《阿含解脱道次第》第十一章 四食 问答

二一六、开悟或明心见性而未断除四种食，这样的人能成佛吗？

答：不能。对四种食仍有贪爱，便继续生死轮回。

二一七、四种食是什么？最容易引起纷争的是哪一个？

答：粗抟食：指三餐饮食，能滋养色身，又称为段食。

触 食：指感官的接触、享受，如看美色、听音乐，口尝美食。

意思食：指意见、思想上的同化，主宰欲、控制欲皆是。

识 食：深层的自我聚集，更多的我、我所，同时排斥与我相异者。最容易引起纷争的是意思食。

二一八、举出五个例子来说明“意思食”给人们带来的烦恼和痛苦。

二一九、意思食的实质是什么？

答：是自我、我是、我能的影子。有意思食和识食，就有我慢、就有苦，生死未了。

二二O、用怎样的心情来吃食物？

答：用惭愧心和感恩心。因为植物是有生命的，它们也是众生。

二二一、什么人没有意思食和识食？

答：只有阿罗汉，只有证到空的人没有。了解四种食，跳出食物链，比闭关修行十年还有价值。

二二二、生命是用什么堆积而成的？

答：生命是由动、植物的死亡堆积而成的。

二二三、六祖慧能说“不思善，不思恶，正在这当下的时候，就是你的本来面目”，那么，见到佛性或自性就是成佛吗？什么是佛性、自性？

答：不是的。这只是把本有的觉性开发出来，还有结缚、习气，包括意思食和识食都没有断除，所以不是成佛。佛性也叫自性、法性，就是三法印。

二二四、开发觉性、开发明觉的心是目的吗？

答：不是。开发觉性是工具，是为了去体悟三法印；是为了照见四种食和十个结。

二二五、明觉心是工具，用来体悟什么？照见什么？

答：用明觉心的工具去体悟三法印；去体悟法性、法住法界，照见我们内心的十个结；照见到深层的自我、我慢，然后把所照见的放下；把过去的颠倒梦想放下。

二二六、狂禅是怎样产生的？

答：一些人认为“无相修行刹那间”，不立文字，从果地起修，明心见性，见性成佛。然而没有闻思基础，没有去体悟“无常、无我”的法印，结果落入我是、我能的意思食和识食里，于是越修我慢越大，形成狂禅。这种人喜欢与别人比境界，较量高低，狂妄自大。

二二七、一个解脱者对四种食的心态是怎样的？

答：对粗抟食，是因生存需要而吃，吃饱就好，而且是用一种惭愧心和感恩心在吃。对触食，是不迎不拒、不抓取，空触，触等于没有触。对意思食和识食，因为已断除了十个结，体悟到了无我，不会有意思食和识食。

增补：

145、为什么说很多学佛的修行人、不知道自己就在食物链里面轮回？(219页)

答：佛说只要对这四种食，你有喜，有贪爱，就会继续再轮回。一般众生，包括很多学佛修行的人，如宗教师、大法师、如果没有好好回来检验那四种食，自己本身在那四种食里打滚，也是很难觉察到。我们更是如此啊！

146、收摄六根是为了做什么？(211页)

答：是为了去看到食物链，意思食，还有自我的影子，我是、我能的影子。当你收摄六根、打坐、经行、如果不是让你的心静下来，去看这四种食，你就没有办法断生死轮回。所以修行用功方面，不要用错方向。

147、在意思识与识食上政治家和宗教家各善用哪一个？(222页)

答：政治家善用意思识，宗教家善用识食。

148、什么叫余依涅槃？(223页)

答：已经证到涅槃无为、空的世界，在这个阶段叫余依涅槃，还有剩余的一些依靠，依赖这一种涅槃界，因为今天色身的存在，维持基本生存还需要衣、食、住。

149、在听闻阿含解脱道次第上、怎样落实到自己的日常生活中？(226页)

答:听闻到之后，不在于多少，而是在于你要去落实去实践，随时都在历缘对镜中反观自己、你能够有反观、有觉察力，那每一次的听闻、每一次的看书，都会不断地在突破、在成长，这样才能真正从闻思受益。

150、中国禅宗走向衰败的一个重要原因是什么？(227页)

答：六祖坛经有：“不思善、不思恶，正在这当下的时候，就是你的本来面目”。后来很多人错会其意，认为这样就明心见性了、见到佛性、见到自性了，认为自己开悟了。以为这样就到家了，就这样继续保任下去。错了！这只是一个明觉、觉性的开发而已！当你的心澄清下来，有明觉心之后，要以此为工具、去照见、去体悟三法印、去体悟法性、去照见内心的十个结，而不是到此就结束啊！不是这样继续保任就好，不是这样啊！

151、证到三果的人还有意思食和识食吗？(228页)

答：证到三果的人，因为自我、我慢的结缚还尚未突破，意思食和识食都还存在，也都一定有，不要以为证了三果，就没有这两种食了。你觉得没有，是因为你的心不够细微，没有回来认真的反观、反照、反省。

152、空海师父讲帮世间点一盏明灯、让世间光明普现是什么意思？(228页)

答：并不是说这个世间黑暗，没有太阳，是有太阳，但是众生的智慧眼没有打开，看不到解脱的路，摸不着解脱的门，要从无缘大慈、同体大悲之心出发，跟有缘的众生广结法缘，以知恩、感恩、报恩、知足惜福回馈这世间。