紫柏大师与云居寺

编辑：戴继诚
来源：闽南佛学

　　内容提要：兴复寺院是紫柏大师再振晚明佛教的重要内容。在兴复石经山琬公塔院过程中，他发现了掩藏千载的三枚佛舍利，这不仅令他与法友憨山振奋与喜悦，也大大增强了二人弘法护教的信心与勇气。
　　关键词：紫柏憨山石经云居寺佛舍利
　　作者简介：戴继诚，哲学博士，中国人民公安大学犯罪学系教师。

　　晚明佛教复兴中，紫柏大师“见象季法道陵迟，惟以弘法利生为家务”。〔1〕其中，寺院兴复是其弘法利生的重要内容。他一生虽未担任过寺院的住持，却是当时兴复寺院最多的高僧之一。憨山大师说他“秉金刚心，独以荷负大法为怀，每见古刹荒废，必志恢复。始从楞严，终至归宗、云居等，重兴梵刹一十五所”。〔2〕兴复寺院是佛教振兴的前提，是佛法住世的基础与保证。在紫柏兴复的众多寺院中，云居寺琬公塔院的赎回与佛舍利的发现是最令人瞩目的成就。

　　一
　　云居寺亦名石经寺、石峪寺，位于北京市房山区石经山(又称白带山、云居山、涿鹿山、小西天)下南尚乐乡水头村。东接上方山(有方山兜率寺)，西俯拒马河，是驰名京城的古刹之一。

　　云居寺最早由隋幽州高僧静琬(？－639)发起兴建，明代因在石经山东麓建东峪寺，而云居寺居山之西，故亦称“西峪寺”。《帝京景物略》卷八云：“山下左右，东峪寺、西峪寺，西峪寺后香树林，香树生处也。……林后，琬公塔也。”琬公墓塔是辽大安九年(1093)，通理法师为移葬静琬遗骨所建，塔高约6米，规模不大，塔基呈方形，上设须弥座，头层细长，呈八角形，以上为三层密檐，塔刹较高。塔身东面正中有“开山琬公之塔”的铭刻。静琬墓塔北面，人称“琬公塔院”，中间一塔高耸，四周各角石塔相立，是云居寺著名景点。

　　静琬又作“净琬”、“智苑”、“知苑”，为天台三祖(一说二祖)慧思的(515-577)弟子。后者对北魏太武帝与北周武帝的“灭佛运动”心有余悸，具有强烈的末法意识。慧思“虑东土藏教有毁灭时，发愿刻石藏，秘封岩壑中”，以备法灭后学人遵循进道之资。慧思示寂后，静琬谨承师愿，矢志不渝，毕生致力于镌刻石经。

　　从隋大业中到唐初，静琬以石勒经，藏诸山上石窟内。室满即用石塞户，以铁锢之，30余年刻经不辍。唐贞观十三年(639)，静琬入寂，其弟子玄导、僧仪、惠暹、玄法四代薪火相续，坚持不懈。其后，刻经运动代代相传，自隋至清初，延续千余年不辍。在所刻经版中，唐、辽、金数量多，质量高。这些经版分两部分储藏，一部分藏于石经山半山腰的九个藏经洞中，有石经版4196块；另一部分为后期雕刻，埋于云居寺南侧地穴中，有10083块经版。

　　静琬最初所刻石经146块，镶嵌于山上第五洞的四壁上，此洞名“雷音洞”，是山上九洞中最大的一个，也是唯一一座开放式藏经洞，另外八洞完全封闭。
　　此外，隋仁寿(601－604)年间，静琬曾从隋文帝处得到佛舍利三枚，于大业年间安置于雷音洞内。但时过境迁，岁月悠悠，此一稀世珍宝渐为后人忘却。

　　万历十四年(1586)，在紫柏与憨山崂山之盟后，返回京师，欲复已为豪右所占据的云居寺琬公塔院，惜因缘不济，未遂初衷。不过，关于这一重要事件的记载，《卍续藏经》版本的《憨山大师梦游全集》(以下简称《梦游集》)，与《全集》中《达观大师塔铭》(均由憨山撰述)的说法稍有不同。前者云：
　　师返都门，访石经山，礼隋琬公塔。念琬公虑三灾劫坏，正法澌灭，创刻石藏经，藏于岩洞，感其护法深心，泪下如雨。琬公塔院地已归豪右，矢复之而未果。乃决策西游峨嵋。〔3〕

　　而后者却说：“师返都门，复潭柘古刹，乃决策西游峨嵋。”〔4〕此处只言潭柘寺，不说云居寺。查金陵刻经处版本《紫柏老人集》中《塔铭》，与《梦游集》中《塔铭》所述完全相同。此外，憨山尚有《复涿州石经山琬公塔院记》，其中云：
　　初，达观可大师，于万历丙戌秋，访清于那罗延窟。北游云居，至琬公塔，一见则泪堕如雨，若亡子见父母庐墓也，抱幢痛哭，徘徊久之而去，南游峨嵋。〔5〕
　　万历丙戌正是万历十四年(1586)，因此，可以判定《卍续藏经》版本《全集》中《塔铭》编辑有误。紫柏从崂山回京师后，是计划复兴云居寺，而非“复潭柘古刹”。

　　二
　　万历十四年，紫柏因未能赎回琬公塔院而耿耿于怀，惆然久之。六年后，即万历二十年(1592)，紫柏再次来到京师，此次因为得到神宗之母慈圣皇太后的支持，又有侍臣陈儒、太仆徐琰等资助，终于如其所愿，功德圆满。憨山《复涿州石经山琬公塔院记》云：
　　越六年，壬辰六月，(紫柏)走都下，属太仆徐君琰，造琅函，将送置芦芽万佛塔。因暂憩潭柘，圣母慈圣皇太后闻之，遣侍臣陈儒赍斋具往供。儒随师再过云居，礼石经于雷音窟。时忽光烛岩壑，及揭殿中拜石，石有函，函中得银匣，银匣盛金匣，贮金瓶，藏舍利三颗，灿若金刚，恍如故物，一众称异，悲喜交集。已而再礼琬公。是时塔院业已为寺僧卖之豪家，公骨将与狐兔同巢矣。师怆然而悲，即以圣慈所供斋衬金赎之，不足，中贵人杨庭，属弟子徐法灯者，助完之。

　　师(紫柏)因避暑上方山，清(憨山本人)亦来自东海，谒师于兜率院，谈及此，拊掌痛慨。食顷，师上足密藏开公，持赎院券，同琰至。师跃然而喜，即拉清同过云居礼赞焉。……与琰君共捐金购地若干亩，为奉香火资。〔6〕
　　从文中可知，万历六年六月，紫柏与侍臣陈儒瞻礼云居寺雷音窟石经时，意外发现三枚舍利。之后，紫柏等人又筹措经费赎回由“豪家”购得的琬公塔院。但此处并未言及三枚舍利是否是佛舍利。不过，这个谜底终于在紫柏《房山县天开骨香庵记》一文中揭开：

　　万历壬申，5月19日，涿鹿山云居东观音寺住持明亮等，以修补石经山雷音窟中三世佛座下地面石，石下有一石函，函面镌曰：“大隋大业十二年岁次丙子，四月丁巳朔，八日甲子，于此函内，安置佛舍利三粒，愿住持永劫。”明亮等见之，且惊且喜，遂揭视之，内有小铜函，铜函内，有小金函，金函内，有小金瓶，如胡豆许，内秘舍利，果三粒，小大有差，一大逾粟，一如粟，一细逾粟，而铜函外，皆灵骨附焉。呜呼！自隋迄明，迨逾千载，而舍利灵骨，俱时复现，岂偶然哉！……予闻石经山，自北齐慧思尊者镌大藏于石，以寿佛慧命。隋静琬继之，至元慧月〔7〕终焉。琬公圆寂，灵骨一分塔于灵居寺背，一分藏雷音窟中。今者舍利灵骨，是必琬公门弟子之所藏也。〔8〕

　　这里的“万历壬申”是“壬辰”的误记或误刻，因为万历“壬申”年是1572年，而非1592年。文中明确指出三粒舍利是“佛舍利”。而在贮藏舍利的铜函外，尚附有静琬的灵骨。不过，紫柏所述的发现日期与憨山前文所说稍异。
　　佛骨舍利的出现是轰动一时的大事，紫柏对此非常重视，邀请憨山撰文以记之。《涿州西石经山雷音窟舍利记》就是记录佛舍利发现与重新安置情况的珍贵文献。其中云：

　　有明万历二十年，壬辰岁，四月庚寅朔，十有五日，甲辰，达观可禅师，自五台来，送龙子归潭柘。圣母慈圣皇太后闻之，遣近臣陈儒、赵赟等送斋供资。五月庚申朔，十二日辛未，师携侍者道开、如奇、太仆徐琰等，至石经山雷音窟，窟乃隋大业中，静琬尊者刻石藏经所。师见窟中像设拥蔽，石经薄蚀，因命东云居寺住持明亮芟刈之。是日光烛岩壑，风雷动地，翌日启洞中拜石，石下有穴，穴藏石函，纵横一尺。面刻“大隋大业十二年，岁次丙子，四月丁巳朔，八日甲子，于此函内，安置佛舍利三粒，愿住持永劫”计三十六字，内贮灵骨四五升，状如石髓，异香馥郁，中有银函方寸许，中盛小金函半寸许，中贮小金瓶，如胡豆粒，中安佛舍利三颗，如粟米，紫红色，如金刚，开侍者请至师所。师欢喜礼赞，既而走书付赵赟，属徐法灯者，请奏圣母皇太后。太后欣然喜，斋宿三日，六月己丑朔，迎入慈宁宫，供养三日，仍于小金函外，加小玉函，玉函复加小金函，方一寸许，坐银函内，以为庄严，出帑银五十两，乃造大石函，总包藏之。于万历二十年，壬辰八月戊子朔，二十日丁未，复安置石穴。愿住持永劫，生生世世，缘会再睹。〔9〕

　　除日期与紫柏上文所述稍异外，其余细节完全一致。
　　根据《塔铭》记载，兴复琬公塔院与发现佛舍利后，慈圣皇太后曾赐紫柏紫伽黎一件，以示表彰。《塔铭》云：“命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。师让之，谢曰：‘自惭贫骨难披紫，施与高人福更增。’”〔10〕此中所说“高僧”指紫柏法友憨山，二人在晚明佛教复兴中同舟共济，相濡以沫，结下了深厚的友谊。这两句出自紫柏《辞赐紫让憨公》一诗，该诗完整表述为：“三十年来江海游，寻常片衲度春秋。自惭贫骨难披紫，转施高人福更优。”〔11〕

　　1981年11月，在修缮云居寺雷音窟地面时，中国社会科学院的专家们发现原佛座后地下五厘米有一竖穴，内藏石函、银函、玉函，均以函套函的方式密封。经启封，外层为汉白玉石函，函盖和函内分别刻有铭文，记述明万历二十年发现隋代所藏佛舍利情况；第二层为青石函，较上函略小，盖上刻有“大隋大业十二年，岁次丙子，四月丁卯朔，八日甲子，于此函内安置佛舍利三粒，愿住持永劫”36字铭文；第三层为汉白玉函，有楔状抽斗盖，上有“佛舍利”及上下款26字；第四层为镀金银函，四周有青龙、白虎、朱雀、玄武四种刻线图案，盖上有花卉图案，内有木质彩绘香珠一颗、珍珠11颗；第五层白玉函十分精巧，长宽各12厘米，高17厘米，里面放有两粒赤色小米粒大小的佛骨，旁边伴有两颗珍珠。
　　经专家考证，确认此即是静琬安置于雷音洞的舍利。根据憨山《涿州西石经山雷音窟舍利记》所载，应该有三枚，但此次仅发现两枚，专家推断，其中一枚可能在宫内供养时遗失或被私自留下。

　　三
　　晚明佛教复兴中，紫柏不仅汲汲于寺院的兴复，而且力倡大藏经的刻印，以资流通。他率先发起《嘉兴藏》的刻印，以方册藏本取代梵筴本，以减少成本，利于普及。憨山《塔铭》中评述说：“(紫柏)念大藏卷帙重多，致遐方僻陬，有终不闻法名字者，欲刻方册，易为流通，普使见闻，作金刚种子；即有谤者，罪当自代。”〔12〕紫柏此举与静琬之愿异曲同工，不谋而合，都是在时事维艰的情况下，为延续佛法慧命而做出的巨大努力。因缘际会，静琬刻经伟业在近千年后恰为有着同样志愿的紫柏所承担，且不仅前者塔院为后者复兴，其所珍藏的舍利亦为后者发现。这或许是一种偶然，但究之于紫柏弘扬佛法，护持正法，舍身弘法的一生，整个事件实属必然。

　　紫柏尝云：“胜事之中最胜者，续佛慧命第一义。慧命得续欲命枯，娑婆铸为极乐土。”〔13〕应该说，静琬是紫柏“续佛慧命”旅途中的知音，而他历经艰苦，刻石经以备法难之用的壮举更是增添了紫柏弘法护教的信心与勇气。在《过西云居寺有感》一诗中紫柏说：“万里峨嵋去复来，古碑无字洗苍苔。琬公慧命谁将续，泪洒青山染劫灰。”〔14〕在对沧海桑田、佛法不振发出无限感慨的同时，也表达了自己接续琬公遗志，承担弘法使命的决心。

　　云居寺琬公塔院虽得以兴复，但寺院凋敝，僧品流杂，要使之成为佛法传承重镇，必须培养僧才，严格僧纪，以不辱先人之志，庶几再造昔日辉煌。紫柏一方面积极联系居士护法为重建禅房、佛殿筹备资金，另一方面，鉴于晚明戒律不修、僧风窳败下的积弊，又对云居寺僧众提出重戒严法的要求。他说：
　　涿州石经山，为天下法海，自隋琬祖以来，龙像蹴踏，振扬宗教，代不乏人。逮我明，珠林鞠为草莽，金碧化为泥涂，究其病源，在吾曹性戒不明，事戒不持故耳！

　　老汉实于此山有大宿因，感慨今昔，不能坐视，于是命诸檀越，赎琬公塔院已，赎自隋以来高僧骨塔二百余座已。复思业既失而归复，复而无所守，不若不复，乃集东云居、西云居两寺住持，并执事僧等……授以毗舍浮佛传法颂，开性戒之本源也；次告以根本五戒者，培事戒之镃基也。尔等自今而后，各宜忏悔前愆，改往修来，于毗舍浮佛颂，始而能读，读而成诵，诵而无闲忙闲，则性戒有日明。于根本五戒，勉强受持，能千日不犯，则尽形寿可持矣！〔15〕
　　这段短文表明，紫柏不仅赎回琬公塔院，还“赎自隋以来高僧骨塔二百余座”，可谓空前绝后，功不可没。

　　佛法乃心法，而心法之存续必然落实到僧众身上，后者在末法时代担负着斥邪固本、续佛慧命的职责。但能够完成此一重任者又非戒行精严者不可，所以，紫柏认为，僧众要以戒为本，以律正己。晚明丛林窳败很大程度上是戒律不修的结果，紫柏在云居寺重申戒律修持的重要，无疑是及时与必要的。

　　云居寺的复兴激发了紫柏与憨山弘法护教的勇气，正是在此基础上，他们约定修撰明传灯录，复兴曹溪祖庭。憨山《塔铭》云：
　　师过云居，礼石经于雷音窟，启石室佛座，下得金函，贮佛舍利三枚，光烛岩壑。因请佛舍利入内，供三日，出帑金重藏于石窟。以圣母斋衬余金赎琬公塔，遂拉予偕往瞻礼，属予作记。回寓慈寿，同居西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事……师与予计，修我朝《传灯录》。予以禅宗凋敝，与师约，往浚曹溪，以开法脉。〔16〕
　　可以说，此时的紫柏与憨山正处在他们事业的顶峰时期，二人志存高远，挥斥方遒，大有振兴佛法，舍我其谁的豪迈气概。

　　〔1〕憨山德清：《达观大师塔铭》(简称《塔铭》)，《紫柏尊者全集》(简称《全集》)卷首，《续藏经》第一辑，第二编，第31套，第4册，第314页。(下引同一版本，不详注)
　　〔2〕同上，《塔铭》，《全集》卷首，第31套，第4册，第316页。
　　〔3〕憨山德清：《塔铭》，《梦游集》卷二七，《续藏经》第一辑，第二编，第32套，第3册，第296页。(下引同一版本，不详注)
　　〔4〕同上，《塔铭》，《全集》卷首，第31套，第4册，第315页。
　　〔5〕同上，《复涿州石经山琬公塔院记》，《梦游集》卷二二，第32套，第3册，第261页。
　　〔6〕同上。
　　〔7〕元至正年间，高丽僧人慧月见雷音洞石户摧毁，经石残缺，惋惜不已，遂募化净财，以资修复。
　　〔8〕紫柏真可：《房山县天开骨香庵记》，《全集》卷十四，第31套，第5册，第440～441页。
　　〔9〕憨山德清：《涿州西石经山雷音窟舍利记》，《梦游集》卷二一，第32套，第3册，第262页。
　　〔10〕同上，《塔铭》，《全集》卷首，第31套，第4册，第315页。
　　〔11〕紫柏真可：《辞赐紫以让憨公》，《全集》卷二七，第32套，第1册，第16页。
　　〔12〕憨山德清：《塔铭》，《全集》卷首，第31套，第4册，第314页。
　　〔13〕紫柏真可：《修补大藏经板偈》，《全集》卷二十，第31套，第5册，第496页。
　　〔14〕同上，《过西云居寺有感》，《全集》卷二八，第31套，第1册，第26页。
　　〔15〕紫柏真可：《示东西云居寺僧众》，《全集》卷四，第31套，第4册，第354页。
　　〔16〕憨山德清：《塔铭》，《全集》卷首，第31套，第4册，第315页。