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 空海(惟传)法师:默念回复清净本心


   日期:2020/4/29 23:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

STE-019-10月3日开示
  
默念回复清净本心
  
  各位同修:大家好!
  
  (众):师父好!我们会更好!世界会更好!
  
  好,好。请问一下在座之中的您有看过儒家《四书》里面的《大学》这本是的请举手。你以前看过或是有听过空海讲过《大学》的请举手,好,OK。
  
  大多数的人还是没有看过哦,那你有学过读过研习过中庸《四书》里面的《中庸》这本书的请举手?举高一点,还不到十位,更少。上个礼拜在文庙那边,就是纪念孔子诞辰的时候,那应主办单位的邀请,去讲解了两个小时的有关“中庸之道”。《中庸》这本书,这是属于儒家四本很重要书的其中一本,而且也是算是很高深的一本。《论语》比较好理解,《论语》比较普遍。《中庸》的主要精神内容也都是孔子所讲。但是这是属于他们里面高层师生真正在……也就说不传之密,没有向外广传,那只有里面在内部流传的。孔子教学一样有显学嘛,对外一般大众,然后有比较高深的,就好像说要培育你成为老师资格的,那就会讲到这方面。如果只是一般的学生,那就讲《论语》,《论语》就是一般的授课,一般的学生。那如果要培育具备老师资格可以指导别人的,就是要学《大学》跟《中庸》。那《大学》跟《中庸》这两本,《大学》他是属于强调一个人要“平天下,立天下”的话,你必须要…那是有次第有步骤。所以追跟究底来到“格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。”它是有次第步骤这样,那提到的就是追根究源,我们要来到“格物致知”。
  
  那《大学》一开始就讲,大学之道在“明明德,在亲民,在止于至善,”这些都是非常重要,非常重要的为人处事很重要的原则。问题是《大学》之道,它所讲的只是讲一些比较原则性的,比较原则性,包括说要“明明德。”那怎么样“明明德,”这个不容易。所以《大学》它是精简然后讲一些重要的,那《中庸》呢,它就更一步怎么样来“明明德”。所以如果《大学》跟《中庸》两本来讲的话,《大学》是教我们大人之学,怎么样去把生命意义发挥出来来利益众生,《大学》讲的是这方面。那《中庸》呢,是进一步告诉我们,你怎么样修身养性,怎么样真正让自己的本心本性开发出来,流露出来,让我们能够拥有,来到高等的心灵品质,高等的智慧的呈现。
  
  所以身为中国人,这四本书,大家应该要好好地珍惜,因为这里面含有非常多的智慧珍宝,智慧珍宝。将来全世界各国都会向中国儒家跟老庄的“道”的智慧来挖宝。未来全世界的趋势一定会朝向这方面,因为现在的世界是以经济物质工业方面挂帅,但全世界却呈现出人类心灵的空虚,动荡不安,以及错误的对待生态环境,让全世界出现蛮多的危机。所以以后全世界要解决全世界的这个大问题,世界各国会陆陆续续一定是向东方。尤其是向中国来挖宝,那这些宝呢,就是在儒家跟老子还有佛教,中国拥有这三大世界的文化,非常珍贵的资产。三大世界文化资产。这些都是拥有高等的智慧。那这些高等的智慧呢都在中国汇合结晶,所以老祖宗留下给我们非常多的珍贵的珍宝,我们要好好地去珍惜它,然后进一步把它弘扬光大,让世界都能够受益,这是未来世界的趋势。
  
  再来《中庸》这一本,我今天稍微简短的跟大家讲一下《中庸》里面的精华,因为儒家是孔子他是向来不强调那些怪力乱神的,孔子向来是讲求求真求证的。所以怪力乱神那些孔子是不喜欢的,所以不搞迷信的,所以儒家所讲的都是,也是尽量以历史还有事实为主来讲。那《中庸》讲的,我现在念几句,然后等下再我们要切入重要的核心,《中庸》一开始就提到:“天命之谓性,天,老天爷的天。率性之为道,修道之为教,道也者,不可须臾离也,可离非道也。”这里用的名词跟老子所讲的《道德经》有些不一样,有些不一样,但大致都相同,而且这个核心跟老子所讲的道是相同的。
  
  因为孔子曾经拜访过老子,向老子请教过,所以孔子对这方面他也有相当的深入的了解,加上孔子后来他一样学会去看这个无字天书。大地风云经,《中庸》里面都有提到,你真正要开启高等的智慧。就是要见贤思齐。还有要向法界大自然来学习,以大自然为师,孔子很多智慧都是向大自然看齐学习的。《中庸》里面都有记载。再来我们等一下会讲,什么叫“天命之谓性,率性之为道,”等下会讲,再来要跟大家分享,现在讲的都是《中庸》里面很重要的辞句,《中庸》的第七章里面提到,“人皆曰:予知,驱而纳诸罟,擭陷阱之中,而莫之知辟也。”这句话意思就是说,一般人都认为自己很聪明,人皆曰“予知”很有智慧,我很有智慧啦,也就是说一般人都认为自己很有智慧,但是呢,却是“驱而纳诸罟”,这个罟就是捕抓捕抓动物的那个网,猎人设下网。捕抓动物的那个网。“擭”就是捕抓野兽的器具。还有陷阱,也是捕抓野兽用的。所以这里意思是说,一般人认为自己很聪明,但常常是“驱”。就是冲,冲,冲一直地冲、冲、冲。结果冲向哪里呢,冲入了猎人的网里面,冲入了猎人的陷阱里面,冲入了那些猎人所设下的那些捕兽器里面,也就是所谓的冲入了苦海。
  
  你看呢,儒家一样,《中庸》里面,这个都是中庸里面的词句,“而莫之知辟也”。一般人却不知到要去避开这方面的陷阱。这方面的束缚,牢笼,一般人不容易避开,那因为它不知道,也就是说没有智慧的话,没有择法能力,通常就是这样,肓目地冲冲冲,结果冲向了苦海。所以很多人很努力打拼、奋斗。结果到后来,他发现怎么事与愿违,怎么现实呈现出来的是这么多的忧悲恼苦,痛苦。所以你看哦《中庸》里面一样都有清楚地提出这方面。
  
  再来十三章:“子曰:道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”孔子一样讲出来,就是说“道不远人”而且第一章就讲,“道也者,不可须臾离也,可离者非道也。”这就是孔子一样他体会到:道就是我们生命的总源头,你把它用什么名称都无所谓,儒家比较惯用的就是无极。《易经》里面讲的“无极”,就是我们所有众生,所有日月星辰山河大地的总源头。中国的《易经》把它称为“无极”,儒家比较惯用“无极”在讲,那《中庸》里面孔子一样用“道”这个名称在讲。有时候讲“天”,都是指的都是我们生命的这个总源头。
  
  所以孔子一样了解“道”,我们这个生命总源头,就是“不可须臾离”呀,我们要了悟生死大事啊。这个很重要,为什么孔子他体会到,“朝闻道,夕死可也”朝闻道,早上能够听到真正的“道”,了解生死大事。噢,孔子他就觉得:我生生世世在找寻的那个生命的归依处,那个真理实相,终于我听到了,我了解了,那这时候呢内心深层,最深层里面那些慌恐不安呢,通通消失。所以安心自在。所以那这时候呢生命已经超越了所谓的生死大事。所以很安心自在,就算晚上死也一样无所谓,但那个绝对不是悲观消极,绝对不是这样,而是一种安心自在。不再慌恐。
  
  所以“朝闻道,夕死可也”。所以要了解,你要听到什么叫做真正的道不容易,千万不要以为这个很简单啊。“道可道,非常道,”这个我们会背呀,千万不要以为说,这个我已经知道了。没那么容易,真地要好好去了解道是什么。因为攸关我们,不管每个人,你否定那是你个人的事,你现在否定,将来你年纪大了。尤其是面对生死的时候你一样啦。会要去了解生命的生死大事啦。一定要会了解生命生从哪里来,如果你生死大事,你没有真正了解的话,你的内心一定不会真正的安心哪,不会的。你再怎么否定,到最后你还是要低头了,因为这是每个人,他的生命都要找寻的,生命的生从哪里来,死往何处去,你才会真正地安心自在。所以孔子就讲那句话“朝闻道,夕死可也”。那孔子他也很清楚,“道”它是“不可须臾离,可离非道也”。这个都是很重要,如果我们的观念知见错误。好,我现在继续在讲详细一点。孔子也提到,“道也者,不可须臾离,可离非道也。”一样,你可以继续把它延伸。包括说我们生命所要追求的,你认为说那个终极目标是什么,不管你用什么名称,一样你都可以把它套进去。比如说你认为说把它称为天堂,假设你把它称为”“天堂”,天堂不可须臾离也,可离非天堂。类似这样的,你可以把它套进去,你生命所在追求的那个终极目标。
  
  一样,所以儒家是不要那些肓信迷信,但是一样会要来到会来探讨生命的实相,了解生命的实相。再来《中庸》里面又有提到“为天下至诚”至就是最高,诚实的诚。“为天下至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性,能尽人之性,则能尽物之性,能尽物之性,则可以占天地之化育,可以占天地之化育,则可以与天地参矣。”
  
  你看哦,这一段话讲的就是,一个人要来到真诚真心。你如果是真诚真心的话,那这样,你就能够把老天爷给我们本心本性,清净的本心就可以流露出来,这个叫做“为天下至诚,为能尽其性”。真诚真心可以说是我们的本心本性的流露,它的用,用出来,它一定是真诚真心。有体、相、用嘛。体,本心本性,它有体的呈现,然后它也可以观察到那种相的存在,那它作用出来呢就是真诚真心善待每一个人,没有虚伪,而且呢它是慈悲大爱的流露。
  
  所以有学员问到,什么是我们的本心的情况,我们的本心也可以把它解析为,体、相、用,体、相、用。本身的“体”,就是它呈现出来的就是空、明、觉。空,你真正本心的呈现,不会心量狭窄,不会自私自利。空,心量无限的宽大,而且它是明的。 光明的,内心是明。再来,觉,它一定很有觉性,清醒明觉。所以空明觉这个本心,不是一般人所了解的那个,空,然后又是负面的消极的,悲观的,空无一物,顽空,不是那一种,那个都是错解,所以我们的清净的本心,也就是我们的佛心,你称它佛心也好啦,儒家把它称为“性”天命之谓“性”那个性就是我们的本心啦。老天爷给我们最初的这个生命的原状,那个心就是称为本心,儒家把它称为“性”,“所以“天命之谓性。率性之谓道”。“率性”不是一般人那一种任性的那个“率性”,就是我们遵循着、依循着我们原有的本心本性。然后去应用,去做,实现出来,这个叫作我们在行道,合乎道,与道合一。也就是让我们的清净本心,不受污染,没有污染的情况之下,然后让它完整的呈现。
  
  像这样的人,他是属于合乎道,与道合一的人。所以这就是“率性之谓道”。也就是我们这两天来,都有陆续跟大家讲的,我们要回复到我们清净的心灵就是这个意思,回复到清净心灵之后。让我们清净的本心流露出来,用心灵来来触,用心灵来听,用心灵来看,用清净的心灵来善待一切人事物,这就是所谓的“率性之谓道”。做什么事情,从我们的清净的良心,本心出发来做,这就是合乎道的精神。那你只要是从清净良心,清净的本心出发来做,你绝不会去伤害任何人;你绝不会勾心斗角,去设计去陷害别人。绝对不会;也不会在那里把自己膨胀为自己是圣人,看不起别人,或认为别人是邪魔外道,不会这样。所以体就是空明觉,我们清净本心,它的体就是空明觉,然后它的相,呈现出来的相就是自在安祥。它呈现出来就是一种自在安详,它流露出来的用就是慈悲大爱,智慧,还有真诚真心。
  
  刚才讲的这个都是很重要的原则,让我们了解,我们离这个清净本心是很近的,还是很远,还是已经能够来到完全合一,这些都可以让大家参考。那我讲的这些,不是我个人所创造发明。孔子也可以证明;老子也是可以这样证明;耶稣也是一样可以这样来证明。因为真正的那一种清净本心的流露,它就是慈悲、大爱。再来孔子一样有讲到,在《中庸》的三十章,孔子就讲到——因为这是他的——《中庸》是孔子的孙子——孔子的第三代孙子,再把它记录下来,然后传给孟子的啦。所以后面子思,他就做一些记录,一些叙述。他说:孔子“仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱,辟如四时之错行,如日月之代明,万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。”三十二章“唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。”所以要知道,儒家的《四书》《五经》里面,《中庸》算是非常高深的。那这里面都会讲到,像刚才三十章所讲的就是孔子的门人,他们很清楚地知道,因为孔子以前自己也讲过,孔子的学问跟智慧,是来自于两大方面,第一就是见贤思齐,向古圣先贤来学习,第二就是法天择地。刚才这一段讲的就是这个意思,法天择地。看到——“上律天时,下袭水土,”这个就是法天择地,然后从天地呈现出来的那一种,无我无私大爱里面,去启发出我们的清净本心。
  
  所以孔子就能够流露出,有教无类。孔子流露出的那种智慧,很多都是来自于受天地的启示。所以《中庸》事实上它的核心就是要来到我们要了解我们的清净本心。这就是属于明心啊,明心见性那个明心啊,我们要了解我们的清净本心,是来自于天地的化育。天地的恩赐。所以第一章就讲“天命之谓性”,“天命之谓性”讲的就是我们的生命,是来自于天地的恩赐,天地的化育。一般人都只认为说我是父母生的,父母只是一个因缘的聚合,因缘的聚合,包括我们的父母,我们的祖先,全部都是天地的化育,就算父母把我们生出来之后,从小到大,一样我们整个生命能够存在的主要的背后因缘,都是天地在化育。
  
  所以我们要知道,“天命之谓性”,老天爷给我们的——我们这个身体呢,我们的生命是含有物质和精神。“天命之谓性”,讲的就是我们的那个清净的本心本性。这些都是老天爷给我们的,老天爷给我们。那老天爷给我们的,最初都是没有污染的,清清净净的。就像大自然提供给我们的水,最初的水——流水,都是清净没有污染的。像长江,你追溯到上游源头都是非常的清净的,污染是人类把它加进去的,如果以大自然来讲,给我们的水都是清净的水,大自然给我们的空气是最新鲜清净的空气,大自然的空气没有那些污烟瘴气污染。大自然给我们的山水都是清净的山水,大自然给我们的天空是蓝天白云。所以要知道,我们要了解,大自然给我们的——最初的都是清净的。那大家可以以此类推,我们的生命——身跟心都是来自于大自然给我们恩赐,所以我们的身跟心最初都是清清净净的,这就是佛教所讲的,人人皆具有佛心,都具有佛性。因为我们全部都是来自于大自然的恩赐。
  
  所以我们说要修行,事实上你观念知见正确之后就很简单。我们就只是恢复我们的清净本心,就这样而已。修行要迈向解脱很简单,你有了正知正见,有了正确的观念知见之后,真的很简单的,我们就只是恢复我们本来的清净本心。就好像说,如果你……这是比喻,如果你本来就没有钱,很穷,那你要一块钱一块钱这样去累积去赚钱,那为了达到富有,所以我们要很努力打拼,然后向外不断地抓取,赚取进来,但是,这是比喻哦,你不但要用很多的时间生命去抓取去赚取。再来,这些通通很快会生不带来,死不带走,这是外面的。但是我们的生命,是这样噢,如果你本来——现在是比喻,如果你本来你家庭里面就拥有非常多的资产,非常多的金银财宝,本来就有,那今天你只是去把它找出来而已。所以这个找出来就很简单,很容易。
  
  好,我们现在要回到,我们真正修行,不管任何宗教,不管任何的宗派,宗教,你用的名词再怎么不一样,全部通通都是要让协助人类,了悟生死大事,找寻到生命的究竟归依处,协助人类来到解脱自在。那要知道:真正的最终极的目的,那都是来到恢复我们的清净的本心,让我们的清净本心,跟宇宙的心合一,这就是与道合一啊。所以如果我们没有这个清净本心的话,那就要向外去求了,或是向外用各种方法来努力修。但是如果你观念知见不正确,你要修个三大阿僧祈劫,至少一百忆年,如果你了解了关键核心之后,哦,原来清净本心我们就有,我们本来就有这些潜能,只是没有开发出来而已。所以现在很简单,你不用向外去求,不用向外去追去抓,不用像个乞丐,然后一直在乞求别人的同情、怜悯。别人给我们什么,别人恩赐给我们什么,你不用这样,你只要回来,净化,净化、净化我们自己,我们的清净本心,就是被我们自己的贪嗔痴、我慢,自卑,被这些无明污垢,把它遮障住而已。只要我们把这些尘埃,把这些污垢拨开,你就可以看到,它就会流露出来,那要把这些贪嗔痴这些无明污垢拨开,就是我们现在大家所在做的心灵的净化,让我们逐渐的静下来,定下来,让我们那些贪嗔痴我慢渐渐的静下来,静下来,也就是把我们那些污垢遮障呢,慢慢把它拨开,拨开后那个暑光就会流露出来。加上知道我们内心里面是有佛心佛性,有清净没污染的本心本性,好,我们把它流露出来,所以很快你就可以体会到,噢,什么叫作“天命之谓性,率性之谓道”哦,什么是我们的清净的本心本性。当我们回复到那样的情况的时候,浸泡在那样的世界的时候,我们是多么的安祥,多么的自在,所有的忧悲恼苦不安,通通会消失止息。
  
  所以希望大家掌握住这样的核心,不管儒家或是老庄老子所讲的都是人类朝向相同的目标。这就是儒释道都是同根同源,问题是我们要了解真正的意思,以及生命的真正究竟归依处在哪里。以及怎样把我们的生命真的把它发挥出来,如果我们了解殊途都会同归,儒释道本来就是同源。如果我们不了解的话,就会在那里见诤没完没了。
  
  好,前面简单的跟大家再做一些分析介绍,这样让大家更清楚知道我们修行要扣住的是什么。你能够这样的话,你这一生这一世,一两年,两三年你就会有明显的成长蜕变。再来我们昨天有讲到六字真言,有的人没有听清楚,我现在再讲一遍,这个不是那个咒语啊,不是那个咒语的六字真言,不是那个。那些一般人了解的那个六字真言,那是可以帮助你把心静下来,定下来,但是未必能够让你能够了解实相,我们所讲的这六个字,可能因为我发音没有很清楚,所以有人没有正确了解啊。因为记得啊,我们本来就有,只是我们把它忘了,遗忘掉了。现在我们是把它回到,回来,回到我们的清净本心。或是把它恢复过来,那我是比较喜欢用回来,因为众生心都习惯向外,向外追呀,向外求啊,甚至向他方世界在向外追在求啊,所以《中庸》里面一样有提到,你越向外去求道离你就越远,这是真的。
  
  所以老子一样有讲到,如果你不了解真正的核心的话,你越追求,道离你是会越远的,如果你不了解真正的净土是什么,你向他方世界去追求的话,净土离你越远。同样的,不管任何宗教,你要求的那个什么理想世界啊,包括说你要追求升天堂,如果你的观念知见是错误的话,你越想升天堂,天堂离你越远,真的是这样啊,我讲的是实相。
  
  老子,孔子都有清楚地叮咛交待,所以为什么解脱道会强调要有正知正见做基础。你没有正知正见做基础,观念知见错误的话,你真的,用错误的观念知见在修不知道,然后你越修你想要的那个目标却——越修离你就越远。所以本来原始佛法,佛陀讲解脱是这生这世的事情。你了解之后就好办了,这一生这一世,那为什么演变到后来,竟然要三大阿僧祈动,这就是是因为目标你模糊掉了,你不知道了。所以把正知正见建立起来非常重要,你就能扣住这个核心。这六个字就是“回来的回,回来修复或是把我们的清净本心找回来嘛”把我们的本心找回来。“回复清净本心”或是你要用恢也可以,恢复,不是维护啦,也就是说把我们遗忘掉的,把它恢复过来。我为什么讲回,因为一般众生心就是向外跑啊,向外追啊,向外求啊,现在要把那个向外求的心把它找回来,拉回来。回来。然后恢复——回来我们自己的身上,然后恢复我们的清净的本心本性。把我们本来具足的佛心佛性显露出来,你最初是要透过一些有为法。因为我们累积不良的习性已经很久。那现在要把这个不良习性呢,要慢慢把它等于说净化掉,然后养成良好习性,你慢慢的浸泡,把这个清净的本心流露出来之后,慢慢的你就很快就能浸泡在里面。慢慢的然后与之合一,这就是从有为法来到无为,这样大家了解了哦。还有修行很重要的,前面的正知正见要有,再来要进入实修,这是闻思修,有正知正见然后实修。这样你才能够来到所谓的明心见性,见法。我们再来让大家……等一下我们练习打坐,也来练习让我们清净的本心流露出来。
  
  好,请大家调整一下,放松端坐。请大家放松,放松。不要刻意折磨我们的身体,放松端坐。你端坐是最容易放松的姿式。我们每个人跟诸佛菩萨都一样,跟古圣先贤都一样,我们都拥有清净没有污染的本心本性。你没有欠缺什么,只有我们有没有把我们的潜能开发出来,发挥出来而已,现在就让我们的清净本心流露出来,不要瞻前顾后,活在当下。放松,没有任何包袱,没有任何包袱,活在当下。您可提醒自己回复我们的清净本心。把我们的清净本心流露出来。或是你只要提醒自己“清净本心”四个字,唤醒它。让我们当下清净本心就流露出来,我们的清净本心就是佛心,没有污染的清净本心,那是充满着祥和、慈悲、大爱与光明。
  
  “天命之谓性”性是什么,就是我们的清净本心啊。我们的本性。我们的本来面目,唤醒它。让自己就浸泡在清净本心里。所有的贪嗔痴我慢,自卑都会消失。如果有种种妄念升起,那也是你空明觉的本心里面的那些云朵,不迎不拒,让它飘浮而过,你只要让自己处在清净本心的世界就好。如果你真地浸泡在清净本心的世界里,内心自然很祥和,很安祥。空明觉,这是清净本心的体,呈现出来的就是祥和、自在、安心,这是呈现出来的相。你可以从空、明、觉的心起作用。也就是从我们的清净的良心,本心起作用。自然的就是慈悲、大爱、智慧,现在让自己就浸泡在慈悲大爱的世界里。让自己的内心充满着慈悲大爱。先好好地爱护自己,爱护我们生命的全部。爱护我们的身体,也爱护我们的心灵。
  
  我们的身体是由非常多的众生的集合体,每个器管都是由许多众生所聚集而成。每个细胞每个原子都是个有觉受,有识别能力的众生,我们的器官就是众生的集合体。从小到大,我们的身体一直当牛当马,为我们服务了几十年,我们有好好爱护它吗?我们有好好地感恩它吗?如果我们没有好好爱护我们自己,你就很难真诚真心去爱护别人,慈悲大爱要从善待自己开始。你内心充满着慈悲大爱,你才能够真地向外流露,将慈悲大爱的磁场向四方流露出去。好好地用慈悲大爱来化解一切的冲突与痛苦;好好地用慈悲大爱来抚平一切的伤痛,自己身心的伤痛一样用慈悲大爱来化解。
  
  我们和众生所形成的对立、冲突、伤痛,也是一样用慈悲大爱来化解,宇宙最伟大的力量就是慈悲大爱。记得宇宙最伟大的力量就是慈悲大爱。用慈悲大爱来化解一切的冲突与对立;用慈悲大爱来抚平一切的伤痛;用慈悲大爱来化解一切的恩恩怨怨。你如果真能流露出慈悲大爱,自然的你的内心一定会充满着祥和,我们的内心能够真的祥和。我们就能把这种气氛磁场向外来流露,散发出去。慈悲大爱的心灵品质每个人都有,每个人都可以开发,每个人都可以做到。如果你能真地面对一切人事物,都用慈悲大爱来对待。你所到之处都会渐渐地呈现祥和,当我们用慈悲大爱在善待一切人事物的时候,当下是清净的心灵在流露,你也会逐渐体会到什么是真正的净土?什么是真正的心净佛土净?这是人人本自具足,我们只要好好地把它开发出来,流露出来。你能够这样做的话,你就一定会越来越安祥、快乐、自在。而且你也很乐于把我们的生命意义来和全世界的人分享。不管你到哪里,你都会分享生命的成果、喜悦,慈悲、安祥之道。你也会慢慢去体悟到什么叫做佛光普照,你把你的慈悲大爱,祥和的气氛磁场流露出来,就是你生命在佛光普照。我们所讲的慈悲大爱那是含有智慧的,你的清净本心是含有高等的智慧的,不是错爱不是溺爱,不是世俗有抓取的爱,不是那些。你的本心本性是高等的智慧,高等的心灵品质。让我们把它流露出来,发挥出来,来利已利人。好,我们准备下座。好,可以把灯打开,把灯打开。先点亮我们的心灯,然后才帮助苦海中的众生也点亮他们心中的心灯。
  
  ——本章节由静缘一萍听打
  
  ——本章节由一叶知秋校对蓝莲花二校
 



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