历代祖师开示：真信切愿即可往生，为何要强调念佛伏烦恼？

   日期:2015/7/12 13:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　印光大师：玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如“念佛四大要诀”，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。“不除妄想，不求一心”，全体背谬。《经》教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎?取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎?若以不得而令人不取法，是令人“取法乎下”矣。

　　印光大师：汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。

　　汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。 (三编卷三复温光熹居士书八)

　　藕益大师：“试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志;便不为真念佛也。”

　　藕益大师：《净土忏并放生社序》中说-----观经云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终?且临终苦现，止藉善友提撕;今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行;当临终时，安保善友现前?设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。

　　藕益大师：《占察经注解》：今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼，炽然不息。以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，翻疑佛法不灵。自误误他，堕谤法罪。

　　释迦摩尼佛开示：摄心为戒，以戒为师。(前句来自楞严经，后句来自阿含经。)

　　善导大师《观无量寿佛经四帖疏》对大乘佛教戒律的注解定义：“一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。”.

　　印光大师：“良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。

　　净土宗第十二祖彻悟祖师开示:一心不乱,乃净业之归 宿,净土之大门。若未得一心...犹尚未跨入此门,终非 稳妥。净业行人,可不勉力乎哉。

　　永明延寿大师开示：相续心与往生的关系

　　“如或言行不称，信心轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故?如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。”

　　藕益大师<弥陀要解>：散心称名能除罪否?能往生吗?

　　名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复叁军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议(卽心故)。能持之心性。亦真实不可思议(卽佛故)。持一声。则一声不可思议(读者当知此优昙钵罗出现时也)。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。(摘自《弥陀要解》)

　　李炳南居士：往生分九品，且有边地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障碍，如临终不生障碍，不起颠倒，亦得往生。凡事取法乎上，仅得乎中，生死大事，安可图徼幸，而不求把握耶?

　　智者大师开示说：”具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生?净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。”

　　印光大师：汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服，首饰，房屋，子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。(《印祖文钞》示周余志莲女居士法语(民二十年))

　　广钦老和尚：为何日常牵挂什么，临终时所牵挂之人事物通通现前?(老和尚下述开示正好能圆满解释印光祖师上段开示)

　　我们平常都会执著(着)某些事情，但是在【著】的时候自己都不知道，等到定下来时，业识就会现前，这不是您要去想它，而是它自己会跑出来的，这叫做【业障】。我们每个人从无始以来所造的【业】无量无边，如果不靠修行来消除业障，到临终时这些业识就会现前，看你【著】什么事，【贪念】什么东西，到那时就会现出这些境来，若没有定力，没有正念，你就跟着这些妄识去轮转生死了。在娑婆世界里贪一根草，你就还要在来轮回，这一根草就是一个念头，而一个念头就是一个生死。所以心念在转是无量无边的，若没有正念来回光返照，会随著那些业【翻来覆去】，转得我们自己都不知道。外表看起来是很庄严的在用功修行，其实大部份都是在打妄想

　　‘带业不能往生，经典中之“带业往生”不是一般人想的那样，你有愿心要往生极乐世界，临终时，如业力大于念力那还是不能往生，但会因你的愿力而转为人身，再继续念，如此转了几转，一直念到你的念力大于业力，就能往生。’

　　净土法门法师：对暂伏烦恼的定义：没有清净还能往生?行!长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。

　　净土宗第十二祖彻悟祖师开示：以折服现行烦恼为修心要务。

　　原中国佛教协会会长传印法师谈“名字位伏烦恼与观行位圆伏惑业”：

　　蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位。不过，从他的实际实行看，恐怕不止于此位。若按通常的理解，修行人当他彻悟(得名字即佛位)以后，必定不会仍然停留在原地;肯定要愈益精进地加功用行，历事炼心，降伏烦恼，直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。

　　藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心

　　藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。---复唐宜之

　　《妙宗钞》：今何判位在名字初。属下下品。答理观事定相即修 者。心虽不二。事杂凡情。故未伏惑。事定可成。理 观忘情。伏惑方发。故别惑初伏名观行位见法界理。深 伏乃名相似位见。分断方得真见法界。今之行者观 日观氷及观瑠璃。虽用法界心境而观。而惑全未伏。 凡情尚浓方得名字见法界日。非观行位。作此判者。 盖约钝根 於日等观。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者法界日显便能圆伏。

　　印光大师开示：

　　念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。复郑琴樵居士书(节录)

　　憨山大师：为何念佛者多，而往生者少?信愿不足体现在哪里?

　　“念佛求生净土一门，原是要了生死大事，故云：‘念佛了生死’。今人发心因要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念?若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死?如何是生死根株?古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着?既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣!故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙、家缘财产，无一件不是爱的，则无一事、无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看，者一声佛，果能敌得者爱么?果能断得者爱么?若断不得者爱，毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉?”

　　净土宗八祖莲池大师：为何念佛者多而往生者少?

　　《普劝念佛》

　　或问, 今见世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? 此有三故: 一者, 口虽念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉劝世人, 既是念佛, 便须依佛所说, 要积德修福, 要孝顺父母, 要忠事君王, 要弟兄相爱, 夫妻相敬, 要至诚信实, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要阴骘方便,要慈悲一切。不杀害生命, 不凌辱下人, 不欺压小民, 但有不好心起, 着力念佛, 定要念退这不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。二者, 口虽念佛, 心中胡思乱想, 以此不得往生。奉劝世人, 念佛之时, 按定心猿意马, 字字分明, 心心观照。如亲在西方, 面对弥陀, 不敢散乱, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。三者口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我份，只图来世不失人身。此则不合佛心，佛指引你生西方，你却不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生休得疑惑，且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵能有几时?若说你是凡夫，西方无份，则圣贤都是凡夫做。安知你不生西方也?可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如是才是念佛的人，定得成佛。

　　历代祖师关于自力、佛力的开示汇总：

　　释迦摩尼佛开示：违犯戒律者，阿弥陀佛等十方诸佛不护念。

　　佛经云：如是人者一切十方无量诸佛所不护念。虽名比丘不在僧数。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人，受人信施如葶苈子。何以故。是人远离如来法故。 ----大方等大集经卷第三十一 北凉天竺三藏昙无谶译

　　印光大师：“唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土。”。

　　三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》开示说：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”。

　　印光大师:“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎?”

　　印光大师开示：念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。复郑琴樵居士书(节录)

　　净土宗第十一祖省庵祖师开示：自力、佛力各自负责哪部分?

　　“《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉?”。

　　莲池大师：自力与佛力

　　一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也?”噫!佛不能度无缘，子知之乎?净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生?喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣!

　　幽溪大师：往生还需念佛人念力至心，原文见下：

　　离苦得乐.即得往生.岂虚谬哉.是则虽由慈光外摄。而又全凭念力至心。.寄语行者.寻常称名.七日之期.而功始一日.一日之期.而功始一时.

　　幽溪大师：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。”。

　　印光大师：观行位清净心能感召净土现前而往生，原文见下

　　“心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此。凡夫之清现，乃观行之清现。”。(旁注：不明白印光祖师为何强调观行位感召净土现前，而没有强调名字位感召净土现前，故而把此段内容列入自力、佛力的祖师开示汇总中。)

　　幽溪大师：念佛进入圆伏五住观行位境界，能感净土现前。原文见下

　　“极乐称为净土。惟其心净。而后佛土净。但心净土净。其义甚通。圆伏五住。圆破三惑。皆名心净。而此心净。感佛土净。则圆该四土。今是同居净土。”。(旁注：不明白幽溪大师为何同印光祖师一样，强调观行位感召净土现前，而没有强调名字位感召净土现前，故而把此段内容列入自力、佛力的祖师开示汇总中。)

　　知礼大师妙宗钞开示：下辈下生念佛只需落实名字位十念相续清净心即可。伏惑为观行位境界。原文见下

　　“今何判位在名字初。属下下品。答理观事定相即修者。心虽不二。事杂凡情。故未伏惑。事定可成。理观忘情。伏惑方发。故别惑初伏名观行位见法界理。”

　　智者大师开示说：下辈下生念佛人临终已经暂伏烦恼，原文见下

　　”具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生?净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。”

　　原中国佛教协会会长传印法师开示：伏烦恼是名字位境界，伏惑是观行位境界。原文见下

　　” 蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位。不过，从他的实际实行看，恐怕不止于此位。若按通常的理解，修行人当他彻悟(得名字即佛位)以后，必定不会仍然停留在原地;肯定要愈益精进地加功用行，历事炼心，降伏烦恼，直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。“。

　　印光大师：圆伏五住即观行位，原文见下

　　五品者.即圆教观行位。所悟与佛同俦.圆伏五住烦恼.而见惑尚未能断。

　　黄念祖居士谈：自力与佛力

　　更重要的是临命终时。所以“一向专念，信愿持名”，在前头这“信”和“愿”都提过了，实际就暗摄在念佛里头了。知道一向专念的人，他就是从信愿出发的吗!那么这样到临命终的时候，能够往生，这可不是靠自己的力量，在临终的时候(不是在念佛的时候)，这时你的身体的“四大”(地、火、水、风)分离，非常痛苦，心力极微弱。而这时你要是能念佛的话，这可不是你平常锻炼的结果!所以很多人以为我要锻炼到这一步才成，这个如果是这样那就不是易行道了!信和愿才是你能达到佛来接引的条件。佛来接引，也就是我常说的一个比方：你上这个大学是500分考取，我上那个学校200分考取，这个可以，如果零分不可能，极乐世界这个学校就是200分能考取，考取之后没有降级，没有留班，各个是爱因斯坦水平的毕业生，所以最终都要成佛的。就是这么一个特殊的学校。尽管如此，可你这 200分还得要的吗!所以你要达到佛这个愿力，要接引你，你果然要信哪!愿哪!你愿意往生，你在愿里头，而且你还肯念佛，并且一向是如此。

　　“临命终时，圣众现前”一向如此，所以在临终的时候，佛就和许多大菩萨，许多圣众以及与你有缘的往生者都来接引你，这是很多人都证明了的!有很多人在往生的时候看见自己家里头过去已经往生了的人，跟着佛一块来接了，大家来到将要临终的人面前。

　　“慈悲加佑，令心不乱”。《阿弥陀经》有两种译本，一种是鸠摩罗什译的;一种是玄奘大师译的。这两句话是在玄奘法师的译本里头有的。

　　对于已有的《阿弥陀经》，玄奘老法师为什么要再翻译一遍?这都是有原因的!这样的大德时间都是很宝贵的。鸠摩罗什法师的翻译本，大家都愿意念，都愿意念这个秦译本。而玄奘大师，大家都知道他翻译准确、翻译的好，可是没谁肯念，因为念起来绕口。但是他还是要翻译，重要的是这里有“慈悲加佑，令心不乱”。是佛的慈悲力来庇护你、加持你，才使你心不乱。这个“令”字的份量很重，叫临终人的心不乱，使得他不乱。还有的经上说，佛在这时候是入了特殊的“三昧”，而且让亡者也进入到另一种“三昧”中。亡者此时与佛的加持入在“三昧”之中，因此他就能念佛号了!所以，这个是靠什么?靠的是他力，也就是佛力!往生法门、净土法门是“他力门”，如果你不相信他力，只相信自力，这是不够的。他力就是弥陀的愿力，所以弥陀称为“大愿之王、佛中之王”。他的愿力特别殊胜。你一定要信愿持名，愿意往生，“发菩提心，一向专念”，这些条件符合了，在你最后的时候，佛和圣众就现在你眼前。这是佛的力量。这里说的简单一点，别的经上说的，在《大经解》上都有。

　　除原佛教协会会长传印法师外，上述资料当中的祖师、大德是否都已经大彻大悟是法身菩萨，他们的开示是否完全可靠可信，相关祖师大德已经被后世印证为大彻大悟法身菩萨的资料见下：

　　印光大师赞叹莲池大师、幽溪大师象藕益祖师一样伟大可靠可信，原文见下

　　“而古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者，莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多。因校订重刻，俾复旧观。《弥陀》一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归。遍阅三书，方堪彻其阃奥。”

　　净土法门法师：赞叹历代净土宗祖师及昙鸾大师、道绰大师都已经大彻大悟是法身菩萨境界(省庵大师是净土宗第九祖，彻悟祖师是净土宗第十二祖。)，原文见下：

　　《往生论注》是昙鸾法师的作品，这是净宗大德，不知道古德为什么没有把他排列在祖师的位子上，这是讲不过去的。昙鸾跟道绰，确实是净宗的祖师，一代的祖师大德，这两个人应当要补进去。

　　现代净宗十四代，再补两个，就是十五代跟十六代，净宗有十六祖师，他们的话是可以相信的，为什么?这些祖师都是得念佛三昧，而且都是真念到了理一心不 乱，虽然一门深入，一句弥陀一生不拐弯，这些人真正能宗通教，显密圆融，他无所不知，为我们示现，一门深入，长时薰修，给念佛人做好样子。

　　印光大师赞叹智者大师是释迦摩尼佛再来，永明延寿祖师是阿弥陀佛再来。原文见下

　　“《华严》海众，尽遵十大愿王;《法华》一称，悉证诸法实相;最胜方便之行，马鸣示于《起信》;易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》;释迦后身之智者说《十疑论》而专志西方;弥陀示现之永明著『四料简’而终身念佛。”

　　藕益大师赞叹知礼大师《妙宗钞》圆满可信，原文见下：

　　净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心。

　　《妙宗钞》一书，不可动一字。---复唐宜之。“。

　　紫柏大师与莲池大师、憨山大师和藕益大师并举，被誉为明代四大高僧而载入史册。

　　净土法门法师赞叹李炳南居士、黄念祖是居士已经大彻大悟是法身菩萨境界，原文见下：

　　海贤是示现出家了，还有很多在家居士，像夏莲居老居士、李炳南老居士、黄念祖老居士，都是法身菩萨，不是凡人，他们在这个世间帮助佛陀接引众生，在帮助阿弥陀佛。

　　黄念祖大德赞叹莲池大师是阿弥陀佛再来，原文见下：

　　(选自黄念祖居士文集)所以莲池大师说：《观经》说的五逆十恶临终十念，念念是理一心，所以念念都能消八十亿劫生死重罪。你要想一想，八十亿劫是多么长的时间，生死重罪是什么样的罪?八十亿劫这么长时间所犯的一切生死重罪，念一句佛就消灭了，这是何等不可思议的妙用。所以莲池大师称为弥陀化身，指明个中原因，《观经》中所说十念，念念是理一心哪。到了理一心自然破无明，见法身，功德不可思议。

　　印光祖师对省庵祖师、彻悟祖师的赞叹原文：「何得以省庵之后，推为第一。使光(自称)能为省庵提鞋，当不致搬弄出此种过活，况曰文章夺过乎哉!……阁下爱光虽深，其如自己失言何!须知省庵之后，有大高人，其过与否，不敢以凡情妄断，当在比肩齐驱之列，其学问、见地、操持、德业，绝无稍逊者，彻悟禅师也。莲宗十祖，当之无愧。光尚不敢谓为后裔，况曰同列乎哉!」

　　印光祖师认证新排名的净土宗十二位祖师的开示原文：「十二祖，即世称莲宗九祖，於八祖莲池大师下，加蕅益为九祖，截流为十祖，以思齐(实)贤九祖为十一祖，下又添彻悟禅师为十二祖。」。(旁注：“思奇”就是著作《劝发菩提心文》的省庵祖师，藕益祖师、截流大师、彻悟祖师被印光祖师亲自加入到原先的净土宗九祖之列。)

　　老法师劝勉爱好楞严经的佛弟子追随南怀瑾先生学习：

　　你要学《法华》，我对《法华》不明了，不是专家，你应该亲近某一位法师。如果修《华严》，你到天台山去，我要修《华严》，天台山大师一定告诉他，我对《华严》很外行，我没有下过功夫，你到五台山去找清凉大师，一定是这样的，彼此互相的尊敬，互相的推崇。绝对不会说，你学《法华》可以，我的《法华经》也不错，我找个时间单独教你，你不要去好了，找不到这样的人。所以大家都是彼此的尊敬，彼此的赞叹，彼此的推崇，所以佛法在那个时代那麼样的兴旺。

　　我们看看今日之下，佛法衰，衰在哪里?唯恐信徒跑掉了，你到我这儿来，不要到别的地方去，我这里是样样都通，大通家，学什麼我都可以教你，他们都不行，都不如我，自赞毁他，法门就衰了，这是要不得的。我们过去没有道场，哪个地方请我们讲经，只好顺著人情。其实那个时候没有觉悟，迷惑颠倒，贪多，样样都想学，样样都放不下，现在看穿了，放下了，再也不干了，一个道场就是一部经，他来问我别的，我不会。哪位法师在那里讲什麼经，你去亲近他去，我这里不拉人，我这里不留人，我这里只喜欢志同道合的，大家一起来。所以我们这里胡月华居士常常来听经，他喜欢《楞严》，现在南怀瑾居士讲《楞严经》，他到那里听，我们这里讲《阿弥陀经》，喜欢《阿弥陀经》的到这里来，喜欢听《楞严经》到那里去，这样好，不要勉强，佛法才能够兴盛。

　　所以我很希望每一位法师都发心自己有一个道场弘扬自己学的，各个都第一，没有第二的。你看《楞严经》里面「二十五圆通章」，二十五位菩萨都是第一，没有说哪个第二的。《华严经》五十三参，五十三位善知识彼此互相赞叹的，没有毁谤的，都是自己谦虚，赞叹别人。这是「世界悉檀」的意思。今天时间不够了，我们下一次从这里讲起，把四悉檀给诸位做一个详细的介绍，然后再把这个意思配合四悉檀给诸位说明。

　　阿弥陀经要解　　(第三十三集)　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-04-33

　　太虚大师对净土宗历代祖师的评价：“极乐往生一法，虽佛说多经，马鸣、龙树、无着、世亲诸师亦着于论，然至中国，弘扬始盛，蔚为大宗。(中略)波澜转壮，则滥觞庐山莲社，博约其化于昙鸾、道绰;善导、永明又深其旨;至云栖(莲池大师)爰集大成;灵峰(藕益大师)、梵天(省庵大师)、红螺(彻悟大师)益精卓，沿至清季民初，尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，则印光大师也。”

　　印光大师赞叹藕益祖师： 蕅益大师久证法身，乘愿再来。