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 空海(惟传)法师:阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅章 证果次第(四双八辈)


   日期:2020/10/7 14:06:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

 第卅章 证果次第(四双八辈)       
 
  九月十一号,台北时间是九月十二号,得知美国发生九一一事件,纽约的双子星大楼被轰炸,也是震惊全世界,这一件事情,以后我们还会再找时间深入讨论分析,因为带给大家有很多很多的启示。如果我们没有跳脱出二元对立,世界的纷争就是没完没了,你站在哪一方,就认为它是对的,则相反的另一方,就认为你是错的。关于这方面,最近正在制作这一系列的幻灯片,以后会跟大家进一步解析,包括这一次纳莉台风的怪台,那种怪异是超乎大家的想象,超乎气象员的预测,可以说完全没有办法掌控它,以前气象局可以预定台风的行径,这一次几乎完全没办法,这些也都是可以带给我们很多很多的启示。如果你能够深入去看到,你会处处去见到法,而且会去看到大自然的力量、大自然的伟大、大自然的奥妙,如果你能够去看到这一层面,我慢会大大的降服,我们以后也会跟大家再进一步探讨。

  第卅章的经文,是简短把四个果位所要断的结叙述,证到「须陀洹」要断三结,「斯陀含」是三结断--贪、恚、痴薄,「阿那含」就是证到三果、五下分结尽,阿罗汉是贪、恚、痴永尽,一切烦恼永尽。修行的地图要清清楚楚,你走到哪里,也很清清楚楚,不是打迷糊仗的,修行到迈向究竟解脱,最终的阶段就是要断十个结,「十个结」内容是那些呢?我们把它整理在后面的【法义分享】。如果你的修行不是针对这十个结下工夫,都还在世间法里面绕。所以,八万四千法门都是让你回来「止观双运」,其中有两个重点,一个是看到法界的真理实相、三法印,第二个就是回来看到我们的贪瞋痴、我们的十个结。

  当你真正见到大自然法则、实相,就会渐渐的远离颠倒梦想,包括「身见结」这些都会破除,于是一个结一个结都会慢慢破除。所以,见法就是帮助我们了悟实相,然后你内心的无明抓取,就会渐渐放下、放舍,就是这十个结。如果是初果,断前三结就是断身结、戒禁取、疑,在第29章的十个结,已经有讲过前面五个结,这一章的重点是讲后面的「五上分结」。

  证初果就是要断这三个结--身见结、戒禁取、疑结,证二果一定是包括前面这三个结断,然后贪欲、瞋恚两个结也渐渐淡薄,它是渐渐的淡薄、淡薄,我们称作二果。证到三果,就是贪欲与瞋恚两个结也断除了,等于断前面五个结,叫做证到三果。证到三果,已是人间少有的圣者了,但是还有后面五个结没有断,就是「五上分结」,「五上分结」必须要全断,才能够证到四果阿罗汉,到此才叫做证到四果阿罗汉,一个远离颠倒梦想、我慢断尽的人,就是到达涅槃彼岸的究竟解脱者。

  当究竟解脱者之后,要称阿罗汉、辟支佛或是佛陀,都是随顺世间的因缘,不是解脱者的问题,因此不必在名相上面,争谁大、谁高、谁小……,不必!最重要是我们怎幺样去断这几个结,然后让我们能够解脱自在,因此重点要摆好。

  【法义分享】一个人能够证到三果,已经是人间少有的阿那含圣者,但是要注意的就是说,仍然有「五上分结」没有断,仍然是我慢未断、仍然无明所覆。所以不要得少为足。证到三果的人,还是有我慢未断、无明所覆,记得!还有无明。证到三果的人,一定要用尽各种有为法、三十七道品这些,就是佛陀设计出一条很安稳的解脱道,让大家逐步的从向初果开始,然后证初果这样一路的上来,都是要经历过有为法的阶段。当你经历这些有为法,初果、二果、三果这样,一路上来,但是还有后面的五个结,必须要继续再突破,所以不要得少为足,必须不断再突破。

  (第二节)「何等为增上戒学呢?」「增上戒」就是「比丘戒为满足」,「满足」就是成就的意思,一个人戒方面成就,就是持戒已经达到相当的水平了。「少定少慧」这样的人定力、慧方面比较不足,这样他有见到法之后,就是属于证初果的特征。「断三结,谓身见、戒禁取、疑。断此三结」就是证到「须陀洹」,他是「不堕恶趣,决定正趣三菩提」证到初果的人一定会继续迈向究竟解脱,已经来到不退转的地位了,因此证到初果就不会退转。在证到初果到证到阿罗汉果,时间到底有多长呢?就是「七有天人往生」,证到初果的人最多再七次的人天往返,这样就会到达「究竟苦边」,到达究竟的解脱、究竟涅槃。

  证初果、二果、三果,一个人在往生的那一剎那,来结算你的成绩,这里讲说证初果,会七有天人往返;证二果会一还果,都是以当事者在涅槃、临命终时,证到哪个果位,来算他的成绩,并不是像现在假设,我们在这之中,经过几天的禅修之后,有人证到初果,然后就要继续还要七世,不一定要这样。当你证到初果之后,如果继续努力、继续精进用功,有可能明年就能够二果、三果这样上来。所以,如果你继续再用功,有可能在两三年内证到阿罗汉,这都是可能的。只要你有证初果以上的证量,你要证到阿罗汉果,时间长短可长可短,短的话,叫做不待时节因缘,只要你继续用功、用生命去找法,时间就会很缩短。如果证到初果之后,然后就自得意满,没有积极精进用功,到你临命终的时候,还是浸泡在证初果,这样你的成绩就到证初果,这样最多还会有七次的人天往返。

  「何等为增上意学?」「增上意学」就是增上定、增上心,增上定学或是增上心学,「心、意」讲的意思都是一样,有的时候翻做增上定学,也就是所谓的戒、定、慧。为什幺心或意方面,用定方面来诠释呢?事实上,修定就是要让我们这一颗心猿意马、飘动不拘的心,能够慢慢安止下来,当然这只是一个过程。当你的心能够安定下来,慧的产生就是要透过「止观双运」。如果一个人能够证到三果,「断五下分结,谓身见、戒禁取,疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结,得生般涅槃」「生般涅槃」就是他在临命终的时候,就在往生的那一剎那而大彻大悟,全然的放开、证到阿罗汉果,因此三果叫做「不还果」,「阿那含不复还生此世」就是证到三果的人。

  「何等为增上慧学?」「慧学」就是真正的无漏智慧,就是阿罗汉的智慧--无漏,「欲有漏心解脱」一个人能够断除他的贪、瞋了,「欲有漏心解脱,有有漏心解脱」这个「有」就是爱、取、有、生、老、病、死,也就是贪生怕死的那个「有」,希望要延续、相续、生命抓取的那个「有」。他这时候已经解脱掉了,已经能够体证到「无生」、体证到「无为」。「有有漏心解脱」就是体证到「无生」,不会再对生命的抓取相续,但是不要误以为解脱者是悲观消极的,其实他是真正了悟生死大事之后,很自然的放开。「无明有漏心解脱」已经破除「无明」,是「五上分结」的最后那个结,所谓的十个结都解开。「解脱知见」所谓的「解脱」与「解脱知见」不一样,「解脱」是自己一个人受用、自己解脱,再来又把你自己走过来的这一条道路弄得清清楚楚,你真正走过这一条路,就会有正知正见,整条解脱的路都很清清楚楚,于是又能够把你所走过的路跟众生分享,就是「解脱知见」。

  有的人讲说他已经是开悟者,于是就问他是怎幺样到达如此情况呢?他认为要怎幺样、怎幺样,但是又讲不出一套所以然,有可能当事人可能有部份的解脱,但是对整个道路却还不是很清楚,就是「解脱知见」还没有具足。这一经就是戒、定、慧,跟证果做一个配合。【法义分享】证初果的须陀洹--最多再七次的人天往返,必达究竟解脱。所谓最多再七次的人天往返,因为有参考到《中阿含》。证二果的斯陀含--往生后,会再来人间投胎一次,然后达究竟解脱。所以,二果又称「一返果」。证三果的阿那含--他就在临命终、往生之际,达究竟解脱。所以三果又称不还果。一个人证到三果,他是五下分结断,但是后面的五上分结并没有断,意即还是有我慢、无明,最后这些结缚的断,是因什幺力量而断?法界的力量、大自然的力量、黑洞的力量,事实上都是一样,因为这些都是属于大自然,法界、黑洞也是法界里面的大自然的现象,因此在临命终时,被黑洞、被法界、被大自然的力量所粉碎掉。

  事实上,证到三果的人,对于外面种种那些都可以放下,包括到最后临命终,发现深层的生命还是抓着不放,因为他还没有真正了悟生死大事,生从何来、死往何处去?还没有真正了悟,此时他的生命就是万法能够归一,但是还是不知「一」归何处,这时候他不敢放,生命的核心还是一直抓着,到最后就是让黑洞把他这些粉碎掉。如果没有酝酿到三果的证量,当你在二果的时候,就算黑洞出现,还是没办法帮你把我慢、无明破除掉,于是这时候你还会再生天界、再来人间投胎一次,叫做「一还果」。,但是,证到二果的人,当他下次再来人间投胎,因为在他前世的意识中,已经薰习相当的正知正见了,所以当他下一世再来人间,从小孩、然后慢慢长大的过程中,寻法、找法的解脱心就会逐渐出来。

  证到二果的人,当下一世再到人间投胎,修行都是自动自发的,都不必对他督促、鼓吹,他是自动自发一直要找法,一直要找究竟解脱,像这样他那一世就可以,因为他不断的精进努力用功,就能够到达解脱。如果是证初果的人,当他证初果往生之后,下一世到人间转世,他未必很认真的找,有时候还会吊儿啷当、散散的,有的时候还要半推半就,还要再予以鼓励啊!等到他历经更多的挫折之后,他才会想到:唉!我要修行,于是又赶快进来修行,他不会很积极,就是游荡游荡,但是他玩七世以内,游荡几世之后,也会不好意思啦!所以还是会积极的用功,因为他会发现内心的苦、内心的不安,还没有真正的解除,有一天他一定会因缘成熟,又会努力去突破。

  所谓昨天、今天、明天,在时间上面可以这样划分,地球有几千年前的地球,也有现在的情况,几十年后、几百年后,地球还会继续存在,但是过去跟未来都只是我们脑海中的概念、一个泡影,因为整个的存在,就是在『现在』。所以,有过去、有现在、有未来,但是你的生命的存在就只有「现在」,你能够修行,以及是不是能够解脱?就只有『现在』,都只有在『现在』啊!你的解脱也是在『现在』。证到二果、到三果的人,所谓非想、非非想天,属于「无色界天」,也就是「无色界贪」还没有断,证到三果的人都还没有断。当一个人天界的福报因缘尽之后,如果证到二果,他还会再来。假如证到初果、二果的证量,很喜欢色界贪或是无色界方面,这一世又是很长很长,因此不要把重点放在证初果而已,证初果只是一个阶段、一个开始,但是不要把目标放在证初果,大家要以向阿罗汉为目标,以究竟解脱为目标。

  然而,一定要先以证初果,为第一个阶段的重点,不要以为「无声」或「涅槃」,就是坐如石头、死气沉沉或已死亡,那是误解或是入断灭空,真正现世已达涅槃彼岸的解脱者,是生动、活泼、自在、纯真、朴实的平常人,是十个结全断的阿罗汉。所以,阿罗汉有一句宣言就是「我今已尽」,事实上就是生死轮回链已经断了,因为「自我」已经断除了,「自我」也已经消失了,因为他已经体证「无生」,讲更具体一点,因为「无生」很容易形成一个名相而已。所谓「无生」,事实上就是体会到我的生、我的死,不是我个人的事情。

  我的生、我的死,不是我个人的事情,那是谁的事情?整个法界的事。就像说当我这一条河流我流到尽头、来到大海,我是跟大海溶为一体。一个真正的解脱者,就是跟整个法界、大海溶入为一体,溶入叫做不生不死的境界,当我溶入大海之后,至于未来大海要把我这个海水形成波浪呢?还是形成浪花呢?还是形成云呢?或是把我推挤到一个冰山把他冰冻呢?都不是我在决定的,因此体悟到「无生」,因为了悟生死大事一定是要看透整个法界的运作,这不是任何人所能够去掌握、主宰、改变。所以,这里的「无生」,是针对众生执着在一个短期的一种生灭现象。

  再举例来讲,这是冰块、这是水、这是云,我们透过这三种代表,来解释一下什幺叫做无生?什幺叫做生死?冰块的存在,代表一个实相的存在,就像一个人的存在,也是一个现象的生成,阶段就形成一个冰块存在。当冰块受法界温度的影响,它渐渐的溶化,冰块溶为水,但是站在冰块的立场来讲,这是冰块的死亡--灭,但是对水的立场来讲,它却是一个「生」。然后水又受太阳的照射,然后又蒸发成为云,在这一个过程,水的本身又是一个灭,但是对云来讲,它又是一个生。至于成为云之后,它即将飘到哪里,又是法界的事情。冰块要溶解为水,是冰块本身在决定的吗?不是啊!不是我冰块本身在决定。水要变成水蒸气,也不是水本身在决定。当这些云在法界中,在整个虚空中飘动,像这些我是用冰块来解释,其他的要以此类推套上各方面予以了解。

  我们人的一生、看你要摆在哪里,要摆在冰块的立场也可以,要放在水的立场也可以,都只是一个比喻,大家要去理解。当你成为云之后,有可能再飘到大海,然后降为海水也有可能,有可能降落到山上、又成为小溪,成为河流的水,有可能这些水去到更高的山上,又结成为冰,这都有可能。所以,至于它要到哪里,然后成为水、成为冰、成为海,都不是云本身在决定,都是整个法界因缘,都是整个大自然法界在运作。如果一个人没有去看到整个法界,没有把你的视野、智慧拉开,当你看到一个片段,哇!认为生命就是这一期,于是抓住冰块的这一期。当冰块要溶化,你就很怕嘛!当冰块渐渐溶解,你就会感到生命渐渐要消失了,我很怕嘛!因为对冰块来讲,在这个片段的境界里面,它是有生有死。

  一个真正大彻大悟的人,就是去看到整个法界的变化,不管它是冰块的生灭、水的生灭、云的生灭,都不是我的事,就算是冰块的灭,是真正的灭吗?是真正的消失吗?没有啊!它只是变啊!变啊!变啊!所以,《易经》讲说变异,它是一种变易,也是一种变异,这两个字的意思有点不一样,变异是在变化的过程,它的外形也不断的变异。如果是证初果、二果的证量,很喜欢色界贪或是无色界方面,于是这一世又是把很长很长的重点放在证初果而已,证初果是一个阶段的开始,但是不要把它放在证初果,而要以向阿罗汉为目标,但是第一阶段是以证初果为第一个重点,不要以为「无生」或「涅槃」就是坐如石头、或死气沉沉、或已死亡,那是误解或是入断灭空。

  真正了悟真理实相的人,明了不管整法界把我送到哪里,我都是随顺整因缘,生死不是我的事,体会到不管在那里,他都是不生不灭呀!依整体来讲不生不灭。台风形成有下雨的时候,也有河水暴涨的时候,也有河水干枯的时候,但是从地球形成以来到现在,整体地球的水有没有减少?但是从地球形成以来到现在,整体地球的水有没有减少过?地球整量的水、没有减少。臭氧层是大气层的破坏,但这些气还是一样存在,不是在地球周围,不然就是在虚空。众生在还没有证初果以前,抓取的更严重,当他证到初果,他的抓取已经渐渐减少了,已经可以预估在七世之内,他会到达究竟解脱。证到二果的人,他的抓取又已经更淡薄了,但是因为生死大事还没有真正了悟,所以不敢放啊!

  为什幺是整法界的事情?为什幺还会有下一世的那些呢?本来生死大事是法界的事情,但是可以透过你的欲望、透过你的想要,你跟先生结合、要生小孩,你可以抓出我的、我的小孩,一个人如果没有了悟生死大事,生命的核心会抓着,当你在临命终的时候,它又会形成像稻米或是果实,当它在成熟的时候,又会结种子出来,因为它还没有全然放开,于是在临命终的时候,生命的核心还会抓着。再举个更微细的例子,像冰在渐渐消失的过程,这个人慢慢的消失,剩下到一小块,这时候一样生命不敢放,还是紧抓着,但是不管你放不放,你一定会变化、一定会死亡,当你经过这样一个变化、来到水的时候,也就是你有醒过来的时候,已经是成为水了,但是你的意识田里面,又还是抓着。你现在来到这里形成水的情况,但是你的自我意识还是紧抓着不放。

  当你有一天把眼睛视野放开,看到整个法界的整个实相、大自然的法则,然后了悟生死不是我的事,如果以耶稣来讲,他讲一句很传神、很有意思、很深啊!如果你从字面上解读,往往没办法真正了解他的意思,耶稣是讲:「我是真理、我是道路」,但是还有一个重要的一句话,以天主教、基督教来讲,他们认为耶稣是上帝派来的儿子,但是大家从字面上、语言上,很难了解这个意思,你会把上帝又变成实体的一个超级大偶像,这样又见不到上帝。事实上,耶稣讲:「我就是上帝的儿子」意思就是我就是整个法界的因缘形成,整个法界因缘要形成我这样一个身相,佛陀讲是很难得。所以,一个生命的形成,这是很珍贵、很难得啊!大家要珍惜啊!但是我们要知道在整个法界自然运行的过程中,你没有了悟这些实相,就抓着一个片段,然后在那里有生有死,有生死、生死,一直不敢放开,然后就在那里苦呀!苦呀!苦呀!当你了悟这些之后,生命就全然放开、全然豁出去。

  像德瑞莎修女讲过几句话,满好的!她就讲:「我把生命交给上帝」,交给上帝是一个表达,事实上我把生命交给什幺?交给法界啊!那是很豁达的人生,于是她的生命豁出去,然后没有任何顾虑,该做的、我就去做,对自己、对众生有益助的,因为她已经把她的心胸都跟众生溶为一体,只要对众生有益助的、我就去做,能够帮助这世间少苦离苦,我就去做,至于我的生死大事,那不是我的事。所以,要了悟这一层,你的生命才能放开。

  事实上,911事件是人祸、还是大自然?这是众生在二元对立、无明的世界里面所形成的,还是以人祸方面占比较多,我们以后再进一步解析,要看到二元对立的可怕,如果没有超越这种层面去看,你站在另外一边,就会排斥另外一边,美国有美国的立场,以色列有以色列的立场,巴勒斯坦也有巴勒斯坦的立场,回教国家有回教国家的立场……。如果我是布什,我是觉得要从这件事情里面去得到启示,能不能静下来检讨?为什幺会有这样悲惨的事情发生?不能够只责怪别人,那些中东人、等于是自杀特攻队,为什幺他们会视死如归?对他们而言,他们是发动圣战。

  如果你是一个领导者,能够站在比较超然的立场领导国家,战乱、战祸就会大大减少。如果领导者表现出愈强悍的一种立场,世界的战争、灾祸就会不断、会继续。所以,面对这些事情,我们还是要冷静智慧处理,但是做为一位政治元首,要能够超越二元对立的立场来看,很难、很难!当到政治元首,要有超然的立场很难,真正的宗教解脱者、宗教家,宗教家也是要解脱者,他才能够超越二元对立,包括九一一这件事情,背后还是有宗教对立,宗教意识形态在背后对立,真的要互相包容。在此希望大家能够真正超越二元对立,要包容异己,我们人类都常常是「顺我则是,逆我则非」,往往是在二元对立。

  所谓「梵行已立」,是指这一条修行的解脱道,他该做的这些,也就是「有为法」的这些修行,都已经去做、已经去走,在人间树立了修行的模范。「所作已作,自知不受后有,是名增上慧学」所谓「所作已作」,以比较浅显来讲,欠人家的钱财,该还的要还,修行不是逃避责任、义务,该承担的要去承担,该面对的要去面对,不是说我欠人家很多债务,于是躲入佛门里面,过去的就可以过去了,都不用算了,不是这样。真正要走解脱法,在世间法方面要有一个妥善的安排规划,不要去牵连,抓很多世间名利葛藤,然后束縳自己,等到无法承担之际,然后再逃之夭夭,这样不可能修行有成、不可能圆满,但是该做要做,我们做到问心无愧,不愧对自己。

  以我个人来讲,像我以前也是一样,一路成长上来的过程,后来当医生,虽然说在赚钱,但是整个核心都是以修行解脱为主,当累积一些修行道粮,事实上一方面赚钱,一方面跟世间结一些善缘,一方面也是累积一些修行的道粮,然后再做到不欠别人的钱,包括银行的钱也都不欠。如果你要修行,还有欠这些债务,是不是还有些牵挂,没有办法全然放下,因此包括银行的钱,以及个人的这些钱,我都不去亏欠。至于别人欠我的,还不还?那是你的事啦!那是法界的事。我能够做到自己不要去亏欠别人,就是「所作已作」,尤其我们修行到后来,你的心愈是返璞归真,能够来到返璞归真,必须要该做的、要去做,再来不亏欠别人之后,会把你的生命安住在知足常乐,然后又会把你的生命发挥出来贡献、布施,反馈世间。当你回归到零,再来又有剩下的时候,才能够去反馈这世间。如果你本身是负数的,你负债累累,说我在行善布施,还是另外层面的一个有所求,而且还是有很多的不切实际。

  (第三节)「今当为汝说法镜,使圣弟子知所生处。三恶道尽,得须陀洹,不过七生,必尽苦际,亦能为他说如是事」如果一个人证到初果,因为已经要体证大自然的无常法流、法印,这时候断三结,然后证到初果,因为对法、对真理求真求证的精神,不断的会吸引着你往究竟解脱道迈进,因此你不会再堕在恶道。至于你什幺时候才能够迈向究竟解脱呢?「不过七生」,《杂阿含》通常都讲「七有天人往生」,也就是说在七世内的人天往返。《中阿含》比较直接讲「不过七世」,也就是在七世以内,你游玩过了,会不好意思,还是会迈向究竟解脱。

  「阿难!法镜者,谓圣弟子得不坏净,欢喜信佛」证初果就是要成就「四不坏净」,意即「四双八辈」的简单经文意义,一个是向初果、证初果,叫一双、两种人,向二果、、证二果,也是一双、两种人,其他的以此类推,叫做「四双入辈」。一个人证到初果之后,他会「三恶道尽」不堕恶道,就是不退转,意即证初果。「三恶道尽」,然后不退转,「得须陀洹,不过七生,必尽苦际」在七世以内就会到达究竟解脱。所谓「法镜」,一个人能够证初果,就能够?别人演说这方面的事情,清楚走过的路,就能够清楚指引别人,你不是迷迷糊糊,不是东撞西撞,瞎猫碰到死老鼠,这样碰出来。如果你宣称自己证果了,人家来问这条路怎幺走,却说不知道、没有办法讲,讲不出来,就是有问题了。

  【法义分享】「生生世世常行菩萨道」的目的就是为了成佛。也就是要达到究竟涅槃、解脱自在的彼岸。事实上,菩萨道的菩萨精神相当好,也相当重要,但是菩萨道方面的行善、布施、持戒,都是累积各方面的善根、福德、因缘、资粮,就算你生到极乐世界的阿弥陀佛那里去,你还是一样,他还是跟你们讲述我们所上课的这些内容,还是三十七道品。所以,修善根福德因德,累积菩萨的这些资粮,目的就是为了成佛,为了究竟解脱,最后阶段一定是要证初果、二果、三果。这十个结,看你什幺时候真正全部断除,就到达究竟解脱。

  (第四节)「有四种须陀洹道分」就是向初果的四个条件,那些呢?「亲近善男子(善知识)、听正法」亲近有修有证、正知正见的这些善知识,才能够听闻到正法,所谓的「正法」,就是迈向究竟解脱的解脱法,不是方便法、不是世间法。「听正法」当你听完正法之后,就会「内正思维」经过你的头脑、你的理智,去思惟、去判断、去分析,慢慢去求证,当你印证了,觉得不错,这是开发智慧的,这不是盲目迷信的,于是你就会跟着法次法向,跟着解脱道的次第步骤逐步深入,闻法也是一样逐步的深入,修行也是一样逐步的深入,然后来到向初果、二果、三果,这样一路上来,叫做「法次法向」。

  在「四双入辈」中,有两个最不容易突破的关卡,第一关是证初果,证初果必须要见法,如果法眼不开、没有证到初果,后面的就免谈,所以这是第一关、满重要的。当你有第一关的条件、资粮之后,后面才能够谈到「不待时节因缘迈向究竟解脱」。第二关是三果要迈向四果,这一关最不容易突破,是「我慢、自我」生死存亡的大决战,这是「无门关」。必须用生命去找寻,才有突破的可能,如果大家累积向初果的因缘,后面再继续深入解析,要怎幺样才能够找到善知识?要从哪里开始做起?真正的善知识从哪里找起?真正的善知识要从自己的内心开始做起,为什幺呢?

  如果你迷恋在名、追逐高官,就会去找当权派的某一个人,最能够帮你辟通管道的那些人,成为你的善知识。如果你一直想要发财,就会去找那些股票分析师、财神爷,成为你的善知识。如果你想要打出一流的网球,成为世界级的国手,就会去找那些国手级的教练,他会成为你的善知识。如果你想要赌博,就会去找赌神。如果你很想喝酒,就会去找那些酒鬼。如果你是真的要迈向究竟解脱,内心里面有这一种魄力、决心,你自然不会跟酒鬼、财神爷、赌神相应。如果你真的要迈向究竟解脱,内心有这样的决心、魄力,就会散发出这样的一个磁场。当你遇到讲述解脱法的善知识,很自然就会跟他相应。所以,善知识从自己内心开始做起,所谓「亲近善知识」,是要从我们内心开始做起,真正要解脱、在找法,你就会找到。

  (第五节)证到初果的须陀洹,他会成就「四不坏净」。所以,实践向初果的四个步骤,依法次法向而行,努力精进用功、止观双运,然后见法、断三结,成就四不坏净,这是证到初果。但是,你必须要一步步的迈向解脱。

  (第六节)一样都是讲各种果位,以及还会来人间几次或是不还。

  (第七节)第六节是讲到三果,第七节是有讲到阿罗汉果,就是「无明有漏心解脱」,要破除「无明结」。当你真正破除『无明结』,才会真正的了悟身心内外、宇宙人生的实相,才会从自我的梦幻世界里醒过来,这是真正的觉悟、觉醒者,不再颠倒梦想。

  (第八节)「若善男子正信、非家、出家学道,彼一切所应当知四圣谛法」在迈向解脱的途中,从初学开始,你在找法、想要出家,或是对世间的种种现象,很想去找解脱法,也就是初学一样,所应当知道的核心内容,就是「四圣谛」。证初果的人,他所体悟的核心是「四圣谛」,证二果、三果、四果阿罗汉果,也是一样。整个体悟的核心就是「四圣谛」,包括后面所讲的辟支佛、还有佛陀,「若得辟支佛道证,彼一切知四圣谛故」「若得无上等正觉,彼一切知四圣谛故」不要以为说「四圣谛,我知道啊!我知道啊!」你知道往往都只是懂个名相,或是头脑里面的一种知见,这是从初学到证初果、二果、三果、四果,要成就佛陀都是要了悟「四圣谛」。

  ?什幺「四圣谛」方面,是相当重要的一个核心呢?「无常」、「无我」两个法印是真理实相,一般众生不能够了解这个实相,而产生颠倒梦想。因为背道而驰,就产生苦。凡夫的「三法印」是无常、苦、无我,「苦谛」就是这样产生,你要体会到很多苦之后,修行的动力才会出来。有学员问:为什幺修行的动力还没有出来?怎幺出不来?或是修行的力道还不是很强?往往我都会回答:你的苦吃得还不够呀!你还在一直跟「无常」、「无我」对抗。所以,很多的逆境是在成长你,那是「逆增上缘」,在促成你迈向解脱的动力,事实上你所吃的苦,能不能让你不要去白受那些苦呢?能不能从受苦、吃苦里面,去见到苦谛呢?如果你受苦、吃苦,你又在逃避,那个苦就白吃了,你就是白吃苦,没办法见到苦谛。

  如果你能够从受苦、逆境里面去检讨原因,就可以见到苦谛。当你真正见到苦谛,就会进一步去探讨苦因,苦因就是集谛,去探讨苦的原因在哪里。再来,你会进一步想要去探讨这些苦有没有止息的可能?苦有没有消失的可能?那些走过来的人跟我们讲说是可以的,这苦是可以消失的,于是告诉我们一个什幺境界?一个灭谛的世界、境界,就是苦的灭、苦的止息的世界。我要到达解脱、苦的止息世界,必须要怎幺样呢?你必须要走在「八正道」上,必须要脚踏实地的去修,而且那时候因为你有整个的体悟,修行的力道才会真正的扎实。如果一个人了知「四圣谛」,他就会怎幺样?根基会很稳;如果一个人不了悟「四圣谛」,就会像」是让你见苦谛,你不会白受苦。如果真正能够见到苦谛,就能够慢慢逐步去了悟「四圣谛」。当你真正能够去了悟「四圣谛」,又是走在实修实证的路上,你必然会断那几个结,一直的断上来,这样就会迈向究竟解脱。所以,「四圣谛」不要以为那幺容易,不要以为那幺简单,行浅则见浅、行深则见深。就算证到阿罗汉也是一样,都是了悟「四圣谛」,成就佛陀也是了悟「四圣谛」。

  这几个月来,我们在中鼎里面,经历过两次的灾难,都能够幸免于难,前一次东方科学园区的火灾,中鼎没有搬过去,灾劫就没有发生,躲过了这个灾劫。然后这一次的水灾,东区又淹得这幺严重,中鼎这里去却安然无恙,因此大家都能够感恩、惜福。一个公司里面,大家有修行的一种道风、气氛,能够实实在在去做,公司无形中会减少很多灾难。所以,透过我们的修行,可以把我们祥和、慈悲的心念,回向法界、回向世间,不要以为修行是个人的事情而已,你真正能够净化自己,自然无形中,就会有这一种祥和、慈悲的念波,他会回向整个世间的。

  举例来讲,曾经播放过幻灯片,我小时候成长的故乡,以前是一个鱼池,池里面养了很多的鲫鱼,在清晨的时候,那些鲫鱼都会浮出水面,一方面也呼吸,一方面也吃食物,几千只、几万只,整遍的这样,小时候我们小孩子调皮,就拿一个小石头丢下去,影响的不只是很倒霉被你击中的那只鱼,被你击中的那只鱼牠会惊慌害怕,然后会跑、会转、会跳的时候,会有「啪」的声音,当牠一直「啪」的时候,旁边的呢?哇!就一圈一圈的,小孩子有的会好奇啊!哇!一个下去,啪!啪!啪!它就一直的扩展、扩散出来,到外面这边也都沉下去。经过卅秒或是一分钟之后,牠们又浮起来,如果在脚底又丢一个进去,牠们又啪!啪!啪!游下去,我们一个石头下去,它影响的却是这幺大面。

  所以,如果你是瞋心的丢入世间,这个世间一样会受你瞋心的回向,不要以为我个人发愿,个人的修行或是我的瞋心,好像没什幺啊!家庭里面争吵,只是我家庭里面的事情而已,不是这样单纯啊!我们这个世间,是一个互动的因缘网,如果你跟先生大吵一架之后,你自己也生气,带着闷气来公司上班,这些只要里面没有消化,他一样会把这些回向出去。如果我们起瞋心,它一样会回向周遭的这些;如果我们生起的是慈悲心、爱心、大慈大悲的心,我们一样会把这些回向给世界。

  (第九节)「云何名善说法者?为世间正向?云何名为世间善逝?」这里都是作一个重点扼要的解释,「若说者调伏欲贪,调伏瞋恚,调伏愚痴,是名世间说法者」应该是说「善说法者」,真正讲经说法的人是要引导众生去面对自己的贪、瞋、痴,然后逐步的调伏,这才是真正的讲经说法。「若向调伏欲贪,向调伏瞋恚,向调伏愚痴,是名正向」如果一个人闻法之后,真正朝向一种在历缘对境之中,在日常生活之中,都不断的来检验自己,来清净调伏自己的贪、瞋、痴,来净化自己的贪、瞋、痴,来净化自己的我慢、无明,这样就是走在正确的解脱道上,这叫做「正向」。「正向」就是已经正确的走在解脱的方向。

  「若贪欲已断尽,无余断知,瞋恚、愚痴已尽,无余断知」十个结全部都断除,就是阿罗汉,也就是佛陀的十个名号之一,「是名善逝」就是解脱者,「善逝」是包括让自己的贪、瞋、痴都死掉,而且「善逝」就是随时归零、活在当下。「云何名为有漏尽?」「三有漏」就是欲界、欲贪的有漏,「漏」是烦恼的代名词,「漏」就是烦恼,如果你有欲贪、又会抓取,就会引来烦恼,「有有漏」如果你对生命核心抓取不放、贪生怕死,那个「有」就是贪生怕死、执取生命,你一样会继续在苦海里面。「无明有漏」你无知、没有了悟真理实相,就会背道而驰、也会引来苦,就是有漏。如果这三方面都断尽,就是有漏尽。

  「何故于沙门瞿昙所出家修梵行?」所谓「瞿昙」,事实上是佛陀另外一个别名,你为什幺在佛门里面出家修梵行呢?舍利佛就回答:我是为了断贪、瞋、痴,才在佛陀的佛门里面专心修行,为断贪、瞋、痴。因为他已经有照见到有贪、瞋、痴,就有麻烦、就有苦。什幺叫阿罗汉呢?「贪欲永尽无余,瞋恚、愚痴永尽无余,是名阿罗汉者」阿罗汉这幺清楚的定义,就是贪、瞋、痴的断除,而且这里讲的是永尽,不是暂时、一时心解脱,暂时的一种止息、或是不起现行,那只是一时而已,不是永尽。

  所以,阿罗汉就是贪、瞋、痴永尽无余,也就是十个结全断。要到达究竟解脱有没有方法呢?就是「八正道」。「云何名得上清凉?」「得上清凉者,谓贪欲永尽无余,已断、已知;瞋恚、愚痴永尽无余,已断、已知,是名得上清凉」断了贪、瞋、痴之后,因为「无明结」破除,你不再颠倒梦想,不再海中凿河,这时候你能够体悟到无为无学,因此能够清凉自在。事实上,「得上清凉」就是大安心、大自在,把十个结断除,能够真的远离颠倒梦想,就能够解脱自在。

 

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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