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 空海(惟传)法师:阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅一章 最后的五大关卡


   日期:2020/10/7 15:06:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第卅一章 最后的五大关卡        
 
@ 「色界贪」就是对色界的贪爱,也就是对初禅到四禅的贪爱,因为初禅到四禅已经是离开欲界,依「色界」的地、水、火、风而入定,故称行者所入的境界为色界(观出入息法就是依风界)。「无色界贪」就是五定到八定,意即「空无边处定」、「识无边处定」、「无所有」、「非想非非想入定」,就是无色界贪。证到初果、二果、三果的人,有的是他还没有经历过,因此有否贪爱他还不知道;有的是他有经历过四禅八定,他知道自己有在贪爱,但是他还有可能不知道如何放下、如何超越。就像说你能够知道「万法归一」,也知道自己还不足,还不知道「一」归何处。所以,色界贪、无色界贪,就是初果到三果都还有的问题、毛病,还没有断的结。

  没有禅定力的修行人,往往仍然是在「欲界」里面打滚。有禅定力的修行人,又很容易迷执在「色界」及「无色界」的四禅八定里。如果你的心态没有正知正见,没有正确的闻思基础,你会在禅定里面要求禅相、异相,或是要神通,你会被这些禅相、异相、神通,把你引导、岔开,于是就会迷恋在禅定方面。所以,证到三果的行者,对此二界(色界、无色界)仍然还没有超越,仍然会津津乐道于各种禅定、禅支、禅相及各种觉受。以上【法义分享】,含意都很深、很深、也很微细,如果我们以后有因缘,再继续开办中级班,届时再慢慢解开,因为这里面有很多很深、很微细、迷人之处,一般众生不容易超越,陷在里面、卡在里面,不容易觉察。

  为什幺证到三界的人,对「色界贪」、「无色界」还没办法超越?四禅八定(色界、无色界)是经过行者努力禅修而得,但仍然是由「自我」所努力修行而得,仍是属于有为法。第九定的「灭尽定」,也是行者有为有修而契入,仍是属于有为法、生灭法。所以,你从证初果到三果,都是在有为法的阶段,有修、有证、有得的阶段;真正到后面证阿罗汉果,才会体证到无学、无修、无证、无得,意即《心经》所讲的「无得亦无失」,就是四果阿罗汉的世界。事实上,本来就没有大、小乘之分,那是众生在妄作分别,本来你在实修,只要按照次第步骤逐步上来,它本来就是空、涅槃,般若方面都是一体的。在我们这一本书里面,一样有列到《心经》方面的,因为它是非常高、非常好的境界、一种诠述。

  第三关就是「掉举」,什幺是「掉举」呢?因为经文都比较简单,因此我们没有唸经文,大家自己看就可以,现在把一些重要的法义跟大家分享、诠释一下。「掉举」就象是吊儿啷当,但是证到三果的人,是比较不会吊儿啷当,这里的重点是怎幺样呢?「掉举」的浅意是静不来、闲不下来。但「掉举」所透露出的深义是「深层内心仍然是不安」--仍然是不知如何安其心。而深层内心的不安,主要是因为生死大事还没有彻底解决,或是虽然他认为自己知道、知道,但是还都停留在头脑里面的知见,没有真正的体证,没有真正的断除。所以,三果圣者,虽能万法归一(也能入深定),但仍然不知一归何处,还没有真正的大安心、大自在。

  当你还没有真正大安心,你的心还是要去找依靠,于是那个「自我」,仍然抓得很紧、很紧,只要有「自我」,你就会有无明、就会有我慢,里面微细的不安就会展现出来,就是会有「掉举」的情况,也就是静不下来、闲不下来。一般人,如果修行还没有进入很深的人,或是有些修行人还是一样,一直常常透过各种忙碌、成就感,然后掩饰内心的不安,这是众生很常犯的毛病。我们常常说静下来,然后要透过很多的忙碌,让自己忘掉内心的不安,当单独面对自己,就是徬徨无措,不知道要把自己摆在哪里,又不知道要如何安置自己,结果就要透过各种的忙碌,一方面忘掉自己,一方面麻醉自己,一方面让我忘了我是谁。

  内心的苦、内心的不安,不是因为你的忙碌,不是因为你的慈悲行善,整天一直忙,就认为说我今天都没有烦恼,但是你内心的根本问题解决了吗?还是存在着啊!所以,「掉举」都是在告诉我们:你静不下来。一个人要能够真正静得下来,才能够真正的动;你要真正能够放得下,才能够真正提得起。至于你的提起,是你真正放下后的提起,还是放不下的一种自我掩饰,你可以欺骗得了别人,欺骗不了明眼人。因此,我们修行就是要如实面对自己,只要发现我们内心的苦、内心的不安,生死大事还没有真正的解决,就是要不断的虚心学习,这样才能够真正把深层的问题解决掉,比如「五上分结」,都是讲到很深的问题。

  (第四节)【法义分享】第四关就是「我慢」。「我慢」就是指由「我」、「我所」衍生出来的种种慢--我是师父、我是大法师、我是大修行人、我是梵行清净的圣者、我是开悟者、我是大法王、我是伟大的导师、我是…………,包括我是总经理、我是董事长、我是……,当我们在讲「我是……」的背后,你有没有去觉察到,这里面有很多的我慢心在作祟,有没有去看到?认为我是一家之主,你就要听我的,我是你老爸、我是你父亲,儿子理所当然就要听我的,我们现在是讲的比较露骨,有时候虽然你是讲得比较温和、比较斯文,但是我们背后里面的主宰欲、慢心都有在贯穿,很多是很微细的,你能不能去觉察得到?如果觉察不到,我们会以为没有,那是因为我们的心很粗。心粗、不够微细,你就看到不到,你以为没有,事实上不是没有,「我慢」处处都在作祟,尤其在历缘对境的时候更容易展现。

  真正要检视「我慢」,在禅修的时候,训练让我们的心灵进入到更微细的质量以及深观,但是你要把这一种质量应用,带到平常的历缘对境中,包括说我能消灾、我能呼风唤雨、我能帮人灌顶加持、我能具神通异能、我能够聚众数千人、我能够具足种种禅定,我能够……,很多啊!我们常常都在我是、我能里面。以前常常会讲到:我是、我能、我慢,比较具体的讲,「我能」讲的是什幺?「我是」的具体内容?一个人为什幺能够破除我是、我能呢?所有的我是、我能,都是来自于我、我所的抓取,真正要破除,整个核心就是你要了悟、透视这个「我」,它的实相是怎幺样?当你能够真正了悟这些,看到整个因缘的这些,以及你能够做什幺,是要很多众生的因缘来具足而成。

  当你这样,你一样会很珍惜,然后会很认真去做你该做的事情。但是当它有成就之后,你不会沾沾自喜的,个人占为己有的居功,然后炫耀说这是我个人的厉害,你会把这些跟众生法界来分享,因为这真的是众因缘形成。所谓「卑慢」是「我慢」的另外一面、是同一体,注意这一句话,含意很深!以后大家要慢慢去检视,记得!我慢与卑慢,都是来自于人类的二元对立,然后在那里比大比小、比高比低……,比出来之后,不是落入我慢、就是卑慢。记得!只要你有我慢,你在展现我慢,都是在告诉人家:你的内心里面是自卑的,你外面展现出来是我慢,事实上你的内心是自卑心在作祟;如果你外面展现出来的是卑慢,事实上你内心是我慢在作祟。

  例如有一种人天生喜欢听人家的指挥,反正人家跟我们怎幺讲、我就怎幺做,当然他是一个卑慢,至于我慢呢?事实上,他内心里面是有的,只是今天没有因缘让他展现而已,因为他衡量各方面,我们都比别人差啊!衡量我们都不足呀!好嘛!我们就做个属下,人家怎幺讲,我就怎幺做,这样就好了。事实上,当他遇到各方面条件比他差的,他又会展现我慢,事实上这是很深,大家要慢慢去看,这是一体两面的。当你有我慢,事实上就是你内心还有卑慢,就是因为有卑慢,只是暂时被压抑、压制下来,等到有一天你咸鱼翻身,你就展现了。

  举例来讲,如果你现在认为公司董事长在耍他的权术,我今天是个小职员,反正各方面都不如你,我今天需要生活,所以我在这里工作,好吧!你再怎幺骂我,我就是、是、是!表面上好像很服从,但是你的内心里面呢?却是会想说有一天等我机缘成熟,我要当起董事长,我要另起炉灶。当有一天,好像说「媳妇熬成婆」,当你当起董事长的时候,因为你以前认为是被欺压的阶级情况,于是又会以这种心来回向你的员工。如果你能够面对当下,不管他是多高的董事长、多有钱的董事长,我在公司里面虽然是一个职员,但是我没有卑慢,也不去羡慕你,我是存着一种感恩的心,感恩公司给我们一个很好的环境,在我今天的工作岗位上,我就好好工作岗位上该作的事做好,做我所应该做的,我也不去巴结,也没有卑慢那些,该作的就作。等到也许有一天因缘,当你成为董事长、老板,那时候也不会以傲慢之心来对待你的员工,你一样会以感恩的心来对待你的员工,因为你知道今天公司的成长与存在,是大家同心协力。所以,我慢跟卑慢是一体两面。

  当你一个人渐渐了悟真理实相之后,就会超脱二元对立,来到一个叫做「无上」。很多人错误解释「无上」,认为我修行修到最后,「我境界最高,没有人比我高、比我大,所以我是无上师,你们都要来顶礼、都要来跪拜……」都是错误的解读。所谓「无上」,不是说修行到最后「我最高、我最厉害」,当你认为你的修行境界最高、最厉害,事实上有没有我慢?这里面你还是有比高、比大、比小。佛陀所讲的「无上正等正觉」,就是超越二元对立,超越我慢、卑慢,然后来到「无上」。「无上」就是没有比大比小、比高比低,没有我慢、没有卑慢,看到跟一切众生是平等。

  『我慢』这一关是很难突破,因为这是『自我』能够继续存在的动力。证到初果,我慢可以断除一半(属于比较粗浅的)。证到三果,我慢断四分之三。但剩下的四分之一是最深、最微细、最不易觉察到的死角。这方面,希望大家能够继续的不断用功,就可以断除。三果圣者,不管他是多幺有名的大法师、大住持、大禅师,但是因为五上分结还没有断,所以他深层的我慢与不安,在明眼人的眼中是很清楚的。但是如果因缘不成熟,那是丝毫帮不上忙。所以三果行者的我慢,大多数只能留待最后由「死神一黑洞」来将其我慢完全粉碎掉。因此三果的阿那含是在临命终之际,才完全放开而达究竟解脱。

  (第五节)这一节满精采的,「世尊告诸比丘:诸比丘!我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者,我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中,为解脱,为出为离,心离颠倒,成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。诸比丘!我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故,于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中,为解脱,为出为离,心离颠倒,得成阿耨多罗三藐三菩提」。

  经文里面讲出一个重要的关键字眼,「五根」--信根、精进根、念根、定根、慧根,「五根」的集、没、味、患、离,又是重要的关键。「五根」本来是帮助我们解脱的善法--相当重要方法,但是我对这「五根」一样要去看到它的集、没、味、患,然后离,这里就是要透露出《金刚经》所讲的哪一句话?「法尚应舍,何况非法」,初果到三果是在有为、有修、有证的阶段,你要透过三十七道品,「五根」事实上跟三十七道品是结合一起的,初果到三果,一定要透过这些方法--有为、有修、有证。当你闻思之后,实修实证这样上来,这些方法就象是助你渡过这一条河的竹筏,助你渡河的一艘船。如果你来到岸边,然后还一直抓着竹筏不放,事实上法门、这个法,中国字刚好是竹筏的「筏」,这是帮助我们渡河。

  事实上,三十七道品就是帮助我们渡河的法、法门,如果你来到了岸边(意即证到三果了),如果不知道如何把这个法放下,就无法上到彼岸。如果还一直迷恋这艘船,就形成法执,没有办法上到无为、无学、无修、无证的彼岸。所以,包括「五根」,也是帮助我们解脱的法,要去看到它的集、没、味、患。它有「味」,可以帮助我们解脱。再好的法,一样有它的「患」,法门就是一个治病的药物,再好的药都有它的负作用。用得当,可以帮助你治病;用不当或是说你上药瘾,你的「患」就会出来。我们要去看到整体,而帮助我们解脱、渡河的这些竹筏,在适当的时机也要能够看到、要能够「离」。但是,要有证到三果以上的证量,三果向四果阿罗汉果,也就是向阿罗汉果,这时候才能够怎幺样去离,即是『法尚应舍,何况非法』。

  【法义分享】第五关是十个结的最后一个结--『无明』,也是很难突破的最后一关。众生就像一群「先天眼盲」的瞎子,虽有双眼,但绝大多数人的「智慧眼」(法眼、第三眼)都没有打开,同样在看一件事情,看不到那个法。如果你有法眼、智慧眼,就能够从中看到「三法印」,因此就在于有没有智慧眼。如果你的智慧眼没有打开,没有见到法,虽然你有两只眼睛、有双眼,以「出世间法」来讲,还是一个瞎子啊!还在颠倒梦想的世界里面。所以,至道、真理、缘起、体空,明明在眼前,但是就是看不到或是只看到少部分。因为你的智慧眼没有打开,法本来就在大家的眼前,如果你没有看到,就一直祈求到他方世界去找法。如果你的心不净,到哪里去找净土呢?你在这个地方见不到法,你到哪里去找法呢?

  至道、真理,缘起、体空,明明都在眼前,但是就是看不到或只是看到少部分。众生就在无明遮障下,彼此互相催眠、互相缠缚,就这样「以病态为常态」。而这个遮住眼睛的翳膜--就是『自我』,就是『我、我慢、我是、我能』。只要『自我』不肯死、『我慢』不肯断,那层翳膜就撕不掉。如此,众生就会继续在黑暗中摸索→东撞西撞。常因撞得鼻青脸肿、头破血流,所以常觉得这个世间好苦好苦,因为处处都是障碍、处处不顺已意。事实上,那是一个『自我』在那里选择,选择他的「要」,选择他的「不要」,在那里追呀!追他所要;在那里逃呀!逃他所不要的,于是就这样苦呀!一直苦呀!

  因为『无明』遮障,导致对于身心、内外,宇宙、人生的实相,不能如实了知而产生种种颠倒梦想。但是不知道、不醒也不觉。如果有反观到,那就好办了。所谓『无明遮障』,大家不要以为说好像很容易,也不要以为说很困难,其实「无明」简单讲就是你对身心、内外、宇宙、人生的实相不了解,对大自然的运行法则--「无常」、「无我」的真理实相不了解,不了解就是「无明」。当你不了解之时,你所做出来的,就会跟大自然的法则背道而驰,这样就会产生苦呀!所以,不要把『无明』想得很抽象,很遥不可及,而是你的心静下来,如实面对自己的身心、了解自己的身心,如实去观察大自然跟我们展现的法印、真理实相。当你真正求真求证、了解之后,你的无明结就会破除,就是把「无明」转为「明」,它不是抽象啊!

  『我慢、自我』是生死轮迥相续之因。佛陀不管从哪个角度切入,都是要引导众生去体证『无我』。但是很狡猾的『自我』就把『无我』当做一门学问、一个名相、或脑海中的一个概念,就在那里不断的宣说、诤论、或指责别人。把『无我』当做一个很好的挡箭牌,『自我』就可以很狡猾的躲在后面,很会讲、很会教,但是都是教别人去做,尤其是弘法的人,尤其是宗教师,更是要如实回来面对自己,不是讲给别人听,只是教别人去做,教别人不要执着金银、不要执着钱,但是自己却都放不下。『自我』(深层的我慢)与『无明』它们是同时存在、相依为命、互相滋长。佛陀设计出一套解脱道--三十七道品,包括种种法门,都是要引导众生把心澄静下来→如实深观身心内外、宇宙人生的实相→反观诸结缚而一一断除→再深入看到深层的我慢与无明→突破最后五大关卡而大彻大悟,远离颠倒梦想而解脱自在。

  『法尚应舍,何况非法。』事实上就是前面那一节的重点核心,就算能渡你到彼岸的三十七道品、种种法门,最后仍然是要舍离、要放下,才能上到涅槃的彼岸。涅槃彼岸是「无为、无学、无修、无证、无所得」。这是唯证乃知,对三果以下的行者,都只是脑海中的一个概念。如同对瞎子而言,『阳光』永远只是他脑海中的一个概念,除非他的眼疾好了。假设众生是慧眼没有打开、没有看到法,换一个名词来讲,就像患先天眼盲的瞎子,没有看到这外面的事物,因此你常常会东撞西撞。世间不如意之事,占十之八九,我们都认为是境界阻碍我们,不顺心的事很多,常常在娑婆世界里面东撞西撞,不顺已意的很多,因此就觉得苦呀!很苦呀!苦呀!苦呀!很多人都撞得鼻青脸肿。

  后来,有的人就说我们要来修行,怎幺样修行才能够出离苦?听说只要能够找到阳光,有阳光来照射,这样我们就不会撞到东西,于是大家就拼命要修行,要拼命去找阳光。到处去找、到处去找阳光,认为透过我的闻思知见,听人家讲说阳光是长得怎幺样,阳光是什幺颜色……,但是你没有看过阳光,我再怎幺样诠述阳光,你内心里面会认为说我懂了、我知道了,但是你真的懂吗?因为我经典读过很多,我也听过很多,现在知道阳光是什幺了,但是你不知道你还是瞎子,你不知道你还没有真正看过阳光,你的头脑里面装填很多对阳光的理论、知见、知识,跟实际的阳光都还是不相干,众生不知道。一些世间的宗教师,就会讲说我们要好好努力去修,然后就可以找到光。

  只要有光,你就可以出离苦海,就不会去撞到东西,于是你就努力好好修、好好修,修到最后就会有光出来。有的人就会一直修,但是不管他怎幺修,还是看不到光。有的人在修、在打坐时,认为他可以看到光了,「哇!我看到光了,我这个光是……,我们要把这个光放大,要把这个光持久……哇!我终于找到光、看到光了……」这叫做禅相,就是被一些禅相所吸引住。禅相里面的光与外面的光有没有相同?还是不同啊!因此大家继续再找,佛陀就是不断用生命去找光、找涅槃、解脱的人,佛陀也是一样跟着人家去找,结果到最后用生命去找、也是找不到,拜过的师父也是不能真正解答这方面的问题,于是他继续再找,到最后就是用生命去修、去找,后来因缘成熟,佛陀这样撞到了,撞得头破血流之后,结果醒过来才发现,是眼睛的翳膜,把我们的眼睛遮住,让我们看不到外面的光,结果我们一直到外面去找光,翳膜就是『自我』,是你自己『自我』遮障,让你看不到涅槃。

  现在就是一直在找,结果佛陀一直在找,找到后来就撞得头破血流,到后来当他醒过来,他的翳膜撞掉了,发现:啊!阳光本来就是普照呀!是众生被翳膜遮住、看不到东西,然后常常在那里撞得头破血流。所以,重点不是懂得知见很多,对于阳光的理论知识,也不是一直要修练出很厉害、神通广大,然后你可以修出阳光,这样都是梦幻世界。真正的阳光本来就存在,一个真正醒过来的人,才体悟到什幺叫做无为,什幺叫做无学,什幺叫做无修。个阳光本来就存在,只是你的翳膜遮障、自我遮障而已,你看不到。如果修行目标放错,一直在世间有为法方面修,或是说想逃到他方世界去找阳光,都还是找不到。

  所以,修行要扣住重点核心,整个十个结、核心都是在「我」、「自我」在作祟,如果你那个翳膜去除掉,就能够看到阳光本来就存在,本来众生就在极乐世界里面,本来众生就在涅槃界里面,当你看到这些,才发现前三十年是「枉作风尘客」,因为阳光本来就存在,因此这时候你才体会到「无为」,不必去努力工作,或是努力去求那些知见,阳光才会跑出来,不必去做那些,所谓「无学」,阳光的存在也不是你用学问去解读、解析,然后阳光就会跑出来,它本来就存在;太阳的存在也不是你努力修行、神通广大之后,太阳才跑出来;太阳的存在不是你努力修行之后,太阳才跑出来。

  证到四果的人,体会到无学、无修、无证,发现到真理实相,众生因为无明「自我」的翳膜遮障,然后不悟实相,自己撞得东倒西歪,却又责怪境界,有一句话:不会驶船却责怪溪道狭窄,没有真正去了悟实相,结果认为境界处处在阻碍你,于是就会想透过怎样的修行,希望能够把这些消除掉,把那些境界、障碍铲除掉。我们内心里面会有很多不想要的一种不可意境存在,你会想透过修行或是透过一些法术,或是透过一些法会,想要把那些消除,这样都是在铲除外面,走到哪里踼到什幺,就是想要把这些铲除。事实上,都是在舍本逐末,重点是「自我」要断除,「自我」要消失,把翳膜去除掉之后,才能够看到真正的实相,看到涅槃界,看到极乐净土,就是「心净佛土净」。净土宗的真正思想,是强调「心净佛土净」,重点是在这里,你真的把翳膜去除掉,到哪里都是净土。

  现在有一个攸关生死大事的习题、功课,希望大家能够去解析,你觉得每一个人的生活要过得舒适、舒服,需要哪些条件?我的生命要很有成就,需要哪些成就?需要哪些条件?就能够达到你的欲望,达到你的理想目标。再来,我们再进一步去探讨,我的生命要能够存活,需要哪些条件?每一个人都要问自己,都要如实面对自己,我们的生命要存活,需要哪些条件呢?你都一一的把它写出来。你认为:我需要房子、需要汽车、需要几千万……,反正你想到的,就把它写出来。你认为几千万还不够过舒适安全的生活,我要几亿……,没关系!你也一一列出,再后面就要开始筛选。前面所列的这些条件、要件之中,哪些是一年以上,没有那些条件,你的生命仍然可以存活着?前面你所列的条件、要件之中,你认为很重要、需要的这些,再把它过滤一下,如实回来面对自己,自己做一个评审者,哪些我认为很重要,但是事实上如果我这一年没有这些条件、要素,我的生命还可以活着?

  如果生命只有一年,哪些你可以放得下?换另一个角度讲,等于过滤筛选掉一年以上可以没有的,你就把它筛选下来。哪些是你一年以内,不能没有这些条件、要素?如果没有、一定死掉的。再来,前面问题的延伸,在所列的要件之中,本来是说一年,现在把它缩短为一个月,再来一星期、一天,你所列出来的那些条件、要件之中,哪些在一天里面,我不能没有这些?如果没有这些,我的生命不可能存活着,是有哪些?能够想到就它列出来,每一个人答案都不一样,不要去参考别人的答案。现在已经来到一天了,你又继续再缩短到一个小时,再来缩短到五分钟,在五分钟内,哪些要素你不能没有?如果没有这些,你的生命不可存活着,有哪些?再来五分钟之后,还要再缩短到一分钟,再来还要缩短到一秒钟,看你能不能找得出来,是什幺条件、要素?你在一秒里面都不能没有?你要如实去了解这些,你的生命的存在,你要有成就感,包括说你要生活过得舒服美满,你要有哪些条件?

  以及生命到后来,你要来到生命存在的基本要素,如果生命不存在,都免谈了!所以,再来回到面对生命的存在的基本要素,要把那些范围、时间愈来愈缩短、愈缩短,然后才能做一个筛选,让你慢慢去体会到很多你所疏忽的条件、要素,你平常你都没有在意,都没有去觉知到,今天跟大家讲的这些问题,是很深的人生、生命哲学的探讨、解析,每一个人都去解析,因为有助于大家去看到过去的颠倒梦想,有助于让大家去看到法界、去看到实相,有助于协助大家去体悟生命与整个法界的关系,以及无为、无学、无修这方面。

    【幻灯片】

  今天的幻灯片是上次的下集,有关于大地震的启示,我们要去看到所谓「人定胜天」,事实上是人类的一种我慢在作祟,大地只要它抖一抖几秒钟,本来是一个很平的操场,就变成一楼高的落差,这是日本阪神大地震之后,整段的高速公路全部都震垮,这也是阪神大地震之后的一些灾难景象,都在让我们去看到法界、大自然的法,大自然的力量。包括这一次纳莉台风的启示,也都是可以让我们去见法,去看到大自然、法界,大地震生死一瞬间,这是地震时,整条高速公路垮下去了,大概至少有两层楼高垮下去,这辆公交车刚好就卡在这里。这是我们的集集大地震,铁轨这幺硬,再修行怎幺神通广大,你能不能弯这个铁轨让我看?如果强调怎幺神通广大、法力广大的人,不必讲那幺玄,你弯一条铁轨让我看看?大自然的力量就可以把它变成S型,而且这只是轻轻的一动而已。

  大地震的这些启示,整个把人类的这些重创,一个地震的启示,不但房子成为废墟,骄车也是像一个玩具,一剎那的时间就被捏成歪七扭八、一团废铁般。一个大楼只要摇一摇、晃一晃,哇!霹雳啪啦垮下来啊!这一面都垮下来、又倾斜,这是台北市的东星大楼倒塌,这是东势王朝倒塌,这些都是告诉我们大自然会展现出白脸的一面,也会展现黑脸的一面。宇宙中有白洞、也有黑洞,有黑洞、有白洞,有生、有死,有黑、有白,大自然的白的一面是养育众生,涵养一切众生。黑的一面,除了它是一种转变、转化以外,另外也是在破除众生的我慢。

  如果以一般众生来讲,大地震就是灾害、灾祸,算是黑的这一面的一种展现,但是事实上也是破除众生我慢的好机缘、好机会。所谓破除众生的我慢,因为众生有很多的要与不要,一直在排斥你所不要的,然后又一直要追你所要的。事实上,大自然是一个中性的展现,它一样会告诉你那些我慢,你在排斥你所不要的,大家慢慢去看,地震也是中性的。整个大楼摇一摇,全部都变成一堆废墟,两台车子就压在下面,一夕之间一家五口同赴黄泉,这是中寮国小,事实上这是下面的一楼,全部垮掉了,整个都塌下来,整排的全部都垮下来、都塌下。当你的「我慢」在展现,就这样做个法会、做个法术,就这样唸一唸、作法,看它能不能再恢复起来?我问自己是不能,我还是要请水泥工。

  我能够做到,我就跟你讲我能;不能做到,我就是如实。修行就要如实、实实在在,这也是日本的大地震,地震引起海啸,整个海边就是这样残破不堪。这是九二一大地震,南投山区九十九峰,整个山区因为表皮比较松软,结果一强震之后,整个表皮层全部都滑掉、震到脱皮,听说要恢复到自然景观,好像要四十年以上,才会渐渐有自然景观。一震之后,表皮层那些松土,全部都垮掉、垮下,前面这些都在告诉我们大自然的力量,慢慢去看这些,都可以帮助我们去降服我是、我能、我慢。「自我」翳膜就是遮障着我们看不到真理实相,这一系列的幻灯片,都是协助大家怎幺样回来照见膨胀很大的「自我」,怎幺样如实了知真理实相之后,「自我」消失就很快,因此修行要擒贼、擒王,我们不要一直在枝流末节上面下工夫、、在那里绕啊!你要针对核心,要掌握到核心。

  处处都在跟我们讲法,天崩地裂,一夕之间整个平平的河床,就变成一个瀑布出来,河床落差这幺大,而且桥也断了,落差就在告诉我们一夕之间,只有几秒而已,大里又形成人间炼狱,我们要慢慢去体会,这是石岗水霸垮下,这一条桥就这样断掉,中县恶夜耗劫,死尸横陈惊心,如果你真的好好仔细去看,当然你会看到世间众生的悲哀、这种苦。事实上,如果修行来到一个相当情怳,这些对你会有相当相当的震撼,要去看到法界、大自然的法,处处都在告诉我们法--无常、无我,还有法界的奥妙、法界的力量。人类在法界、地球上面,就好像一只蚂蚁,我们心目中的蚂蚁,跟整个地球中的人类一个人比起来,就好像我们心目中看蚂蚁这样。

  这一震,整栋大楼全部都挫断、挫开,整个一楼全部都垮下来,它们在见证沧海桑田,告诉我们无常法印的见证者,它们都是见证者,告诉我们无常法印,告诉我们大自然的力量,这里有提到「人定胜天」,这种对科技之迷信,在防震对策上应切记的。如果你认为「人定胜天」,你往往会有一种我慢、还会疏忽,因此我们要有无常的体会,这样才会加强安全的措施,包括我们的品管,还有公共工程安全的这些,有这一种无常的观念、了解,你就不会疏忽,就会加强安全的保养,以及安全的设计。如果人类的我慢,认为一定没有问题、一定怎幺样啦!保证啦!你在保证的背后,很多就是自打嘴巴,像这方面就是我们愈能够了悟自然无常法印、实相,我们一方面该珍惜、该做的,我们就去做、去配合,也就是顺道而行。

  弧陆碰撞下的台湾地形,包括地震,除了从九二一大地震里面,获得很多的体悟以外,后来又去体悟到连地震它都是中性的。所谓中性,它有破坏的一面,也有建设的一面,台湾板块的形成,就是弧陆两大板块的挤压碰撞,才慢慢把台湾挤出来,地震对整体台湾来讲,它是建设多,如果站在一个片断的立场来看,它是天灾。所以,我们要去看到片段,也要能够超越片段的整体来看,才能够看到中性,就是连地震它都是中性的。

  无常本身也是中性,它就是一个变化、变化、变化,没有无常的变化,这些树都总是维持这样,树叶的无常就告诉你,树叶有嫩叶的时候,有成熟的时候,有发黄的时候,有掉落的时候,但是一样当它有掉落的时候,新叶、嫩叶、嫩枝又出来了,它的生命不断在替换、不断在更新,这个力量不是它本身在决定,无常法则是大自然法则在变化,包括你的成长,包括无常的这种运转,都不是它在决定,都是法界啊!所以,当你了悟无常是中性,才不会去对抗无常。当你真正能够了悟「无我」是实相,才不会去对抗「无我」,很重要!修行就是去体悟无常与体证无我,菩提树叶有旧的叶掉落,有新的叶又会不断的生长出来,它就会愈来愈高、愈大、愈壮。

  我们众生习以为常在二元对立的世界里面,当我出生在这里,我就要这个、然后不要那个,或是当我喜欢这一面,我就排斥另外一面;我站在支持另一边,我就排斥另外一边。所以,包括这一次九一一的纽约事件,都值得我们去深思,我们怎幺样跳脱出二元对立,这样才能够真正进入到中道,有智慧来面对世间的实相,然后怎幺样让人类的痛苦、灾祸能够减少,而不是说一昧的要报复、报复。以色列要生存的空间,能不能尊重巴勒斯坦人?他们也想要有生存的空间,大家能不能退让一步互相的尊重?这很重要。所以,我们学习着包容异己,学习的包容众生,这是一个过程而已。到后来真正有正知正见、有体悟,你会体悟到你跟所有的一切众生都是一体的,你不会有排他、排斥。

  事实上,整个实相的存在是两方面都有,对整个存在来讲,它又都是中性的,众生不了解,于是就一直站在这边,然后就排斥这边,就是你不了悟实相,就在颠倒梦想的背道而驰,苦就这样产生。所以,就是透过这些,希望能够让大家了悟这些实相,如果你的心胸视野没有拉开、没有放大,你就站在小小的世界里面,在那里我慢、我是、我能。如果你能够把心胸视野拉开,你只是这海岸边的一个小凸点而已。所以,我们修行一定要从点、线、面、空间,逐步把它从点、线、面拉开到整个空间,看到整个法界,「自我」才会断,不然你就会像这一只螳螂,你的视野很狭小,就会认为这是你的障碍,你要设法把它搬走、铲除掉,人类的我慢,常常就是在这样展现,于是你有很多的苦、很多的逆境。

  都是我们在跟境界对抗,认为不顺合我意、不合我意,就要把它去除掉,我们要去看大地风云经,打开我们的心胸,打开我们的视野,止观双运、心静下来看我们身心的实相,然后去看大自然法界所展现的实相,所谓一花一世界、一叶一天堂,都是从一花一叶里面去看到法,大自然一样展现出花枝招展的这一面让你看。这是在恳丁公园拍的板根叶、银叶板根,它的根是一片一片的,整片整片的一大片,有多高知道吗?如果你是五尺半站过去,它差不多这样高,这有一个人的高,大自然的构造,它为什幺会在此地形成板根,是因为有什幺条件?简短的讲,就是缘起,因为它在热带地区,又有雨林地区,它必须要适应环境,结果就会形成板根出来,不是它要啊!而是因缘形成具足之后,它就自然生成。

  这是新品种的月桃叶,我以前也没有看过,以前看到的都是单色的深绿色,这一次在宜兰、罗东冬山那边,又看到彩色的月桃叶,你看大自然那一种精细的彩绘。你看有开罐器的螃蟹,一般螃蟹的螯会像钳子夹,但是牠这个不是用夹的,牠是用一片的,这个开罐器要开什幺?牠是要开蚌壳、开蛤蜊,因为牠遇到蚌壳,或是遇到蛤蜊,牠就是把牠挖呀!挖呀!所以我们来看大自然的巧妙,一物克一物,尤其在中医会讲到说相生相克,万事万物就是这幺奇妙,木、火、土、金、水,里面它就有相生、也会有相克,因此牠们就有巧妙的构造,然后围起来又像个小馒头。

  我虽然是一朵小花,小小的花,但是当下因缘是这样,我就是感恩啊!,然后全然的活在当下,没有自卑。这是新娘花,如果说这个小花自卑,跟人家在那里比较,人我比较,它就不敢开。事实上,它们是全然的活在每一个当下,珍惜、感恩,然后又能够庄严法界。所以,这些也都是在跟我们启示,我虽然是个小花,但是我一样可以庄严整个法界,你能够把生命意义发挥出来,就能够庄严法界;如果没有把生命意义发挥出来,是在贪、瞋、痴展现。所以,把你的生命意义发挥出来,乐观积极,全然的活在每一个当下,做所该做的,把生命反馈世间,这样可以庄严法界。

  在最平凡的乡村,一样可以看到净土、极乐世界,这是在宜兰冬山那边拍摄的,整个法界、整个大自然,一方面让这些花也会开放。这是稻米,又孕育出很多的稻米,来让众生食用、养育众生,有地、有水、有火、有风、有空,然后能够孕育千变万化,所以我们要慢慢去看到我们的身心,事实上就是跟整个大自然完全息息相关的,然后我们怎幺去看到我们身心的实相,跟大自然这些实相,这样我们修行之路、解脱之路就会很快。我们的课程内容,不要以为说我听过了、我懂了、我会了,后面这个很深,光是前面这些,有因缘应该至少要听、要看两次、三次以上,每看一次又加上实修,你再回来看,体悟就不一样,何况后面的涅槃、无为、空,那是甚深极甚深,没有看个三、四遍以上,再加上禅修,你没办法体会涅槃、无为、空的,没办法体会什幺叫做超越二元对立。

  因为在中鼎这边上课的内容,以及上课的气氛,在外面是很难、很少有,因为我们上课一方面是没有山头、没有背景的种种拘束,大家能够真正撤下一切的框框限制,大家真的就是回到「法」、「真理、实相」上面,让我能够没有顾虑的讲出真理实相,加上我们在座的,水平、素质都相当好、相当高,在我们中鼎上课,事实上是比一般研究所,还上得更深入的课程,包括说彼此之间的一种互动、回向,整个上课这些都是在研究所的水平,也许你们人在福中不知福,也许你们不觉得因缘很殊胜,以后你们就会知道要现场听讲这些,尤其全程是不容易,要有这样的开放空间、气氛,「空间」不是讲说外面的空间,就是思想方面没有一个拘束、没有一个限制,不容易啊!在国内这样的环境很少、很少。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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