南怀瑾：宗镜录略讲上册(第三十一章)03

   日期:2019/9/10 10:26:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第三十一章遥兮飞天凤03

　　故圣者以智归情，令有情众生报得无情草木山泉河海，悉皆随智回转，以末为本。

　　修成功，智慧成就就悟道了，是‘以智归情’，智是主体，使情感归向智慧。也就是说，情的境界化成智的境界。心能转物，使一切有情众生、物质世界山川草木河海等等，跟著精神世界转动。‘皆随智回转，以末为本’，由枝末回到智慧的根本。

　　故如世间有志孝于心，冰池涌鱼，冬竹抽笋，尚自如斯，况真智从慈者欤。

　　他引用二十四孝的故事，世界有志于孝顺父母的，都能靠坚定的意志，使冰河跳出鲤鱼，冬天哭出竹笋，更何况智慧成就的人，大愿大行力量更大，愿就是志。

　　‘冰池涌鱼，冬竹抽笋’，现代人可能会以物理作用来解释，这一点我们不管，据我所知，历史记载有好多忠臣，当敌人打进来，硬是宁死抗拒，最后只剩下一个人也不投降，死了尸体也不倒。元朝、清朝就有好几位这样的人物，搞得敌人将领都不敢动，跑下来礼拜，等到敌人精神投降，尸体才慢慢倒下来。这就是唯心。

　　抗战时，有一、二位中级将领对日作战，要从敌方手中把阵地抢回来，身负重伤硬闯，自己都看到肚子破了，非打进去才死，结果打进去一笑、眼睛一闭倒下去，这就是精神的力量。以世间法来讲，世间的肉体尚能如此，慈悲与智慧的力量更大。

　　故知得法界之妙用，用何有尽?从真性中缘起，起无不妙。

　　所以，智慧上悟了道的人，知道法界的妙用，本体就有这个功能，我们自性的本体有无穷的妙用。为什么修道的人有神通?你说他修来的?修行修个什么?就是把本有的自性的功能发出来，所以得了法界的妙用，悟到本来面目，悟到自性功能而发生作用，这个作用‘用何有尽’，智慧无穷尽，神通妙用也无穷尽。

　　‘从真性中缘起，起无不妙’，从真空的自性中，因缘所感而起了作用。任何一起用都妙不可思议，不晓得从哪里来。它无根的，从空性中来，空得越大，力量越大。任何事物的原理都是如此。所谓鲤鱼跳龙门，为什么鲤鱼的力量那么大?因为腹中有两个空的气囊。你真正得了空，发出来的智慧神通就大。

　　知行合一方为道则理无不事，佛法即世法，岂可拣是除非耶?

　　到这个时候，理就是事，事就是事，你理论智慧懂到哪里，功夫就到达哪里。我们现在打坐学佛，不但智慧与功夫是分开的，两条腿与头脑也分开，头脑想静，我的妈!腿麻得受不了!心里想多坐一下，腿实在熬不住，分成两截。至于理与事更分两截，空的道理都懂，坐在那里都是有。听到人来，赶快张眼睛动一下，空不了。

　　讲起佛法来头头是道，嘴巴厉害得很，那有什么用?自欺欺人的话讲多了，只是快一点下地狱，因为你妄语，你没有证到。说空有什么用?以为自己空，做的都是有，那很糟糕!已经种下了地狱种子。所以理真到了、慧也到了、事也到了。自以为理到了，却定都定不住，不要说定，坐都坐不住。理与事合不起来，那这个理就不是真到了。随便讲不是真到的理，岂不是造口业吗?虽然讲的是出世法，却以善因而种恶果，因为你随便谈空，把因果谈错了，很严重!

　　动嘴巴的朋友要特别注意!

　　到这里‘理无不事’，入世法、出世法没有分别的，这个时候，佛法就是世间法，也就是六祖所说：‘佛法在世间，不离世间觉。’这时，‘岂可拣是除非耶’，平等平等，无有分别，没有出世入世的分别。

　　事无不理，世法即佛法。宁须斥俗崇真耶?

　　这个‘事’就是定力的功夫，功夫到了，智慧就出超，虽然身体在世间，做生意也好、做公务员也好，挑葱卖蒜开车乃至挑粪都可以，但他是出世的高人，他已经是菩萨的境界，世法即是佛法。

　　‘宁须斥欲崇真耶?’这时你不要认为这个是在家人、普通人没有佛法，认为住山的、出世的才是真的佛法，那完全错了!在这个时候没有差别的。

　　但是未入宗镜，境智未亡。与梦念而异法现前，发阃(焰)想而殊途交应。致玆取舍，违背圆常。所以不能喧静同观，善恶俱化者，未闻宗镜故耳。

　　但是一般人没有悟道，没有证达宗镜的境界，境界是境界，智慧是智慧，两者均未达到空。真正大彻大悟是‘智境双亡’，好像等于我告诉你们这杯茶不冷不热，只有三分热，你们听懂了，没有喝体会不到，喝了一口才知道这杯茶温到什么程度。境智双亡，既没有茶，也没有著温也没有著凉。你们诸位听了，也懂了，不是你们的，这是‘理’上懂。‘事’上到了以后，境智双亡。没有到达这个境界是境智未亡，没有空掉。

　　‘与梦念而异法现前，发阃(焰)想而殊途交应’。又是一副对子，永明寿禅师文章写到最后的结论，才气就洋溢出来了。‘与梦念而异法现前，’他说平常都在打妄想，白天瞪著眼睛做白日梦，夜里睡觉做妄想梦。妄认这是小乘那是大乘，这样对那样不对，妄起分别心。‘发阃(焰)想而殊途交应’，所有想法都是虚妄的阳焰之想，把各种事情弄得乱糟糟。

　　‘致兹取舍违背圆常’。因此有分别心，此对彼非，有取有舍，违背了佛法真正圆融常住的真心。

　　‘所以不能喧静同观，善恶俱化者，未闻宗镜故耳。’到这个时候不能喧静同观，静与闹不能同观而达平等境界，因此有是非善恶之分别，不能泯然俱化，达到圆融的境界，都是因为没有明心见性，没有悟到宗镜。