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 达照法师:《楞严大义》见道之十一


   日期:2020/11/6 11:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

《楞严大义》见道之十一
 
第七节 十番显见

讲到这个六根六尘,讲到我们真心的境界,佛对阿难又进一步地表述,识精元明到底在哪里?识,就是分别意识。分别的背后,我有分别的这个性能,到底在哪里?有分别的性能,在什么地方呢?这就是《楞严经》里面非常著名的十番显见,通过十个角度来告诉我们。

这个见,就是我们的心,就是本元自性、常住真心。见,就是我们的心,这个见,只有眼睛,六根当中,在眼是见,通过眼见来代表六根的妙用。见闻觉知,是生灭法,能见,是眼根;能听,是耳根;根尘对立,产生识,能所都是生灭法。所以见、闻、觉,觉就是身体的感觉;触,感触;知,就是意根;鼻子的闻,嗅,嗅觉;舌头的尝,味觉,这个见闻觉知,本身是生灭法。所以,我们不要以为见闻觉知就是真心,那你就是把攀缘心当成真心了。眼睛是能见的,耳根是能听的,那么能见,见到所见,这个时候,见的性能跟见的本身,这是两码事。所以,见闻觉知性就是自性,见闻觉知却是生灭法。就像我们说,我有骑车的技术,我是生灭法,技术不是生灭法。我可以表现出来,我的技术,在车上其实也没有表现出来,它可以生起这种作用。所以,一切作用都是自性在显现。

那么我们现在能够看到外面的万物,睁开眼睛能够看到,开眼看到光明,闭眼看到黑暗。这个眼睛坏掉了,看不到外面的东西,但是你能看到黑暗。这看到黑暗了,不是眼根,记住哦,看到黑暗的,这是我们有能见的性能。你就是把眼根所有的视觉神经系统全部掏光了,这个黑暗的感觉,这个觉性还是在。就像我们把灯光关掉了,看到这个房间是黑暗的,打开了,我们看到这个房间是光明的,这个根所起的作用就像是灯光一样,只是能看到不能看到,它是一个缘起法。而我们的心性呢,闭上眼睛我有能看,有这个性能,睁开眼睛也有能看的性能。这个性能,是一定离开眼根,离开这个色尘,应该说不是眼根、不是色尘,但不离开眼根、不离开色尘。不能离开,离开了就看不到了。

眼见佛性啊,在《大般涅槃经》里面有讲,要眼见佛性,要闻见佛性。闻见,就是耳朵,用耳朵去看佛性,耳朵。有声音的时候,我能听到这个声音,没有声音的时候,我能听到没有声音,这个性能不会改变的,你耳朵挖掉了,没有了,也能听到没有声音,就是声音听不到了,你能听到静的、没有声音的这个状态,有声音了,能听到声音的状态,这个性能不会消失。这个性能在梦里也不会消失,在任何地方都不会消失。

我们能见的这个“闻见佛性”啊,是比较模糊的,不是很清晰,但是“眼见佛性”是很清晰的。我手这么一动,你们的眼睛只要看过来,第一你看到我手能动的,我的手是身体的部分啊,这个身根在动,我有动的这个性能,是指手;但是你们能看到这个,是你们的自性。这个手是“自行车”,你看过来了,这个“骑车技术”你就看到了。比如看到佛像,你在这里就看到你的能见的技术,能见的性能,所以不需要选择所看的对象,也不需选择要能看的眼睛。你的性能无所不在,无所不包,而且呢,它本身是没有分别的,你看到没有?它本身是没有分别的。有分别的,是眼识,是意识,你看到它,这个性能在这里显现了,看到这边,在这里显现。所以,你看到什么,都是清净庄严、无与伦比,这个功夫可以好好用哦。

后面讲修道,都是建立在这个正知见上,见道上。你没有见道的人哪,这个修道实际上是修垃圾,他修妄想啊,走冤枉路啊,但走冤枉路也要走,垃圾堆堆堆到最后,这垃圾,火宅就化红莲了,火灾里面,烦恼就转化为菩提了。但是实际上呢,真正的意思,烦恼永远转换不成菩提,烦恼是无根的,水中的月亮,怎么可能会变成天上的月亮呢?变不了的,只有你顺着水中的月亮,方向正确了,看到天上的月亮。我们不要以为,我修行很用功啊,通过这么辛勤的修行,我肯定能够见到自性。你有修的法,一定见不了自性。自性不是你修来的,本来就是元明,本来就是如此。

所以,十番显见,第一番,就是显见是心,你所见到的就是你的心。看到没有?这个时候,你会不会讨厌,不想去看那个人?不去想那件事?你想一想看,过去的一切仇恨,一切是非,一切好坏,一切善恶,你所想到的,能想起来的,只要有图景,有图象,有相出现的,都伴随着你的心。我早上讲的这个想一样,想,就是相下一个心,这个相你能看到的,睁开眼看到外面了,闭上眼睛我想的时候,用我的心眼,说你这人心眼太多了,这个心眼就是,看到我们心里面的这个相,也能看到心里面想的什么相,但是伴随这个相,一定体会出你有看的这个性能。为什么自性是遍一切处,无所不在,一尘不染?照相机,有照相的性能,你看电风扇有在那里转的性能,万法无自性,轨生物解,任持自性,每个事物都在显现它的作用。

我们天台宗又讲,无情有佛性。看到没有?你看,电风扇有没有自性呀?它的功能显现出来没有?它的性能在显现,它转的时候在显现,它不转一样在显现;你看这个佛,是不是有佛性呢?我们看到他就知道他是佛,我们能够拜他,他显现出来了;蒲团有没有佛性啊?显现出来了;你打妄想有没有佛性啊,显现出来了。所以,所有的见,你只要看到了,在你眼前显现的东西,就是看到了自性在这里显现。前提是,你不要光执着那个相,你要再通过这个相,看到了它的这个性能,通过骑自行车,看到它的技术。他看得很清楚的,没有相的时候,遍一切处,它不在哪里,不知道哪里;没有骑车,这个技术不知道在哪里,你不要去管它,只要有车它能显现出来;我们的眼睛,只要是看到了,你的佛性就在面门放光,就能看到了,你要是没有看到,闭上眼睛了,你能看到黑暗,也一样在放光;你没有注意在看,你注意在听的时候,那眼睛这里就不放光了,就耳朵在放光了;你又看又听,眼睛、耳朵六根互用,同时放光;又看又听又想,那放光就更多了,你什么都不想,它没有显现。

小乘阿罗汉证入涅槃、不起妙用,就是他的六根六尘六识,全部给扔掉了,不管了。也不看也不听也不要,进入涅槃,没有生灭。这就是真心的本体呀!只有在一切相上,才能够显示出真心的妙用。所以大家多看两下,东看看,西看看,看到东边了,东边这个性能显现出来了;看到西边了,西边的性能在显现;你看看自己的手表,手表又显现了。看到没有?你如果看的时候还被这个外物所转,还被你的眼根所骗,那就很对不起,你还是永远看到这个人的自行车很漂亮,这个人长得怎么样,骑车的技术怎么样,你偏偏就不打他的分数(骑车的技术怎么样)。

十番显见,第一番,就是在见上见到真心。这个感觉是很舒服的,因为真正的开悟啊,就是你观念的转化。我们本来有一个我执的观念,妄想的观念,把妄想攀缘心当自我了,这个观念,现在呢,转过来了,只有对缘的时候,遇缘产生了这种能看能听的这个性能。你感受到我有这个性能,我所对的一切,现在生命的存在,能感受到的这个世界,都是我的性能。拉肚子也是性能,吃饭也是性能,没有离开了我们心性的,肚子痛也是,肚子不痛也是。所以,所有的一切法、一切尘,在你这里完全是没有任何的错误,任何一个法显现的时候,都显现出你的心性。所以,见,就是心,这要确定下来,能够看的,会看的这个性能,你把这个确定下来了,那么原来认为有个“我”的那个观念,已经没有生存的土壤,那个我执,平常斤斤计较,一定要让我怎么样的那些感觉从此消失。我要成佛,我开悟了,也消失,没有一个我可以去开悟的,只有你根对尘产生的这种性能,明白没有?

我们的生命真相,只有你根对尘产生的这个性能,除此之外,无有一法可得。而这个性能既不是根,也不是尘,还不是识,所以它是无生灭法。因为根尘识是生灭法,一旦体会到这个,你再去看,这个性能到底是眼根?不对;耳根?也不对。因为耳根、眼根都有能所对立的,六根不对,六尘更不对,根尘产生的那种分别、那种计较也不对。在哪里呢?就是在六根门头,遇到什么,就什么显现,一点造作都不用。佛讲法四十九年,就围绕这个东西;历代祖师大德,各种禅宗公案,要点拨大家,直接见性的,也就是这个东西,除此之外,没有第二个,所以叫一真法界。只有这一个,“一真”,体会到了,那么一切六尘、一切六识、一切分别都没有罪过。一真法界体会到了,万法、分别全部消失,所以在眼前,能见的,看到物你去感受,觉受生起来,我执淡化掉,再也没有一个在那里受苦的我,只有对境产生的这个现象,不对境,就没有我。

我们这颗心,只在对境的时候,才显现你有一颗心,没有相的。你想到那个东西,只有那个被想的东西出现了,你才知道有一个心在那里想,如果没有出现,你的心在哪里?根本就没有。没有到车上你的技术就显现不出来,一到车上你的技术就显现出来了。所以你不看外物也没有用,我们生命的本真,本真如的这个妙明真性,就是这个东西,一切时间和空间不能使它改易,不能使它变化,所以没有生灭。它也没有任何时间和空间的观念,三际平等,十方圆融。用眼睛去看,你现在看不到,你看路也要看,随时都在看,不落在尘上,不落在根上,不离开根尘,只看到这个性能。每个人拿扇子扇的时候,手的这些动作,身体的动作,我们都很清楚看到它们有这个性能,哪怕睡觉睡得不好,我们打个哈欠,都看到这个性能在这里起作用,不是别的。你没有任何妄想,但是这个性能在每个人的六根六尘当中,时时刻刻都在显现。

所以真见性的人,真见到佛性的人,他是抡刀上阵也能见性。他不会说,我提起觉照的时候能看到自性;我不提觉照的时候就看不到了,这是笑话。提起觉照的才能看到的,这还叫见性吗?这最多是见到一个能所对立 “能”的这个根——意根。提起觉照了,我现在不妄想了,然后我明明了了,这个时候,“我”能看,你们是所看,就停留在能所的对立上,把所看忘记掉了,我一切境界都没有了,把一切所看的忘记掉,然后保持自己能看的,其实是我执。这种人如果在这里认为自己见性了,他那个我慢啊,那就像高山一样堆积起来,越来越厉害,他会看到别人,觉得谁都是凡夫,惟独自己是圣人。真见性的人绝对不会有我慢,为什么不会?因为你见到了,你跟电风扇都是一个德性,你跟那些粪便也是一个德性。

为什么禅宗祖师说:“佛是什么?干屎橛。”你看那个粪便,拉在那里,太阳晒干了,滞起来一块,那个叫干屎橛,是什么?是干屎橛啊。你的心性,这个性能的作用,显现出来的作用,没有任何区别。山河大地,万法如此啊!怎么可能会生起我慢呢?当然在这个中间,他也不会生起自卑,不会说:“哎呀,我跟这些罪恶的凡夫一样?跟地狱饿鬼众生一样?那不行的!我一定是比他们高明的,我一定是有修养的。”不可能哪!他不但不生我慢,也不生我卑,不会生起自卑的心,因为跟佛,跟菩萨,跟一切众生,本质上完全一样。

现实轮回当中的所有众生,只要是轮回中的众生,都是停留在能所对立的我执当中,倍受苦毒。三界无安,犹如火宅,就被这个根尘纠缠得不能自拔、不能超脱,有多少的痛苦纠缠在每个众生的心中!你硬爬要爬到天堂上去,由于在天堂上,还想像着“我”在那里享受,所以非被这个我执的高山,把你压到地狱里面你才甘罢休,压得很重,压到地狱里面,死死地挣扎,这个恶业报完以后,出来一点点,几十年的人生当中,赚了一点钱,得了一点地位,就觉得自己很荣耀了,实际上,完全没有任何的自由可言。

 



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