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 空海(惟传)法师:阿含解脱道次第 原书教材 第十七章 生信--发出离心


   日期:2020/10/5 23:59:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第十七章  生信--发出离心         

       
   一               杂  八四八(八三六)

  尔时,世尊告诸比丘:汝等当起哀愍心、慈悲心。若有人于汝等所说乐闻乐受者,汝当为说四不坏净,令入令住。何等为四?于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒成就。所以者何?若四大--地、水、火、风有变易增损,此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者,谓多闻圣弟子于佛不坏净成就,若堕地狱、畜生、饿鬼者,无有是处!是故,诸比丘!当作是学:我当成就于佛不坏净,法、僧不坏净,圣戒成就,亦当建立余人,令成就。

    【法义分享】

◎亲近善知识后--听闻正法--内正思维--依法次法向而行,之后,发现佛陀所开示的法,真的是能引导我们开智慧、了知宇宙人生实相、进而脱离生死轮回、解脱自在。因此对「法」生起了坚定的信心。

◎由于对法的信心而扩展到对佛、对僧、对圣戒的坚定信心,四不坏净于是成就。

◎「疑盖」的破除来自于「真修实证」,而不是来自于信仰。不管信仰多幺虔诚,里面都有无知与疑盖的成份。

   二               杂  八五五(八四三)

  佛告舍利弗:如汝所说,流者,谓八圣道。入流分者有四种,谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法,谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。

   三               杂  八五六(八四四)

  尊者阿难语尊者舍利弗:断四法、成就四法,如来、应、等正觉记说彼人得须陀洹,不堕恶趣法,决定向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。何等为四?谓圣弟子于佛不信住,则已断已知,成就于佛不坏净;于法、僧不信恶戒,彼则已断已知,成就法、僧不坏净及圣戒成就。如是四法断、四法成就,如来、应、等正觉所知所见,记说彼人得须陀洹,不堕恶趣法,决定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。

◎对「法」生起了坚定的信心、成就了四不坏净,这就是证到初果的须陀洹,已加入圣者之流的行列。

◎而对「法」坚定的信心,是因为经过真修实证、有体悟、有见法、得法眼净。亲自体证到,疑盖才会破除。(见法、体证仍是有浅有深,所以才有四双八辈的施设。)

   四               杂  八五二(八四○)

  次经亦如上说,差别者:「若于佛不坏净成就者,法、僧……悭垢缠众生离悭垢心,在家而住解脱,心施,常行乐施,常乐于舍,行平等施,圣戒成就。」

    【法义分享】

◎若以在家居士身份修行,只要依阿含解脱道而行,一样可以开悟、断结、证果。如果您把修行摆在第一优先,很精进用功的闻思修证,在家居士要证到三果并不难。若要证阿罗汉果,就要进入专修。

   五               杂  八六三(八五一)

  尔时,世尊告诸比丘:我今当说法镜经,谛听!善思!当为汝说。何等为法镜经?谓圣弟子于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就,是名法镜经。

    【法义分享】

◎当一个人证到初果后,他会时常拿着「法镜」进一层去深观宇宙人生的实相。一方面也会时常拿着「法镜」反观、反照,照见自己的脸黑、照见自己的贪、瞋、痴,照见诸结。在历缘对境之际,随时照见我慢、我是、我能,及身、口、意的冲动。有如实看到,才有可能加以净化、加以断除。

   六               杂  九二三(九三一)

  尔时,释氏摩诃男来诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:「世尊!若比丘在于学地,求所未得--上升进道,安隐涅槃。世尊!彼当云何修习,多修习……」

  佛告摩诃男:「若比丘在于学地,求所未得--上升进道,安隐涅槃,彼于尔时,当修六念,乃至进得涅槃。譬如飢人,身体羸瘦,得美味食,身体肥泽。

  何等六念?谓圣弟子念如来事--如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子如是念时,不起贪欲缠,不起瞋恚、愚痴心,其心正直。得如来义,得如来正法,于如来正法、于如来所得随喜心;随喜心已,欢悦;欢悦已,身猗息;身猗息已,觉受乐;觉受乐已,其心定;心定已,彼圣弟子于凶嶮众生中,无诸罣阂,入法流水,乃至涅槃。

  复次,圣弟子念于法事--世尊法、律,现法能离生死炽然,不待时节,通达现法,缘自觉知。圣弟子如是念法者,不起贪欲、瞋恚、愚痴,……乃至念法所熏,升进涅槃。

  复次,圣弟子念于僧事--世尊弟子善向、正向、直向、诚向,行随顺法,有向须陀洹、得须陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿罗汉、得阿罗汉,此是四双八辈贤圣,是名世尊弟子僧,净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足,所应奉迎,承事供养,为良福田。圣弟子如是念僧事时,不起贪欲、瞋恚、愚痴,……乃至念僧所熏,升进涅槃。

  复次,圣弟子自念净戒--不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时,不起贪欲、瞋恚、愚痴,……乃至念戒所熏,升进涅槃。

  复次,圣弟子自念施事--我得善利,于悭垢众生中而得离悭垢处,于非家行解脱施,常自手施,乐行舍法,具足等施。圣弟子如是念施时,不起贪欲、瞋恚、愚痴,……乃至念施所熏,升进涅槃。

  复次,圣弟子念诸天事--有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若有正信心者,于此命终,生彼诸天,我亦当行此正信;彼得净戒、施、闻、舍、慧,于此命终,生彼诸天,我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者,不起贪欲、瞋恚、愚痴,其心正直,缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者,得深法利、得深义利、得彼诸天饶益随喜;随喜已,生欣悦;欣悦已,身猗息;身猗息已,觉受乐;觉受乐已,得心定;心定已,彼圣弟子处凶嶮众生中,无诸罣阂,入法水流。念天所熏故,升进涅槃。

  摩诃男!若比丘住于学地,欲求上升安乐涅槃,如是多修习,疾得涅槃者,于正法、律速尽诸漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。」

    【法义分享】

◎本经是解释「六念法门」的修行方法。有它的功效与对治作用。

◎值得一提的是:原始佛法的「念佛」是忆念佛陀的种种德行。主要目的(一)引起「见贤思齐」的作用。(二)体悟「舜何人也、禹何人也,有为者亦若是。」因而效法佛陀、勇猛精进用功。以佛陀为榜样,现世就达究竟解脱自在的彼岸。

◎而后世出现的「唸佛法门」,不但量变,质也都变了。

◎「法」--没有所谓「末法时期」。「法印」就是「真理」,就是宇宙人生的实相。过去如此、现在如此、未来也是如此。在地球如此,遍十方世界也都是如此。「法印、真理」都是很清楚、很明白的呈现在众生的眼前。问题只在于您要不要打开慧眼去如实正观而已。

 

 



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