弥陀疏钞新白话版32

   日期:2019/11/23 16:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　所谓说明念法，就是说听了圣号，就要执持。所谓执，就是听了要接受，勇猛果决，不动摇。所谓持，就是接受了要坚守，永远坚固不变，不遗忘。

　　执持的分别解释就如前面说的。单说持，就包括了执，总之是专念不忘的意思啊。再说持又有数种，一是明持，就是出声称念。二是默持，就是无声密念。三是半明半默持，微动唇舌念，就是持咒家说的金刚持啊。又有记数持，或不记数持，具体如密教中说的，随便都可以。而各分事理有：忆念无间，这是事持。体会究竟无间，这是理持。下面详细辩析。因为念佛这个因，然后一心不乱，也有事理的分别。那不理解这个意思的人，认为念佛是对应钝根的，参禅才能悟道。初机听了这话，不能决断，不知体会究竟念佛，与前代的老前辈教人举话头，下疑情，意思极其相似。所以说参禅不须要另举话头，只须要向一句阿弥陀佛上著到，妙不可言。

　　又执持，就是归命的意义。

　　所谓归命，梵语是南无，解释见前面的序。如果不委身归命，怎么能一心执持?所以含义相同啊。归又有二个意义，也如前面序中说的。一是归投义，执持名号，一心向往，就是事一心。二是归元义，执持名号，回归一心，就是理一心啊。

　　以上境法二个方面中，又有三个意义。一是听说佛名，这是闻慧。二是执受在心怀，这是思慧。三是持守不忘，这是修慧。

　　所谓闻慧，就是阿弥陀佛，虽然有无量的功德，而这功德，不听不知道，不说听不到。所以《华严经》说：“得无生慧，先赖多闻。”又说：“佛法无人说，虽慧不能了。”或听经论的宣扬，或听善知识的开示，一经过耳根，永远是道种，这是闻。再说慧，闻就是慧。对木石说话，冥顽不听。对愚人说话，听了不理采，如不听一样。所以叫闻慧。所谓思慧，既然进入耳朵，须要存到心里，认真思考，这是什么法门?是什么义理?这是思。再说慧，思就是慧。禽畜虽然听了，不会思考。愚人虽然听了，入耳出口，不会忆想。所以叫思慧。所谓修慧，既然深思，应当努力实行，这是修。再说慧，修就是慧。狂人虽然思考，是胡思乱想，不去实践。问：“这里指三慧，有什么证据?”答：“《佛地论》说：‘菩萨实践三妙慧，净土往还。’”《释论》说：“因为闻思修，能入净土。”所以知道念佛必有三慧。

　　又有三个意义。听说佛名，心不怀疑，这是信。信了又执，心生乐意，这是愿。愿了又持，心勤精进，这是行。

　　信，愿，行，下文中辩析。

　　所谓名号，就是阿弥陀佛四字洪名，不兼有色像等，如《文殊般若经》，以及《毗婆沙论》中说的，因为色像等包括在名号中。

　　所谓不兼有色像等，正说明这部《阿弥陀经》专主执持名号啊。《文殊般若经》说：“佛告诉文殊：‘要入一行三昧，应处在空间，舍弃乱意，不取相貌，系心一佛，专称佛名字，向着佛的方向，端身正坐，能对一佛念念相续，就在这念中，能见到过去未来现在诸佛。’”念一佛功德，与念无量佛功德没有区别。阿难听到的佛法，还只是量数。如果得一行三昧，诸经法门，每一分别，全都了知，昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。阿难虽然多闻辩才，百千等分，达不到那一分。龙树菩萨的《毗婆沙论》说：“佛法有无量门，如世间道路，有难有易。易行快速到达，应当念佛。”称佛名号，阿弥陀佛本愿如此。包括在名中的二个意义，一是名必有相，二是名相都不离一心。那一举佛名，正报依报没有包含不尽的，何必怀疑没有色像?

　　今天的人听到佛不肯执持，大概有四障。四障破除，才能执持，甚至一心。

　　所谓障，就是遮啊。因为这四种，遮障念心，不肯执持，所以必须破除。所谓四障，一是即心是佛，何必舍己念他?不知即佛是心，不妨碍念佛。因为即心是佛，难道不是即佛是心?只执念心，不许念佛，那么心佛是二个，这个意义不成。所以念佛念心，两不妨碍。二是为什么不遍念所有佛，而只念一佛?不知心专志一，才成三昧。因为众生智浅，繁琐就受不了。所以用志不分就凝神专一，心在多处就功德丧失。如普广大士问佛：“十方都有佛土，为什么独赞西方?”佛说：“阎浮提人，心多杂乱。让他们专心一境，才能往生。”因为诸佛同一法性身，念一佛，就是念一切佛。三是佛佛可念，为什么不随机念一佛，而必须念阿弥陀佛?不知阿弥陀彼佛与众生，偏偏有因缘。因为阿弥陀佛的名号，人人都乐意称念。即使恶人，有时也不觉失声念佛。甚至人逢善事，也不觉念佛，欢喜赞叹。人逢恶事，以及苦难，也不觉念佛。伤悲痛切，机感因缘，没有人迫使而自然就念了。四是为什么不念佛的功德智慧，相好光明，而只念名号?不知持名念佛，在末法中最逗机，不可思议。所谓逗机，《文殊般若经》说：“众生愚钝，观不能成就。只有使念声相续，自然能往生。”所谓不可思议，就是如前面说明的一行三昧，不但相应钝机，神用也不可测。如《遗教经》说：“把心定在一处，无事不办。”现今制心佛号，从而达到一心，怎么可以思议?

　　所谓定念期，就是一天到七天，这是克定的期限啊。所谓七天，就是世出世间，重要的事，常用七的数。七天念佛，免地狱苦。又七天的期限，又有二个意义，各分利钝。又多的如大本《无量寿经》说十天，《音声王经》说十天，《大集经》说七七四十九天，《般舟三昧经》说九十天等。少的如大本《无量寿经》说一天，《观经》说十念等。所谓日，是天道明暗的一周。

　　所谓期限，就是如果根据如来证得菩提，实在不关系时日。那么不是日不是劫，哪有七日?如果根据菩萨的修行，动不动经过尘劫。那么无穷无尽，哪里只是七日?这里立期限，是因为末法众生修种种功德，精进总是太难，废弛总是太容易，应须定期限，才能发胜心啊。所谓七是世间看重的，如礼忏是七夜，持咒是七遍，这部《阿弥陀经》的栏网行树是七重，以及国家祭祀祖先是七庙，教化民众是七年，竭诚是七日斋戒之类，都是啊。所谓免地狱，《经律异相》说，有国王害父亲，七天内要堕地狱。有一尊者教他称念南无佛，国王便一心称念佛，七天不懈怠。命终时，到了地狱门前，还称念南无佛，这时遍地狱罪人，都得解脱。所谓利钝，就是有人说利根一天，钝根或到七天。这里说利钝二根，各自一到七天。所谓利根，就是性情敏捷，一天功成，就达到一心，便没有乱。那稍微钝的，或二天或三天，甚至七天，才能纯一。也有利根，经过七天，端然一心，始终没有一点乱。那稍微钝的，仅有六天仅有五天，甚至一天，就可能散乱了。所以各有利钝，不应偏属哪一边。所谓十日，大本《无量寿经》说：“斋戒清净，一心常念，十昼夜不断的，命终必定生到我剎。”又《鼓音王经》说：“如果受持阿弥陀佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除去散乱，必定能见阿弥陀佛。”所谓七七四十九日，《大集经》说：“如果有人专念一方佛，或行或坐，直到七七四十九日，现身见佛，就能往生。”所谓九十日，《般舟三昧经》说：“如果有人自己发誓，九十日中常行常立，一心系念。在三昧中，能见阿弥陀佛。”又《文殊般若经》说：“九十日中，端坐向西，专念佛号，就成三昧。”所谓一日，大本《无量寿经》的法藏愿说：“一心系念于我，虽然只是一昼夜不断，但必生我剎。”所谓十念，《观经》下下品说：“那人苦迫，顾不上念佛，十声称念佛号等。”可知一天到七天，随便天数多少，都是往生的期限，只是力行如何罢了。所谓明暗一周，就是从子时到午时，是从暗到明;从午时到子时，是从明到暗，这是天道一昼夜。心固然剎那间生灭，何况昼夜呢?对于这一心，是在所谓的二六时中，念念没有间断啊。

　　又这七日，不必定是临终的七天，如果平时有这样定力的，必生极乐国。

　　所谓平时，就是恐怕有人执着七日的文字，认为必定一天到七天就命终了，才说七日。所以说或临终，或平时，只要有一天或七天的定力，都能往生啊。所谓闲时办，忙时用，就是以后到命终，因果相符，必生极乐国。

　　一心不乱，是说执持到极至啊，这是一经的要旨。

　　所谓心，就是不要口诵而心不念啊。所谓一，就是不要心虽念而念不一啊。所谓不乱，就是不要念虽一而有时候不一啊。一心不乱，净业的能事完毕了。

　　解释这四个字，先总体说明大意，然后详细陈述事理。大意说一乱是正反语，正语是一心，反语是不乱。

　　一就是不乱，乱就是不一，有那一心，没有那乱心，所以说正反。如说纯一不杂，精一无二之类，就是啊。《华严经》十回向第四文说：“所谓不乱回向，就是一心回向。”《释论》说：“一心，是专注正境啊。不乱，是不生妄念啊。”专注不妄，就是正反意。

　　所谓其次说明事理，就是如来的一句话，事理双备，所以同样名叫一心，有事有理。如大本《无量寿经》说：“一心系念，正所谓一心不乱也。”而事理各自有别。起初事一心的，如前面说的忆念，念念相续，没有二念，信力成就，名叫事一心。属于定门，因为没有智慧。

　　前面讲的执持中，用忆念体会，略分二种。所谓忆念，就是听到佛名号，常忆常念，用心专注，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，唯有这一念，没有第二念，不被贪瞋烦恼等念头杂乱。如《成具光明定意经》说的：“所谓空闲寂寞，一心念佛。在众烦恼中，一心念佛。甚至褒贬得失，善恶等处，都是一心念佛。”就是啊。事上得到，理上没有透彻，只有信力，没有见道，名叫事一心啊。所谓定，就是因为能伏妄。所谓无慧，就是因为没有能破妄。