从哪里着手,然后一步一步地这样追根究底,到最后最重要的立足点在哪里?你能够掌握这个立足点、核心的立足点,那其他就好办,这就是所谓的真正掌握住核心、提纲挈领。所以,第二段它就是从大目标,然后这样慢慢地缩小,缩小去探讨它,去探讨到那个真正核心的立足点,让大家清楚知道。那核心的立足点就是追追溯,追溯到后来,就是来到你必须要格物致知,你格物致知其他就好办,那所以第三段就又从这个最核心的立足点,然后延伸开来,让我们清楚知道,你把这个核心掌握住了,其他就好办。这样知道吗?所以它这是一个逻辑的一个推理,更具有说服力,让大家清楚知道,噢,为什么这个核心很重要。
  
  好,那现在,问题在于这样一个叙述过程,都是算是很精简、很精简。我相信以前孔子在讲这些的时候,他也会有、应该会有比较具体的解析、解释,不然光是这样讲,明明德大家会背呀,明德到底是什么?再来,追到后面,你要来到格物致知,那格物怎么格物?还有,你们背这些《大学》的章句,朱熹把它整理过之后,发现竟然是这个最核心的部分——格物,如何格物致知,如何格物的这一段,竟然《大学》里面没有解析、没有解释。也就是说这一段的解释经文缺漏、没有,朱熹认为说本来应该是有的,可能在流传过程中,这一段变成缺漏了。所以这就形成一个很严重的一个核心问题,就是《大学》里面一直在探讨、探讨到那个最核心就是在格物,格物之后你才能够致知,致知之后才会心正、意诚,其他的就会一直推演出来,但就在于如何去格物,《大学》里面却没有详细的解析。因为这一段的解释条文没有,那所以我这个版本里面,朱熹注解的章句里面,这一段朱熹以他个人的理解,要把它补充上去,所以这一本里面有,问题是朱熹的解释还是一样,因为他是属于宋朝理哲学,以我所了解的,朱熹的智慧也相当高,他的理哲学基础相当好,问题是,这样的解析一般人还是不容易真的具体的理解,当然你要经过相当的捉摸、相当的历练、体验,才能够求真的求证,不然的话,不容易。
  
  那空海了解这方面,要读懂这个无字天书,因为这个格物致知就是你要探讨万事万物的真理实相啊,不容易。世界的科学家,要知道噢,世界的那些物理学家、天文学家、科学家,他们就是在做这方面的工作,他们就是在做格物致知的工作啊。所以前几天,第一天有跟大家讲嘛,顶尖的科学家,他们所做的就是在探讨真理实相,是不是我们在这一班讲,还是前一班?这班有讲嘛,哎。顶尖的科学家,他们在做的就是在格物致知,所以真的要了解真理实相,我们要回来提醒我们自己,我们对于万事万物的认知未必正确。很多情况我们是一种肤浅的认知而已。
  
  好,那现在来跟大家分享两个重点。在我这个版本,这是朱熹把它归纳之后的解释的第一章,解释前面经文的这个第一章,那各位手中的版本是在第六页的第二行,这三行是在解释什么叫做明明德,是在解释明明德,大家可以稍微注明一下,这三行是在解释明明德。然后下面再来,汤之《盘铭》这四行是在解释新民、亲民,那后面再下来这四行是在解释止于至善。
  
  好,我们现在看《大学》里面解释明明德的这一段,只有两三行而已。《康诰》曰,《康诰》就是《尚书》里面的篇名,《大学》里面很多都是用《尚书》里面的某一段、某一篇来做补充解释,《康诰》曰:“克明德。”太甲曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。这一段,主要是在解释明明德的重要,所以在《大学》里面就引用《尚书》里面的一些片段,然后来加以解释,加以解释。所以这里面有三段是引用《尚书》里面的。
  
  但是你看,都是很简短。克明德,克就是能够,一个人要能够来到彰显我们的明德。那《太甲》这一段里面提到顾諟天之明命,顾諟也就是说我们要常常顾念我们的,顾諟就是顾念我们的,老天爷给我们的明命,也就是明德、美德啦。帝典曰:“克明峻德。”克就是能够的能,我们要能够彰显出我们伟大的美德。皆自明也。都是要人你要清楚地知道我们的美德,明命美德是什么,然后把它彰显出来。
  
  你看喏,《大学》里面讲明德,那解释的也是这样,明德是什么,你就彰显明德,你要能够彰显明德,那你要顾念老天爷给我们的明德,问题是,讲来讲去,到后来明德是什么?还是没有真正传授出来,还是没有真正传授出来。如果我依文解字这样解释过,我可以照这样的解释、解释,然后大家,我们要彰显明德呀,彰显伟大的美德,好了,解释完了,好,下课。到底明德是什么,还是一个抽象的观念、概念。
  
  我们等一下有时间的话,就带领大家实际来体验什么是明德,好不好?(众人答:好!)因为这个核心,你要掌握到,有的人他在修行,我要找这个心中心,我要找这个心,你的心在哪里,你清楚知道的话,就好办。如果不知道心在哪里,那一样,只是个抽象的观念概念而已。好,等一下我们再来实际体验。
  
  再来,下面这一段,这个就是解释新民。在前面的经文里面是亲民,那亲民跟新民都有异曲同工,所以两个解释都可以。亲近百姓,那是代表一种服务,那我们亲近百姓不是光只是讨好百姓啊,而是让百姓也能够不断地成长,这样知道么?政治人物来管理国家,就是让社会稳定,也让百姓、社会的不良风俗能够逐渐地改变、净化,那也让高等的心灵品质能够教化百姓,让百姓不断地在成长、成长,这就是真正的亲近百姓。然后让百姓、让社会也能够逐渐地移风易俗,这就是真正的新民,我刚才已经把它的精神、核心讲出来了。
  
  好,我们再来看解释的内容。汤之《盘铭》曰,汤就是商汤,商汤它的盘铭,盘铭就是以前洗澡的那个盆啦,在那个盘里面它有刻一些座右铭,“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦,其命维新。是故君子无所不用其极。”你看,这一段就是在解释新民。
  
  所以这里面讲的就是为政的人,尤其是在高位的人、国家领导人,所要做的就是让这个社会越来越向上提升,让众生的心灵品质不断地向上提升,社会的风气越来越好。也许民间会有迷信、盲信、或是有暴力。好,为政的人就是用怎么样去用这种好的观念、理念,好的心灵品质来教化百姓,让百姓能够把不断地那些不好的风气、习俗,把它改变、净化。所以“苟日新,日日新,又日新。”这个讲的就是不断地让百姓能够把那些不好的风气改变掉,把那些不好的观念、把那些有暴力倾向的把它净化掉,让这个社会充满着祥和,人心真的安详,人心和谐,让这个社会能够呈现互助安康,所以这里面讲的核心就是这样而已。
  
  这里还有一段:“周虽旧邦,其命维新。”周朝总共,周朝西周跟东周,周朝总共多久,知道吗,几百年?八百多年嘛。那如果以中国的各种朝代、历代朝代来讲的话,周朝算是最长最久嘛。那它为什么能维持长久的一个国家的制度运作?
  
  主要就是因为它能够不断地改革,为政的人他是真正的亲民、爱民,所以为政的人,在上位的君主,不是说只是用命令式的、用硬邦邦的这些教条,然后让大家照这样去做,而是人亲近百姓、爱民,勤政爱民。然后,看百姓真正需要的是什么,社会需要的是什么,百姓不喜欢的是什么,你勤政爱民,然后去体察民情。再来,该调整的我们要调整、该改善的我们要改善,不好的政府,如果有不好的制度,勇于去改革,怎么样做出我们所施政的呢,能够真的让人民都能够很喜欢,让社会很安定。所以一个为政勤政的人、政府高层的人,他能够真的体察民心、民情,针对社会的需要,针对众生、百姓心里所最想要的,然后,针对这方面来施政的话,这样就能够得民心。所以,你看,你有在改革,那这个,它就不容易腐化,而且会社会越来越好,越来越祥和,所以,周朝能够维持相当长久的这样一个国家。
  
  不过,到后面因为,还是到后来还是会分裂,然后又是战乱,这个都是一种无常。因为有些国君就未必真能够这样爱护,就是勤政爱民。所以,如果你守旧、或是腐化,那这样危机就出来。那如果能够不断地改革、革新,针对百姓的需要来施政,那这个一定会越来越得民心。所以,这个就是解释新民的重要。
  
  那后面再来,这一节是解释止于至善。止于至善它这里用一些比喻,但我们等一下要引申到更重要的,这里解释,诗云:“邦畿千里,维民所止。”诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
  
  这一段它的主要精神,就是说,你看那些动物、那些鸟,它们都会选择一个好的地方来在那里寄宿、在那里居住,鸟它们会选择好的地方,适合它们居住的地方。这里就是说,动物啦,包括所有众生、人都会想要选择一个让他可以安心、安定居住的地方,那人怎么可以不如鸟呢?好,要知道,这里讲的只是有关于肉体、身体方面的选择,但我们要更深入,因为《大学》讲的是有关于明德这方面,不是光只是说,我们这个身体,我们来选择一个好的环境来居住,不是光这样而已。因为你选择一个好的环境来居住,如果你的心灵不知我们人生的目标意义在哪里的话,你的心会过得不安、苦闷。再多的物质、再好的环境,你的内心还是会不安。
  
  所以《大学》里面所讲的那个要止于至善,那个止讲的都是我们的心能够清楚地知道,我们的人生的理想目标在哪里,如果你的心灵层次没有,如果你的心、你的人生没有提升到心灵层次的话,你会只是在物质层次奋斗。在物质层次奋斗,有的人他就会想,我拼命赚钱,赚更多钱,有钱、富有,这就是我人生的目标。但是很多人,很多人,他会告诉你,当他有了钱之后,如果他内心没有成长,心灵没有成长的话,有了钱,他内心还是空虚的、还是不安的。所以有一本书叫做《穷到只剩下钱》贫穷的穷啊,《穷到只剩下钱》有一本书是这样。
  
  那一本书主要内容就是,有一个人就是从台湾她到美国去拜访她的朋友,那这位朋友是一位女士,她是从事企业有成的一位女士,也都是从台湾到美国去的,她的事业发展到算是相当不错,住的是很超级的大洋房,游泳池啦、别墅,反正是超级大洋房,然后名贵轿车,也都不缺,上百万的都不缺。那位朋友就问她:“你先生呢?”
  
  “我先生跟小老婆住外面去了。”
  
  “你儿子呢?”
  
  “儿子噢,搬到其他地方住了。”
  
  “那你女儿呢?”
  
  “女儿也搬到其他地方住了。”
  
  “那这么大地方?”
  
  “只有我一个人。”
  
  然后再言谈,慢慢地去了解之后,她的心情就显出落寞、空虚,我有很多钱,但又怎么样,以前认为说有赚得到很多钱之后,我的社会地位、各方面我都……应该都可以有成就,我可以有人人羡慕的这样一种成就,这应该就是我人生的目标。但是当真正赚到很多钱之后,那爱情,你所要的爱情,爱情没了,亲情,亲情离我而去了,那你还有什么。
  
  所以,她的内心是很贫乏的、空虚的。所以,这位拜访她的朋友就写下了《穷到只剩下钱》,你有钱买不到亲情,有钱买不到真爱,有钱买不到温馨祥和的家庭气氛,这些不是用钱所能够换得来。如果,为人父母亲只是提供给子女,我就是拼命赚钱,然后你要钱、要什么我就给你,你要知道,你这样的观念你得不到亲情,子女也只是把你当作父母亲就象个提款机。需要钱,一个卡用进去,然后钱就咕咚掉出来,只是父母亲就变成一具提款机,亲情没了。
  
  所以要知道《大学》里面所讲的那个人生的目标,你要止于至善,你要清楚地了解我们生命的意义在哪里,我人生我要奋斗的目标在哪里,我怎么样把我的生命意义发挥出来,如果我们理解不正确、理解错误,你的定位方向就会错误嘛。就像说有人他认为说我要赚很多钱呐、或是我要升高官呐、或是我要拥有大权呐,但这些都是属于身外之物,如果你把我们的生命目标、理想目标锁定在身外之物的话,最后你的内心一定会感受到空虚的。所以,止于至善,而且知止而后能定,那个止就是我们人生的理想目标,你要清楚,你要把它理清出来。如果我们的认知错误,定位方向就错误,你就会冲错方向。如果那个理想目标是在心外,那你到最后你的心灵是空虚的,到最后甚至严重的话,会形成一场梦、一场空。所以《大学》是要我们,你要有崇高的理想目标,但是你要明明德啊,这个明德不是在外,是在我们的心中。
  
  你要把我们的崇高光明的本心、本性、把我们明德要显露出来啊,那你显露出我们这个明德,做什么?在亲民,为百姓服务、为众生服务,把生命意义发挥出来,利益众生。那每个人所能够提供的服务、每个人的才华、每个人的特长不一样,我们未必要跟别人相同地做法、作风,因为每个人不一样,主要我们每个人把我们的擅长发挥出来,发掘我们的优点,发掘我们每个人的特征、特长,这是老天爷给我们每个人,都会有给我们你擅长的地方,所以明明德包括发现我们的优点在哪里,我们的擅长在哪里,然后把我们的,老天爷,也就是说你有天赋的能力,你这方面你比较擅长的,把它开发出来,然后来利益众生,明明德是这样。而不是每个人,孔子是至圣先师,好,我们每个人都要发愿跟孔子一样,都是从事教学,不是这样。有的人听得很感动。所以,明明德要回来扣住我们这个清净本性,把我们人生,你的最高理想、目标你要清楚知道。
  
  再来,你要问我们自己的清净本性,我最想做是什么,我真正最想做的是什么。还有,勉励自己、提醒自己,我们不要跟着世俗这样的随波逐流,我们要有我们的看法,有我们的崇高理想目标,我们的崇高理想目标在哪里?好,你有一个清楚知道崇高理想目标,那你就会逐渐朝着这方面在做。
  
  那世间法方面,我们可以就是,世间法方面我们会适可而止,而且你会一样啊,世间法方面我们一样可以去做,但你不会迷失。就好像我了解我崇高理想目标,但世间的这些如果我拥有官位、拥有权力,好,我在不跟众生勾心斗角,在不争的情况之下,拥有这些权势的话,那一样,我用我的这些福报、用我现有的这些能量、力量来造福百姓,那我不会迷失在权势、迷失在官位上面,我也不会去嫉妒贤才、嫉妒人才,怕别人赢我,我也不会去跟别人勾心斗角,要争夺高官。我们做什么事情,你会凭着我们的良心去做,所以,你有崇高的人生,人生崇高理想目标,你清楚知道之后,那其他的你就不会迷路,不会迷失。
  
  包括说,我有崇高的人生理想目标,我一样可以经营企业,那我以前在不知道的时候,我是把赚钱摆在第一顺位,那无所不用其极,我要赚钱,这样就会很冤枉我们这个生命的意义。那我们有这种崇高的生命意义,好,那我有因缘是经营企业,一样,这个经营企业我凭着我们的良心、理性来做。那我经营企业也是一样,跟众生广结善缘。再来,那我实实在在在做的情况,我有利润,我有赚钱,我再把这些钱用来,因为我清楚知道它是可以利益众生的方便工具,我再把这些善加应用这些工具,来利益众生,而不是把它变成为一个人生的目标,然后锁定在那里,如果是这样的话,你就会变成为守财奴,成为金钱的奴隶。所以,如果我们崇……人生的崇高理想目标,你不清楚,定位错误的话,你锁在金钱上面,你的人生就会成为金钱的奴隶,你不但不能善用它,你反而成为它的奴隶。你认为你赚了很多钱,事实上,你的生命被钱赚走。
  
  如果我们很清楚知道,我人生的崇高理想目标在哪里,那其他这些世间方便法,好,有这些善因善缘,我珍惜它。珍惜它,善加应用它,但我不会迷失,不会迷失方向。这样知道噢,很重要,这一堂课如果你们这些能听得懂、消化吸收、然后去掌握的话,啊,你们就会值回票价。(众人鼓掌)
  
  我想解释一些重要的经文、片段就到这里,那现在再来,我们大家来练习一下,怎么样开发出我们那个明德、本心、本性。现在不用写字,也不用看书,大家很放松、很放松,也不要打瞌睡,因为你打瞌睡的话,你就没办法体会,打瞌睡你就掉入那个黑洞里面。
  
  用心灵体悟跟用大脑运作有什么不一样,有什么不一样?我们现在就实际来体验。来,现在请大家把右手稍微伸出来,举起来,右手,你现在用眼睛看,看你的手,握拳头跟伸展开,握拳头伸展开,然后你可以左右稍微动一下,这是用眼睛看,我们眼睛是透过大脑的意根,大脑神经传达,然后再看。再来,好,请大家把眼睛闭起来,刚才的动作,握拳头跟伸展开来,动作慢一点,然后用你的心灵去感受,不要看,用心灵去感受,握拳头的过程跟情况,然后再把拳头伸展开来,然后再手掌左右,放下,不要快,慢慢地,慢动作,不要思维、不要用眼睛看。如果有念头起来,就让它停止,不要去想,你就用直觉,直接去感觉,这个直觉没有成见,这个直觉、明觉的心,明觉的心它是逐渐要开发出你的明德、明心,一般人是用大脑在思维,用眼睛在看,我们现在是要来到用心灵去感受。
  
  再来,你可以用左手捏一下你的手或腿,不要很重捏到受伤,但也不要很轻,要捏得会痛。然后,不要用思维去推理想象,而是直接去感受什么叫做痛,真正的痛的感觉,那是不需要语言、不需要解释,那是直接感受,喔,那一种觉受、感受。
  
  好,OK,大家把眼睛睁开来。什么叫做言语道断,言语那是大脑意识在起作用,那是大脑意识,就像电脑里里面的资料库,调资料出来。如果你是进入直觉,进入明觉,那是不需要语言,就比如说,一个眼睛眼神的传递,眼神的传递,它有时候,它可以代表很多深层的意思,而且很多是语言、文字不容易描述出来的。我们渐渐要来开发我们的明觉,刚才我们因为时间的关系,刚才是让大家稍微品尝一下,什么是我们的明觉,要用我们的清明的心直接去觉受。明德那讲的就是我们清净的本心、清净的本性,由体,由这个清净的体,然后直接去感受、去觉察。你慢慢地去体会,什么叫做用眼睛看,什么叫做用心灵看,那个心灵它是从你的内心深层里面,然后直接流露出来,不是用大脑在思维、在解析。
  
  我再举一个例子,大家就比较容易体会。这个我们称它是玫瑰花,玫瑰花那是人类贴上去的标签,它本来有没有名称?道本无名,万事万物本来是不需要贴上标签的,不需要,它本来也没有那些标签,标签是人类贴上去的。好,那如果我拿着这个之后,我在那里解析,这个是粉红色的,这个叶子太少了,这一朵有点开得比较大了,不过比这一朵还新鲜一点,这一朵就是快要凋谢了,这一朵太丑了,这一朵不好看。这个比较丑陋,以后不要拿出来了,把它收起来。好,这是前面,我现在,好了我现在在演戏给你们看,你们要好好体会,这是一种情况。然后另一种情况是这样,啊,太棒了,好美。OK,好,表演过了。这样你们可以体会到,什么叫做用眼睛看、用头脑思维;什么叫做用心灵在看,用心灵在交流,可以体会么?可以噢。好,你们开悟了。
  
  所以说为什么佛经里面会提到,当我心花开,你看什么,当我看花,我就是花;当我看云,我就是云;当我看山水,我就是山河大地;当我看众生,你就是我。所以,那一种清净的心灵,明德啊,明德就是我们那个清净的心灵啦,没有污染。会在那里起贪啦、起嗔啦,还有其中这一朵才比较漂亮、这一朵比较丑,这个玫瑰花比较有价值,这个菊花没有价值,这个比较小,这个不好看,这个这么小,你怎么还好意思开。这个叫做虚妄分别心呐,这些虚妄分别心是人类添加上去的污垢、污染呐。那你这些虚妄分别心,这个不是我们清净本心应有的德行啦。
  
  那我们的清净本心,它是,我知道这两种花有不一样,但是在我们的心灵里面,它却是同等的重要,我都欣赏它们。大花有大花的奥妙,小花有小花它的奥妙、它的存在价值。所以,从明德的心流露出来的,他看的世界,不是说什么都分不清,不是那种,他清楚知道,但是没有那些污染、没有那些虚妄分别心,这才是我们的神圣的明德、崇高的本心、本性,没有那些虚妄分别心、没有那些染污扭曲。那我们,如果大家有因缘,好好地把我们这样的清明、清净神圣的本心、本性开发出来、流露出来,这就是把我们的明德逐渐地流露出来。你这个明德、清净的本心流露出来,你的人生的,你的看法深度、广度,你的智慧都会跟以前不一样。
  
  好了,下午就跟大家分享到这里喔。好,谢谢大家!
  
  ——本章节由文妮听打乘风破浪一校一片云二校
 



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