(2010-05-03)

释宽见：安居就是结夏安居。安居期间要结界，一般是不允许出去的，都是以修行为主，集中专门学习。安居真正的意思是，农历四月十五到七月十五，属于夏天，万物茂盛，有很多的虫子，如果你要出行的话是会伤害这些动物的。一个原因是为了慈悲不杀生，一个原因是过去印度的夏天，尤其是南方是很潮湿的，树木茂盛，经常在草丛里走路会伤害到小虫子，所以在安居期间大家都不走动，并且集中修行。

在结夏安居期间，很重要的是有些羯磨法，要诵戒、学戒，要自恣(就是自我批评)，向大众忏悔，自己检讨自己，不是去检讨别人。过去正规的丛林都是这样的，严格来讲，比丘问你戒腊有多少，一般是安过一个居才算一腊，结夏安居是一个标准，经过一个结夏安居，会有很大的提高。因为是集中的修行与学习，这个功德确实是很大的。但是，现在的寺院能够去做安居结夏的不太多，这需要有一定的条件和发心。既然(我们)想让天开寺成为正法的丛林和道场，虽然现在的条件仍然很有限，(但)我们希望努力来圆满。

当然要参加这次结夏，现在观察一下自己，可能都还差得很远，每一个人的习气烦恼很重，要认识到自己的习气，并且真的去改正才行，否则时间长了以后，就会成为佛油子，人生真的很容易白过，身口意三门造业非常厉害。

首先，身业一般来讲还好办一点,现在去动手打人伤害的事情少见。但口业是太容易犯了。两个人在这里好好的，等一会儿就发生了一场嘴巴大战，言语伤人。你看，我们很多的烦恼都来自于语言，语言的这种恶业，按照我们佛教的分类是四大类，是妄语、两舌、恶口、绮语。妄语就是欺诈，像这种一般来讲还好一点，妄语一般犯的可能性还少一点。两舌很容易犯，尤其是女同志，当然不是所有。这个如果不改的话，后果真的是很不堪啊。要去学习一下关于业果的知识。《弟子规》在关于语言上是怎么解释和要求的？

※※:凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉，话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。

就是凡说话，要诚实，不要欺诈，不说妄语。话说多不如少，把话说到恰当最合适。勿佞巧是说不要花言巧语的。

释宽见：在大多数情况下，话多是一个恶习，大家注意观察一下，是话多还是话少的人容易让人生欢喜？(当然这不是绝对的)。为什么很多道场要止语，客堂不是一般人能进的，客堂不是闲杂人等在里头胡作非为的地方。客堂是寺院的一个招牌，有客人来挂单或(办理事情)，要由客堂来安排。我们应当知道，来到寺院，不是到了集市，不是到了菜市场，也不是回家了，我爱怎么着就怎么着，这是寺院，应当认识清楚你来到了什么地方。

一个在红尘里呆了很长时间的人,他到寺院里第一感觉是什么？大家可以举手来说一说。

※※A:清净。

宽见法师:它表现在哪里？

※※A:没有那么多的抱怨和烦恼，没有那么多琐事，没有是非。

太笼统了，不够具体。

※※Ｂ:比较调柔。

※※Ｃ:威仪，这种威仪可以约束自己的习气。

※※Ｄ:清净，没有那么多俗事。

客堂不止语，但不会乱七八糟。客堂里要讲话的，但讲的都是如理的话，什么叫如理的话？等一会我们可以探讨一下，就是非礼勿做，非礼勿说，谈俗事的少。什么又叫做俗事？你不需要跟别人讲，挣了多少钱，家里有什么事情，或者有什么不开心等等，或者说你对谁不满，对谁有意见等等，这些都属于俗事。

※※Ｅ：把俗世中的一切全忘了，我感觉就像到了另外的一个世界，就是现在也是一样，来和回去是两个世界。好像适应能力很强，到公司是一种公司状态,到这儿却又是另一种状态,到哪个环境我好像就把另外一个环境忘了。

释宽见：你对法源寺有什么感觉？

※※Ｄ：是比较开放的，很多方便，很安静，文化很深的感觉。

我也讲讲对寺院的感受。作为一个出家人，很惭愧，出家十几年，因为讲法的缘故，除了去寺院，就是去跟佛有关的地方，其他地方一般也不太想去，可能也是一种执著。因为在佛法的氛围里时间长了，在寺院里待的时间长了，对红尘中很多事情不太习惯。有些在寺院里不用考虑的(事情)，到红尘里就会经常接触到。比如，有的人就爱问问：师父的家庭啊，挣多少钱啊……(我)不是太愿意参与和过问这些事情。当然在寺院里也会遇到有些居士，也会有些问题，或者是有些什么事情来跟你讲，但这也是跟佛法有关的。只要是跟佛法有关的事，能对治自己的烦恼习气，自利利他的，我们出家人应该去做。

到了寺院，一般会有一个比喻，叫”红尘中的一片净土”。包括法源寺，本身在闹市里，一进寺，好像温度都低了点，没那么热了。你会发觉这个气氛、这个场不太一样，比如动物不太怕人，有没有注意到，冬天会有兔子，因为人的这种友好度增加了,而且来的人在外面很浮躁，一进寺院心就静下来。你要吵架也别到寺院里吵,你到外面想吵架，进到寺院里也不愿意吵架，为什么呢？因为进寺院都是想拜佛来的，场不一样。你看在法源寺人这么多，跟广济寺比又少了，到天开寺更是如此。红尘中的一片净土，心自然静下来。大数人对寺院的感觉都是一种静。静是一个相比较而言的，和红尘当中比起来,确实静很多。

不过对我们修行人，真正的静还是来于自己的内心，你自己贪嗔痴的熄灭就是真的静。或者说静是一种什么样的标准呢？比如说到寺院里面来，在红尘中经常听到摩托车、汽车或是两个人吵架的声音，还有一些人肆无忌惮地高声大笑，类似这样的事情，这些就是世俗的习气；也包括浓妆艳抹的那些女子，在寺院里见不到；其他，如经商啊，勾心斗角，怎么多挣点钱之类的。这是语言上的。

进到寺院里面来，妄语少很多。你到了红尘中，妄语是经常的事情。要做生意，不打妄语很难。但到了寺院，这就减少很多。而且到寺院里即使住时间长了，一般来讲也不容易犯。但是两舌很容易犯。到处去家长里短，谁家又发生什么事了，或者他又说你了，什么邻居啊、大姨之类，很多的话题。家长里短，一般以女性居多，但谈论国家大事，男性居多。中国有多少武器，美国有多少核武器之类的。讲到两舌，往往是谈论家长里短容易发生，比如一些人，有一种天性就是嘴里藏不住事，看见什么就要说。比如，今天我看见谁干了件什么事情，觉得这件事情挺有意思，爱八卦。有些人很喜欢干的一件事是闲聊天儿，不聊天又能干什么？而这些八卦很多都属于是非的范畴，所以为什么修行人往往要修止语。这一条八卦出来之后,会伤害很多的人。

我们都爱评价别人，但评价别人往往都爱评价他的丑闻，评价自己却从不评价丑闻。愿意自省的人很少，但自恋的人很多。评价别人也爱评价自己，但评价自己是另外一回事情，是评价自己多了不起，多有料，多能干，自夸自恋。这些其实都是属于口业不清净的范畴。我们不少的烦恼都来自于此。到了寺院，这种妄语的习气可能还好一点，容易改；两舌的习气改起来难度要大一些。

“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”。这句话听说过吗？我们是除了念佛的时候念佛，念佛以外全都在两舌、恶口、绮语，所以功夫不容易得力啊。

什么叫得力？法喜充满，能降伏自己的烦恼。或者说自己的习气烦恼逐渐减少，习气毛病逐渐改正叫得力。一个人有坏毛病，经常遭到人家讨嫌的毛病，你通过念佛、诵经、持咒，或者是闻法，包括看光碟，最后能慢慢地降伏。其实严格来讲，我们通过学佛一定会多多少少有成长的。

结夏安居期间，要怎样清净三业？(二)

(2010-05-03)

这里要问一个问题：我们是否清楚地知道自己有哪些习气毛病？我们的习气、毛病有没有减少？

※※:第一，恒顺众生这一方面，不能恒顺众生，当时有人说一句话，我就是不爱听。第二，有时候是忍辱、耐心，师父教导我们“炼心二十四字”的“习莫牵”，有时候我也是按着自己的习气去。还有“莫抱怨”，我就是爱抱怨。我怎么会有病，人家为什么就没有病啊，其实这就是错误的。

其实古人(老子)有一句话：“知人者智，自知者明”。大多数人都是对别人的习气毛病特别了解，但对自己的习气毛病很容易忘记，很糊涂。他要是说别人有什么习气毛病，可以从早上说到晚上不停。但是要说自己有什么习气毛病，得想，得考虑，考虑半天，都不一定能说出一句完整的句子。为什么“自知者明”？能知道自己的人，认识自己的缺点，自知自己的习气毛病和烦恼的人，才叫做“明”——明白人。你是不是明白人？看你是否能知道自己的习气毛病，知道自己的烦恼。还有(张三丰)一句话：“顺就是凡夫(顺则凡)，你就是圣人(逆则仙)”，道家讲过这样的话，我们佛家更如此。凡夫都是颠倒妄想，所以我们一直在轮回。怎样才能不轮回呢？那就得逆着这个颠倒妄想，把颠倒的错误再颠倒过来，变成正确的。逆是逆着自己的习气，就是圣人。但是逆着自己的习气必须要有一个前提，你得知道自己的习气是什么，你不知道自己的习气是什么，你连要逆的对象都没有。

我们怎样才算真正了解自己的习气和毛病啊？讲别人，能分析得多透彻，滔滔不绝。如果你讲自己也能达到这个程度，我觉得也许可以算是一个明白人，所以倒过头来讲，不要两舌。广义上的两舌就是什么？爱瞎聊天。过去寺院讲不要串寮，更何况在客堂里。为什么要串寮？闷啊，找人说说话。那为什么不念佛？为什么不念咒呢？所以说刚刚从红尘到寺院里往往都有这样的一种感受。比如住下来的人会闷得发慌，除非你宿世善根很厚，宿世就是出家人。可能有些人闷得发慌，嘴巴有两秒钟不说话就发热，说话刚好泻一泻火，这其实是属于一种相当要命的习气。为什么说要命？因为很难改正。但是不改，真的会要命。真正在道场住惯了、很清净的人，遇见这种人，还会觉得寺院不清净。

还有恶口，在外面经常会听到那些骂人或者是带脏字的话。到寺院里一般来说不容易听到，一般也不会说。但是有一个“广义上的恶口”就是什么？一个是嗓门大，嗓门大不是带脏字，是大声发表意见。我看一个资料上说，中国人到国外去往往给人一种什么样的感觉？就是太吵。打个比方来讲，在一家饭店吃饭，这里有一桌中国人，旁边都是老外就没法正常去经营啦，因为声音太大、肆无忌惮、哈哈大笑。比如说，我和你讲话的内容只是关于我和你的事，只有我们两个人听得到，别人听不到，因为跟别人没有关系。但做到这一点很难，但至少声音要放低。比如两个人讲话经常会出现什么情况，我想说服你，然后你又想说服我，最后导致的情况怎么样？两个人会同时说。为了让对方能听到我的话，就会提高嗓门。这里提高嗓门，那里会怎么样？把他的声音盖过去，对方肯定不干，又会继续提高嗓门。当然也可能有另外的好处，我曾经见到过一位70岁的老太太，声音洪亮，相隔一百米，轻轻松松讲话别人都听得到，声音太洪亮了，这其实是一种很没有素质的表现。我也经常犯这样的毛病，我们《弟子规》里面有没有讲这方面的内容，讲到声音大的有没有？

※※:尊长前，声要低，低不闻，却非宜。

从广义上来讲，我觉得这可以归于恶口的范畴。所谓恶口是什么？让人听了心里不舒服。如果有一个人声音很大地和你讲话，你会觉得不舒服。同样也是，我们如果嗓音很大的跟他人讲话的时候，别人也会很不舒服。但是如果碰到有两个有同好的人，这就完了，旁边的人就很难活下去。因为他们沟通的方式让人叹为观止。

上次一位老法师讲到学佛要“柔和善顺”，第一个叫柔，柔和。上面说声音大近于恶口，还有第二种：声音尖锐(不柔和)也近于恶口，发出像这样刮地铲的声音，歇斯底里，情绪无法控制，听起来很尖锐。

第三种近于恶口的方式，就是说话特别快：为什么说它近于恶口呢？因为你和一个声音特别快的人讲话很容易让你着急，本来是一件很轻松的事情，但和声音特别快的人来讲，尤其是再特别啰嗦的人，真的是一种痛苦。说话像打仗一样。这是我的看法，书上没有这样讲。

第四种就是罗嗦：本来很简单的一个意思，说了一大通，绕来绕去把人绕晕了，听的很烦，近于恶口。习惯啰嗦的人，你要让他不啰嗦有一点难度。这个需要一些训练，尤其是文化方面的训练，这一点确实是不太容易的。

第五，就是抬杠，我看也近于恶口。比如你说东，他偏说西，一定是和你不一样。为什么说抬杠也近乎于恶口？因为和爱抬杠的人交流也很难过。比如你说：现在该吃饭了。而他说：凭什么，为什么要吃饭？比如你再说：一点钟去。而他又说：为什么不两点钟去？当然这些话，也不必过于当真，只是我个人的一点看法。

如果说我们要训练自己的习气呢，其实这些方面注意一下可能会对自己有一定的好处。

第六，再加一个类似恶口，就是爱插嘴。比如，张三跟李四讲话，王五插一杠子进来。你会打乱别人的思路，我个人的看法近于恶口。会让人很懊恼，你算是哪个部队的，要插进来。

前面说了妄语，再来说说绮语。在寺院里面，一般意义上的绮语可能不容易犯。社会上很容易有绮语，黄色笑话，带有色情的语言，在世俗上是很容易听到，当然还有其他的，让人听了想入非非的或心情浮躁的语言。

不过，有一些也近于绮语。包括一些肢体语言。比如在寺院里面讲威仪，看到一位很威仪的人，你会觉得很清净很庄严。如果看到一个不威仪的人，你就感觉他跟寺院不太匹配。什么是威仪？就是一些肢体语言。比如说在寺院里面，女子不要穿过度裸露的衣服，男的不要光膀子之类的，还有不要穿高跟鞋。为什么不要穿高跟鞋？滴答滴答，世俗里经常听到这种声音，在寺院里听到这种声音就会觉得很突兀。还有乱开玩笑，这是属于绮语范畴，尤其是拿别人的隐私、缺陷开玩笑。有一些过于俏皮的话，自以为活泼有趣，其实很可能近于绮语。还有一些肢体语言和动作，凡是跟稳重不太相干的，往往都有可能落入绮语的范畴，就是近于绮语，当然这是我个人的看法，不一定正确。

在寺院里面，如果我们口业上能够在这些方面注意一下，其实对自己修行是一个很大的进步。也不用讲自己念了多少声佛号，也不用讲自己念过什么经，也不用讲自己持过多少咒。如果说这些口业不能够加以清净和降伏的话，事实上就不能称之为得力。但所谓的习气也是特别难改，惯性太强，所以我想以后有些场合，我们可以自己有意识地修修止语，尤其是有这些习气毛病的，可以自己打一个止语七。

身口意三业，意业太微细，身业一般来讲不容易犯，最容易犯或者说最容易改的是口业。意业改起来不容易，但是你改了口业，意业必然能改正。

当然，有些人可能没有这方面的习气，却有那方面的习气，这是必然的，否则我们就不会来到娑婆世界。每一个人都要对治自己的习气，在修行的路上，不要给自己找借口。你说，虽然我可能有点儿这些习气，可是我每天都念佛，每天都诵经，每天都干活了——不要拿这个作为借口。固然每天诵经、持咒、念佛，但是还要更上一层楼，要对治自己的习气。我们大家来到寺院，就是要通过在寺院的学习熏修，能够对治我们的习气。

(终)