蔡礼旭：如何建立理智的人生观10

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２００６年幸福人生讲座—如何建立理智的人生观　　蔡礼旭老师主讲　　（第十集）　　2006/11/5　　台湾中坜善果林　　档名：52-177-10

　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家下午好。我们刚提到孔子、孟子的教诲，都是教诲我们事情做得不如意不好的地方，首先要先反省自己还有哪些不足之处。刚刚讲孟夫子那一段话，爱人不亲反省自己的仁德不够，「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬」。带人的时候没有把下属带好，首先是反省自己智慧不够，关爱他人不够。在世界公认成功的企业家，我们比较耳熟能详的日本松下幸之助，他今天为什么那么成功？因为他所受的也都是中国传统文化的教诲，他带领他的员工告诉他们，「我们是要来成就二百五十年的梦想」，他一下就看得很深远。

　　他到底是怎么样能带得好他的企业组织？有一次他的员工擅离职守，结果厂就烧掉了。诸位朋友，当你的部属擅离职守结果工厂烧掉了，你下一个念头是什么？没什么好说的，可能就叫他走路了。他下一个念头是先问他为什么擅离职守，接著了解到因为他母亲临时出状况，病比较危急，所以情急之下就刚好离开，离开刚好就烧起来。松下马上下了一个指令把他调职，并没有把他辞掉，但是对著这个员工说：你母亲病得那么重，我都没有表达我的关怀，这一点我觉得很抱歉。你看工厂烧了是好事还是坏事？当然也算坏事。但是他如何化危机为转机？毕竟工厂烧了都烧了，但是他传递给员工的就是时时对他们的体贴、体谅，绝对不把所有的责任完全都推给员工。

他在一九六六年就已经推行周休二日，我们周休二日才多久的时间，他在一九六六年。为什么他能够下这样的决策，做这样的员工福利？是他真正爱护他的员工就像自己的家人一样，还马上推出十五年的贷款，让员工赶快有房子住。然后在几十年前就已经有员工家属，假如员工去世了，家属的抚恤这笔福利基金，他们都在那个时代就开始推展。所以经营之神绝对不是很会算计、很会用谋略；没别的，就是一颗仁慈之心。

　　孟夫子讲谁能把天下归为一，有仁爱心的人能办得到，因为「仁之所在，天下爱之」，天下人都会拥戴他。所以「乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧」，你时时都带给下属、人民安乐，自然他回馈回来也带给你安乐；你担忧他们的痛苦，他同时也担忧你的痛苦。我们在汤池办了很多活动都是跟乡民一起办的，一开始都是我们主动付出，慢慢办了几场之后，每一次办大型活动都有几十个当地的人民来一起做义工。你看乐其乐忧其忧，自然就反馈回来。所以我们今天治人治不好，爱人不亲，一定要反省自己才对。

　　就像我们去买菜，买的菜量都很多，踩三轮车的就帮我们把菜给载回来。踩三轮车一天能赚多少钱？但是当他们把菜载回来的时候，我们把钱给他他不拿，他说不用了，我们就把它塞到他口袋里去，他马上没说话。乡下的农民很淳朴，也不大会表达，他又把它掏出来放在桌子上，没说话就走了。还有挑水果的，他一天也赚不了多少钱，结果他一挑过来，「走走走」，然后就放下来。我们说不用了，我们自己水果还没吃完。他说不是卖的，送给你们的，就整篮送给我们吃。所以事实上人与人相处并不是那么难，我们多付出、多关怀。

　　有一天刚好我下课，我们种子教师培训的地方跟中心有五分钟的车程（因为培训老师要在很幽静的地方，所以离镇中心有五分钟的车程），那天我一上车开了一百公尺的路，突然看到一个老太太背了一包大的谷类很重，在那走。因为我已经习惯一坐上车看到邻里乡党，我就开始给他笑。为什么我要这么笑？因为在汤池镇有一条马槽河，在河边我们架了一个电视墙，那个河边都是树，架了一个电视墙叫绿色教室，我们要用绿色教室打败麻将桌。那时候我很紧张，我不知道我能不能打败麻将。我们就放讲课的碟给他们看，慢慢的，其实人是空虚才打麻将耗时间，很多夫妻一起来听，坐在那里看，看到会心处，两个夫妻还会咚一下，互相笑一笑继续看，很有意思。

　　有一位从深圳来的老师，他来以后就到庐江县去了一趟，去完他要回来就跟计程车司机说我要去庐江文化中心。他说我不知道在哪里，然后问了半天他说：那你知不知道蔡老师？他说：我知道蔡老师。然后就把他载来，结果把他载到哪里去？载到那个绿色教室：来，蔡老师就在这里。很有意思，后来还是当地的人把他带到文化中心去。因为我根本不知道谁认识我，假如人家看过你，跟你笑，你都没表情，很失礼。所以我看到人就笑，但是这样也很好，当你这样笑的时候，很多人自然就对你笑。一回生二回熟，那就是常常走过的路，所以很自然就对他们笑。

　　结果我对这个老太太笑，她也对我笑。我马上说停车、停车，叫我们同仁停车，因为她带的东西很重。所以下来我们就跟老太太讲：老太太，您是不是要去镇中心？她是住在村庄里面，不是在镇中心。她那一走要走半小时，提那个可重了。您是要去镇中心吗？她说是、是。那坐我们的车吧！那老太太马上退了两步：不用了，不用了。刚好我们停在那里，对面的邻居看到了，看到老太太不敢上，他们几个人大喊：那个是庐江文化教育中心的车，坐没有关系。他这么一讲，他们是邻居，心就安了，这个老太太就准备坐我们的车。所以现在我们的车开到哪，旁边都有很多老人在那招手。那个老人可可爱了，你载他一程，他一下车马上在那里：好人！那老人最淳朴了，都是活广告。

　　这个老人很可爱，现在他没有钱坐车回去都会到我们中心去坐，他又很老实又不会开口，所以我们老师训练出来，一看可能是没钱坐车回去，马上：老人家，我们送您回去。他很高兴就走了。甚至於还有一个人心情不好想自杀，也到中心来。因为他说我心情很不好想自杀，结果他的朋友说你先去文化中心聊一聊。我们跟村民要融成一体，就像一家人。这个老太太正准备坐上来，她刚好拿了一包东西，我们的同仁一看那包东西有土，比较脏，他马上说：老太太，这包东西我给你放后车厢。这样有没有礼貌？你看有没有礼貌在我们有没有感受到对方的心，礼敬礼敬，礼是外在形式，真正对对方恭敬，而不是我想干什么就干什么。学礼是愈学恭而安，对人恭敬非常的安详。结果你看我们学礼学得怎么样？好紧张。你看在那吃饭，一进来就一个人九十度：你好，老师好！一鞠下去所有的人都跳起来了。人家在吃饭不能行此大礼，害人家消化不良。纵使一个人进来点点头，谁回礼？主人回礼就好。你看一个人进来，所有的客人统统立正站好，一站起来的时候连碗都打破了，如果学礼学成这样是很麻烦。

　　比方说送客，刚好同修五十个人在一起，五十个人统统浩浩荡荡去送他，你看他有没有压力？有没有？我们有这分恭敬心都能微细的感觉到那个礼的度，分寸的拿捏，这个没有定法的。这时候应该怎么送？主人或者主要跟他比较熟的人二、三个去送他就好，我们站在远方遥望，不要让他压力很大。如果我们浩浩荡荡过去了，你看那个被送的人怎么样？好了、好了！那他的压力也很大。内在是恭敬，外在要懂得权变。像我们中心也是很多工作人员很热情，人家背著行李，坐了一、二天的火车到了，很多行李，我们三、五个人，冲，统统把他的行李拿了，然后连他的皮包：来，皮包我帮你拿。人家不给你也不是，给你也不是。这都要省察，哪有人家最贴身的皮包也要把它拿走，这都是我们要感知对方。

　　不是说我要恭敬、我要行礼，都是我，都感知不到对方的感受。有的行礼一鞠下去，差点没起来，下去已经都十秒钟了还没起来，人家看你这样还继续鞠，鞠了二、三个你还没起来，那个叫有礼？那叫无礼。所以这个老太太跟我们才第一次见面，你就要把她的东西给拿走，不大恰当。所以那个老太太马上就在那里僵持半天，刚好我们中心周老师，周老师也是我们台湾的同胞，现在也在庐江汤池跟我们一起努力。他看到我的车停下来，怕我有事，他就马上跑过来看，一看到这一幕，他马上过去说：老太太，你就拿上去吧！一下就把老太太护送上去，东西跟她放一起，她就心安坐车上，我们就开车。开车开著开著快到目的地了，这个时候要先问：老太太，你是直走还是右转？不要等到三叉路口了，才让老太太说，那就没有仁德心，仁德心是处处能感知到对方的心情需要。我们马上请问她：老太太往哪里？直走就好了，再二、三百公尺就到了。结果到了她们家路口停下来，请她下车，我们就站在那送她。

老太太走了几步，突然回过头来说：我给你两块钱。我们马上说：送您老人家是我们应该做的事情，不用、不用了。她这样半信半疑又走了几步路，突然又回过头来：我真的给你们两块钱。我们听了会心一笑，但是要深深去体会到，一个七十来岁的老者，我们年轻人载他是应该做的本分事，为什么长者受得如此的惶恐？这是我们这一代年轻人当中国炎黄子孙的耻辱，让我们的上一代，我们今天能有这样的日子都是上一代努力下来的，我们在享那个福，却没有尽我们的义务好好照顾他们上一代。你看他为什么不相信一个年轻人会服务她，会照顾她？她可能在家里儿子、孙子都不孝敬她，所以她一下子很难接受。

这种人文的关怀一定要从我们宝岛做起，要恢复那一分古朴、朴实。小时候我们走一些路都还看得到路旁摆著一些开水，希望行人口渴的时候可以喝，都是那种互相关怀的气氛。以至於中午很可能看到一些行人、路过的人，那个老太太老人家还会出来：吃中饭了，到家里吃个饭、到家里用个餐，都会有那种好客的态度。所以当我们都有这分心境在，一定感得回来的就是那种气氛，彼此都是互相关爱、互相帮助；如果没有办法感得互相关爱互相帮助，我们是要反省自己。所以礼人不答，我们对人很恭敬，但是人家没有什么回应，要反其敬，我们只有外在的形式，而没有真实内在的恭敬心。事实上当我们跟人鞠躬是不是打从心里出来的，对方能不能感觉到？感觉得到。所以立身行道一定要干真的，不能干假的。

刚刚我们提到的是孟夫子这一句教诲，也让我们反思到时时行有不得反求诸己。像教育小孩，我们常常在交流当中讲到孩子很多的情况，我都会跟他们交流。孩子不好学是结果，孩子自私是结果，原因在哪里？人一回光返照，自我反省，原因就不难化解。原因往往我们没有给他做好榜样，没有给他好的引导。人真正能回到是我错了，他的理智才会起作用。假如只想著对方错了，那起不了作用，智慧也起不了。当人与人发生冲突，我们一再的想就是对方的错，心情能不能平息下来？都平息不下来。纵使对方错的多，比方说他错八分，我们错两分，我们也应该怎么样？先反省我们这两分才对。当我们只是一味的说你八分不对，他一定也说你两分不对；而你说两分错了，他会告诉你明明就是我错的多，你还说自己错，我实在是太不应该了。所以人与人心灵的交感，很可能都在一个正念之间会有很大的差别。

　　这是我们提到的十点。最后再补充一点，「不怕念起，只怕觉迟」。当我们的念头失去了对人之初性本善的态度，当我们的念头不是随顺圣贤教诲，当我们的念头不是行有不得反求诸己，我们的念头不是掌握情绪，不是为成功找方法，不是这十条的时候马上要怎么样？警觉起来，赶快提起正确的人生态度，不怕念起，只怕觉迟。

常常我们修行都会说忏悔、忏悔，什么叫忏悔？后不再造。什么后不再造？错误的想法、做法后不再造。绝对不是到佛菩萨面前，把自己做错的事在那里一而再再而三的又讲。一而再再而三又讲一遍，又在自己的八识田中又落下了种子。所以忏悔是后不再造，后不再起那个错误的念头，这叫真忏悔。当我们说我这几天都在反省我自己，反省了三天，那三天在干什么？很多在打妄想。当下做了当下转念，圣狂之分在一念之间，你当下就是正觉，绝对不要再多事又想一大堆。严格来讲，只要不是圣贤佛菩萨的智慧教诲，只要跟本善的心相违背的念头都不能够放在自己的心中，一起就要赶快放下。诸位朋友放下了没有？不怕念起，只怕觉迟。

师长曾经有提到，他说最傻的人是什么人？什么人是可怜悯者？就是把别人的过失放在自己纯净纯善的心中，那是最傻的。我们听完这句话之后怎么办？要不要再做傻事？不要，当下怎么样？放下，绝对不把别人的错、过失放在心上，当下就要弃舍。但是有时候我们想想，这些念头跟了我们很久了，就好像一个人背了一包很臭的垃圾，人家一看说你背的那包是垃圾，他一看真的很臭，马上要把它扔出去，突然又把它拉回来，他说它也跟了我几十年，没有功劳怎么样？真的，那个叫认贼作父，认烦恼贼作父亲，这种傻事怎么能干？所以心里常保纯净纯善。好，这是第十一点。

　　事实上我们冷静来看高僧大德，来看我们这些古圣先贤的行仪，都把这些精神演得非常的彻底。比方明朝有一位冯氏，她嫁给了她先生，她先生叫吴子桂。她嫁过去以后，因为婆婆是先生的继母，而先生有两个兄弟，三兄弟。继母嫁过去之后要照顾这三个前妻的孩子，自己又没有生，所以她很辛苦的付出。自己又没有孩子，难免心理上也是会比较不平衡，对她的先生就非常的严苛。虐待她的先生，对她也很不好，但是这个媳妇一点都不生气，她只是非常温柔顺受，绝对不给她婆婆顶一句。因为她嫁过来的时候她很清楚嫁过来的初心是什么，我嫁过来的初心是要让我先生的家族更兴盛，绝对不是要嫁过来跟婆婆过不去的。在顺受的过程，她是坚信人之初性本善，所以都是我德行不好，都是我的孝道做得不够彻底，所以我的婆婆没有感动。你看他们这些信念非常的坚定，他就有源源不绝的力量存在。

　　后来好到邻里乡党看不下去，媳妇这么好，婆婆这么恶毒，就要到他们家来骂这个婆婆。这个时候怎么办？这个时候媳妇可不可以：太好了，我终於要翻身了。能不能这样？媳妇看到这个情况，赶快冲出去阻止她这些邻居，她说：你们不可以这么做，都是我做得不够好，你们绝对不能说我婆婆的坏话。你看当我们去劝这个媳妇，人家媳妇说这样的话，我们还有什么话好说？都被她劝退了。

她的先生有两个兄弟各娶了太太，所以有三个媳妇，另外两个受不了要去自杀，她就赶快跑过去劝这两个妯娌，劝完之后说我们一起用诚心让婆婆感动。这两个妯娌被大嫂给劝回来、救回来，对她就像当自己的母亲一样看。所以我们看到冯氏，她时时都是以什么？大局为重，她都是宁为成功找方法，不为失败找藉口。甚至於她婆婆为什么脾气会这么大，原因在哪里她都很清楚明白，她都很能体谅。后来她们三个人的诚心就把婆婆给感化了，之后一家就和乐。诸位朋友你看她坚持这一分孝心，把她的家庭兴盛起来，甚至於往后的子孙都会以她们为榜样。假如这时候她是意气用事，跟婆婆过不去，那就人仰马翻了，整个家庭以至家族的命运就会是天壤之别。所以我们有了这些态度，才能真正把人生的好戏在自己的人生当中演出来。

　　诸位朋友，我们有没有人生走了一段路，突然回过头来看，「我这几年真是没有白走，内心非常的踏实，我对得起我这几年的岁月」，大家有没有走过这样的人生道路？这样的人生道路，我是遇到师父的教诲之后才有这个感觉，不然以前蓦然回首是什么感觉？空空荡荡，甚至於还充满了很多的遗憾。所以朝闻道夕死可矣，从前种种譬如昨日死，以后人生的好戏在我的生命当中要一场接著一场上演。

　　宋朝的时候，怎么今天都讲媳妇？应该是因为天下太平，女人家操之大半。宋朝一位女子叫做崔少娣，她嫁到夫君家的时候，她的先生排行第五，所以她有四个嫂嫂。她要嫁以前，因为那四个嫂嫂常常吵架，有时候还会打架，所以她的亲人就在那里提心吊担，她嫁过去可能会凶多吉少。假如你的亲朋好友要嫁过去是这种情况，你会怎么跟她说？你会不会告诉她，你就节哀顺变！你应该告诉她什么？人之初。对，你要让她提起理智，提起智慧。她过去以后，婆婆分配一些工作，她都找最辛苦甚至於已经分配给她的嫂嫂，她说我是新来的，多做一点。有好的东西来了，她都先让给嫂嫂，自己少拿甚至不拿。比方说她抱著嫂嫂的孩子，突然孩子撒尿把她的衣服淋湿了，她欢欢喜喜在那笑还在那收拾。假如嫂嫂的孩子撒尿，我们马上脸很臭，那嫂嫂是什么心情？孩子撒尿她已经很不好意思了，你欢欢喜喜就像自己的孩子一样，那个嫂嫂感动在心里。所以人不要去分别我的、你的，真累。

　　有一个当爸爸的，还没结婚以前，他朋友的孩子到他们家来，一不小心把大便大在他的地上，结果他怎么样？每一次走过那个地方就好像觉得很臭，就很不舒服。后来他自己当爸爸，他忽然想到奇怪，为什么我的儿子在到处撒尿的时候他都不觉得臭？那个臭跟不臭谁造成的？自己的分别心造成的。假如也把朋友的孩子都当作自己的孩子，哪会觉得臭？所以人为什么有这么多障碍烦恼？心量太小了。我们学大乘佛法的一句心法，「心包太虚，量周沙界」才对。

　　比方她的仆人跑来跟她讲，她说某某大嫂哪里不好，她马上把这个仆人抓起来带到这个嫂嫂面前，你怎么可以批评这个主人？这样是不对的，她就处罚她的仆人。其实这是真正爱护她的仆人，因为仆人可能大了以后就嫁出去了，但是假如这些人情事理都不懂，她以后有苦头受了。所以事实上真正的智慧是可以事事无碍，对每个人都好，我们为什么没有办法找出对每个人都好的方法？因为我们自己有执著跟分别在其中，不然真的有佛法就一定怎么样？有办法。她教训她的仆人是爱护她的仆人，而到了嫂嫂面前教训仆人的时候，也给嫂嫂说不要讲太多是非出来，所以这样她的嫂嫂也会愈来愈谨慎，不要乱传。甚至於是她的嫂嫂到她的面前又讲谁不好、谁不好，这时候崔少娣怎么样？崔少娣一句话都没讲，就对著她傻笑。结果一句、二句她就讲不下去了。

　　其实人在讲是非的时候，为什么能够讲得口沫横飞？最主要就是这里一句怎么样，那里又一句。只要对方没有回应，他自己也觉得说人家是非是不好的。都不接，几句之后他就不好意思再说下去了。所以你看她这种风范不断的在影响她整个家族，她时时当好的榜样，这个都是以大局著想。而且她非常坚信嫂嫂她们一定都能够把本善给彰显出来。所以她嫁过去才一个多月，四个嫂嫂就说了一句话，「五婶大贤」。我们这第五个媳妇，五婶真是个大贤人，「我等非人」，我们四个真不是人，要好好检讨。崔少娣一句要求她们的话都没有，结果她们四个嫂嫂深深反省。这个家道就因为一个媳妇的德行，扭转干坤。

我们学佛的弟子们都要能扭转家庭、家族的乾坤，不然还众生无边誓愿度？连个家庭我们就退避三舍不敢去承担，不敢正己化人而退缩的话，我们所学的就都没有用出来。所以「三争三让，天下无贪人。三怒三笑，天下无凶人」，他人不能感动，我们时时反省「德未修，感未至也」。

　　我们这两天的课常提到这样是结果，原因在哪里、原因是什么。我们看到师长有这么高的德行、智慧是结果，原因在哪里？我们有这样殊胜的因缘能跟老人家学习，要从老人家的心境去体会。所以师长几十年讲经说法，我们可以感受得到他对我们的悲心。师长为什么要讲《金刚经》？为什么要讲《发起菩萨殊胜志乐经》？又为什么在这几年又讲《太上感应篇》，又讲《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》？最近这二、三年又大声疾呼学《弟子规》？我们有没有感受到老人家的悲心？老人家时时深怕我们把无量劫来希有难逢的机会给错失掉了。当我们能感受到师长这一分心，我们跟他的距离就破除掉了。所以人跟人什么叫分离？什么叫相聚？当我们的心跟师父的心相应的时候，纵使在天涯也是在咫尺。当我们不肯依教奉行，又感受不到师父的悲心，那咫尺也像天涯。

　　师长为什么讲《金刚经》？因为怕我们太执著了看不破，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。所以让我们看到诸法实相，无所有毕竟空不可得。为什么又说《发起菩萨殊胜志乐经》？怕我们在道场里面不懂得和睦还毁谤他人，把众生的法缘给断掉了，那可不是小事，那可是阿鼻地狱的罪业。你看每一部经都是对我们的呵护。看到我们做人的根基都不稳，才讲《太上感应篇》，才讲《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，以至於这几年，从根本的根本《弟子规》开始学起。所以师父替我们挂心多久了，我们知不知道？我们要学习师父的大悲心。

　　我曾经跟师父谈过两次电话，第一次刚好在杨老师家，接起电话来电话那头说：杨老师在吗？我说：杨老师不在，请问您哪里找？他说：我是净土法门法师。害我在那里发抖：师父好！这不能怪我，因为师父的声音太年轻了，我一下子听不出来。这第一次通电话。所以大家可能会以为我一定常跟师父联络，我只跟师父讲过两次电话。第二次是我从秦皇岛回来。那时候讲完课回来，刚好杨老师把电话接给我。我一接过电话，师长马上讲：（那个话我这一辈子都不会忘记）所有的宗教都没有根。真的，没有孝道，哪个宗教都不会成就的。所有宗教都没有根，在这个时候肯推展《弟子规》、肯推展做人的道理，这才叫大慈大悲！我们感受到的是师父只要他看到的事情，一定竭尽全力的去做，尽他一切，这真的是代众生苦供养。接触了那么多宗教看到他们没根，他带头来学习中国文化，希望所有的宗教也能够在这个基础上有所成就。

　　而且师父确实时时系念著地球的安危。那时候我到澳洲分享八天的课程，早上起来吃完饭要去讲课，结果早上起来的时候师父都在那散步，但是我很执著，我在那里挣扎我是要备课还是去陪师父散步？诸位朋友是先备课还是陪师父散步？这么大好的时机可以亲近善知识还备课，那个是脑袋有问题！而且说实在那个备课愈备愈糟糕，为什么？得失心，一下站上去什么都忘了。你看准备考试的时候，前三天在那里猛K的人一定考得很差；前三天游山玩水，平常心对待的考得最好。对！什么时候放下执著？当下。所以我就放下了，每天都去陪师父散步。幸好有陪师父散步，不然那八天我可能要罚站四天，真的不是假的。

　　跟师父一散步之后，老人家给我很多的教诲，很多的启发。其中有一段，师父常在交谈的时候，人家问他说你是哪里人？师父说我是地球人，我们是同乡。师父那种幽默诙谐的言语都含有什么？高度的智慧，他要帮我们破执著还要让我们欢欢喜喜的接受，笑一笑之后马上说：对，我很执著。师父的一番苦心我们要好好体会，这也代表我们当学生的人现在只能笑笑的跟我们讲，骂不得。深怕一骂，我们就又退回去了。师长就说：生在这个地球，时时都要把地球安危放在心上，这个叫道义。所以师长非常清楚建国君民，教学为先。而教育，四大教育：宗教教育，家庭、学校、社会。师父洞察到要从宗教教育来带动其他的教育，因为宗教的领袖人民对他非常恭敬，所以只要他带动起来了，其他几个教育也都会有好的良性循环。

　　你看师父领会到了，他就全神贯注去做，才能在新加坡把九大宗教团结起来。真正能够让人家佩服，真正能感动的人绝对不是你说多少，而是做出多少。这次刚好我有机会，不可以吝法，吝法会得愚痴果报，所以我很害怕。我从哪里挖宝来的，我一定要跟大家讲。这次在法国的时候，我有机会坐在悟梵法师的对面，悟梵法师现在是老和尚的秘书，多有福气，时时刻刻都可以看到师父的行谊。我们这有机会赶快挖点宝，马上跟法师请教，您跟了师父这么久，让您最感动最佩服的是哪一点？悟梵法师说「言行一致」。真正能感动人的不是口才，而是说到一定做到。悟梵法师接著又说，不管再怎么样兵荒马乱的情况，一大群人比方说在机场或者在公共场合，大家都在挤的时候，看师父是神态自若还在那里：某个人跟上没有？他们都很惊讶，这么多的人群，比较急迫的情况，师父念念都想著每一个人。

　　有一个北京的大护法，他第一次出国到澳洲去，他就深刻感觉，师父每一次要离开一个地方：卢董跟上没有？而他到了澳洲已经半夜十二点，他一进门看到师父坐在那里等他，他那时候太感动了。师父时时就是把我们当作自己的孩子一样看，看我们真正到家了，他放心了：赶快收拾好睡觉了。所以我们看到的点点滴滴，师父真正都是做出来的。当在法国九大宗教在那里握手的时候，像日本的佛教很多佛教都很感动，他们很难想像居然能够用德行让所有的宗教和睦。师父又用德行感召来大江南北的人一起集会在汤池，做这个和谐示范镇。好，以后再跟大家多分享一些故事，今天就到这里，谢谢大家。