悟显法师：妄尽还源观今说【第一讲】之一

   日期:2018/5/25 20:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　修华严奥旨《妄尽还源观》。

　　诸位同修，今天我们来启讲这一部华严的奥旨，它的因缘可以算是相当地殊胜。这部《妄尽还源观》，相信现代很多人都听过。但是你真正想去了解的时候，你会发现今人所说的，里面很多都是穿凿附会，把它引到世间法去，弄成结归在儒家《弟子规》上面。这一种作为，正是法藏大师，也就是贤首国师所喝斥的，所谓「教无纲纪，滥挹淳流」，把错的当作是对的，把浅的当作是深的，而且师于己见，致使初学者触事成非，想要成佛反而没有办法，他们的所作所为都是破坏正法的狂徒啊!

　　我从小就看这部《妄尽还源观》，能看得懂，也解得通。那么看到人家这样破坏佛教，我受菩萨戒，又是个出家人，从小又学习《妄尽还源观》，承蒙佛力加持，承蒙祖师大德的教导，如果不为大众作一次解说，确实有负佛恩。所以决定在今年讲这部《妄尽还源观》。这次讲座有六个小时，让大家在这个短短六个小时当中，能够很清楚明了地来学习到华严的奥旨，以及华严的观门。

　　这一部著述「修华严奥旨」，顾名思义就是修学华严的奥旨。那既然谈到要「修」，你就必须明了《华严》是在讲什么。它是根本法轮，也就是佛法的根本。这部《华严经》是如来出世之正说，一切法门，一切的经教，无不会归《华严经》，所以堪称众经中王。对于它的旨趣，我们应当要明白，明白以后才能修。依《华严》起修，依正观而起修，可使妄想尽销，所以名为「妄尽」。诸妄尽销名为「妄尽」，能够彻见本心，故名「还源」，所以叫「妄尽还源观」。

　　这一本书，是大家耳熟能详的贤首国师他的著述。人题上讲的「唐京大荐福寺翻经沙门法藏述」。「唐京」，这个「唐」就是唐朝，「京」就是指长安，也就是现在的西安。「大荐福寺」是武则天为了帮唐高宗李治荐福，因为他往生了，她帮他荐福所修建的寺院，所以叫「大荐福寺」。在古代它是一个翻经的译场，有很多高僧大德都在那里翻译经典，法藏国师当然也是，他是那边的住持，「大荐福寺翻经沙门」，「翻经」就是翻译经典。这个大荐福寺在唐末毁于黄巢之乱。大家都知道「黄巢」，他可以算是把唐朝的首都几乎付之一炬，把大明宫也给毁了。那么到宋朝的时候，就把原来的大荐福寺搬到现在西安小雁塔的位置。所以你们现在到西安去，看到的大荐福寺，它不是武则天当时候修建的，它是之后复建的。西安有两座塔，一座是大雁塔，一座是小雁塔。大雁塔在慈恩寺，也就是窥基大师他驻锡的地方，玄奘大师的舍利也都供养在那里。另外主要的一座塔，就是小雁塔。你们到西安去会看到这两座塔。法藏国师他是大荐福寺的住持，他翻译经典，所以自称为「翻经沙门」。

　　我们介绍法藏大师，法藏大师又尊称为「贤首国师」，也称「香象大师」。他俗姓康，祖先是康居国的人。康居国在现在的中亚，就是哈萨克斯坦斯坦以南，跟乌兹别克斯坦境内。这是康居国首都，现在大概能考据出来的一个位置，在汉朝属西域三十六国之一。当年法藏大师的母亲，梦见吞日光而受孕，生出了法藏大师。这位祖师从小风度奇正，立志绝伦，意思就是他的根器非常地利，风度跟一般的人完全不同，有种「再来人」的感觉。十七岁的时候求法，入太白山，过云水生活，也就是过出家人的生活。平常他常诵《华严经》，整部《华严经》他都会背。所以他要去求受菩萨戒的时候，他的得戒和尚告诉他说：你整部《华严经》都会背，早就得戒了，这是他的得戒和尚为他作印证。他听闻二祖智俨和尚在云华寺，遂拜智俨和尚做老师，拜他为师，深入《华严》。你们常看到的「云华和尚」，就是华严宗的二祖智俨大师。一直到智俨和尚要往生的时候，法藏国师那时候还没出家，智俨和尚为他作印证，他说「法藏用意于华严，可绍隆大法，应使出家」，要让他出家。

　　所以你看，从前人出家，他是要来绍隆大法，而现在的出家人出家，有些人也不知道出家要干嘛，就是做法会、搞一些世间事、做一些没志气的事情、做一些贬低佛教的事情，所以佛教会衰败。出家人自己要有志气，要求作佛，要绍隆佛法;在家人也一样，要帮助正法弘扬，不是只图自己的安乐，图自己的面子，图一些虚荣，那些都没有用。所以你看，华严二祖云华和尚告诉大众，说法藏大师「用意于华严」。所谓「用意于华严」就是得华严的心要，可以绍隆华严祖师的位子，意思就是传法于他，所以叫「用意于华严」。

　　这个时候刚好武则天皇后她的母亲荣国夫人往生了，她为荣国夫人广植福田，舍家建寺，度僧出家。所以法藏大师，奉敕于山西的太原，从太原寺削发出家，并且立为住持。所以他二十八岁就当住持了，这种出家人就真的是住持佛法，教化一方。上元元年，武则天命京城十大德为贤首国师受具足戒，并赐号「贤首」，又请他在太原寺讲《华严经》。听的人非常地多，盛况空前!武则天皇后想了解《华严经》的大意，她看《华严》看不懂，所以请大师讲《华严》。当才讲到经题的时候，就有瑞相了，口出光明，须臾成盖。因为武则天皇后听不懂，大师为她举这太初宫里长生殿上，金狮子作比喻。因为那个时候武则天是在洛阳，洛阳的宫殿叫太初宫，太初宫里面有一个长生殿。大师为她举长生殿上的金狮子，说明「无尽缘起」，就是你们看到这本书后面印的〈金师子章〉，说明整个佛教。用一只金狮子来解释整个佛法，来解释世间、出世间一切法，由此可知他的辩才无碍啊，不是一般普通的和尚，可以算是在古德当中尤为出类拔萃者。

　　他又为学人善巧演示，取十面铜镜，中间放了一尊佛像，并且用一根蜡烛来照明，来说明法界重重无尽，使学者能够明白「剎海涉入无尽」的义趣。大师善巧化诱，讲《华严经》讲了三十几遍。他不光是高僧，也是个神僧。讲经功德、求雨、求雪、救灾、御侮……，我们常讲他的故事，抵御突厥、抵御外侮时，他都在后面作法。大家都看到天兵天将，或是观世音菩萨，所以这些贼寇不攻自破，自然就逃走了，所以他算是个神僧。并且参加佛经的翻译，翻有《八十华严》、《密严经》、《楞伽经》。你们看到的《大乘入楞伽经》就是他翻译的，《八十华严》就是他翻译的。他参加翻译，跟义净大师，还有实叉难陀大师、复礼大师他们一起来翻译经典，尤其是《八十华严》，在翻译的初日就产生出瑞相，感武则天梦甘露呈祥，开讲之辰大地震动。所以他不光翻译《华严》，还讲《华严》。这些都写在有关于法藏国师的传记上。

　　他是国师，是五帝的门师，不是一个皇帝，而是五个皇帝，身为五帝门师。但是他不图虚名，也不搞政治。不像现在有些出家人喜欢搞政治，巴不得有政治人物赶快来请问他两句，他好一舒他的治国之策。祖师当国师不是来搞政治的，更不会用《群书治要》在佛门胡说八道。祖师一生「持戒忍辱自守，粪扫其一」，一样如法地穿着僧服，没有丝毫地铺张浪费。所以这就是末世的学人应当学习的，不要好名利，不要好当国师、好当大师、大和尚，别总希望人家能来听听你的治国理念，讲什么救世，想当个救世主，你这都是不老实。

　　你看贤首国师，他就是给我们作最好的榜样。虽然有极高极尊贵的受用，但是始终没有变质，这就是他在名利当中，没有被名利考倒。反观现在很多的出家人、在家人，都被名利考倒了，尤其有些年纪大的出家人，越老越糟糕，没有任何的功行，几乎都是在搞世间事。仅为了自己的私欲，为了自己的爱憎，不惜毁坏佛法。所以大家看到贤首国师这榜样，就要注意，绝不要使佛教变质，出家人就更要注意：不要想当国师，不要当政治和尚，这些都是不如法的。

　　想当然耳，贤首国师有修有证，预知时至，大荐福寺有碑文记载，他在唐玄宗先天元年，在大荐福寺往生了。是由海东新罗国来中国做官的崔致远为贤首国师写的碑文，上面都有记录下来贤首国师的一生。贤首国师预知时至，世寿七十岁，僧腊四十三年，并且追赠谥号—贤首大师。他一生的著述非常地丰富，包括华严的《探玄记》、《华严旨归》、《华严义海百门》、《一乘教义分齐章》、《梵网经菩萨戒本疏》，我讲梵网戒就是依照他的疏来作解释的。还有大家常读的《心经略疏》，他用他翻经空闲的时间，注了一本《心经略疏》，也都流传到后世来。

　　以上是简单跟大家介绍贤首国师。这样大家就晓得，他不是普通的和尚，不是一般的出家人，是国师中的国师。为什么?因为他徒弟也是国师，他徒弟是清凉国师，九朝七帝的门师。这是大概跟大家讲一下贤首国师。

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