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 程叔彪居士:无门直指 第九十五节 经教


   日期:2020/10/4 13:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第九十五节 经教
  百丈曰:『读经看教语言,皆须宛转归就自己。』(这是指示看经教最好之方法。盖看经之人,其病只在不转归自己。以致法身佛性妙明真心等等,虽说竖穷横徧,然与自己毫不相干。否则太原孚不待禅者指点,即已豁然了也。)
  仰山问石室道:『佛之与道,相去几何?』室曰:『道如展手,佛似握拳。』山曰:『毕竟如何的当?可信可依?』室以手拨空三下,曰:『无恁麽事!无恁麽事!』山曰:『还假看教否?』室曰:『三乘十二分教是分外事。若与他作对,即是心境两法,能所双行,便有种种见解。(读者:谓为:无修无证。谓为:现今当下即是,未离跬步。谓为:有修有证等等。)亦是狂慧,未足为道。若不与他作对,一事也无。所以祖师道:本来无一物。』
  药山看经次,僧问:寻常不许人看经,为什么却自看?山曰:我只图遮眼。曰:某甲学和尚,还得也无?山曰:你若看,牛皮也着穿。(可见不许看经,为怕你着穿牛皮耳。)
  僧问大珠:『何故不许诵经?』珠曰:『如鹦鹉只学人言,不得人意。经传佛意,不得佛意,而但诵,是学语人。所以不许。』
  大慧曰:『士人博览群书,本以资益性识。而反以记持古人言语,蕴在胸中作事业,资谈柄,殊不知圣人教意。所谓:终日数他宝,自无半钱分。看读经教亦然,当须见月忘指,不可依语生解。古德云:佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。有志之士,读书看经能如是,方体圣人之意少分也。』
  华藏民初讲《楞严经》有声,谒圆悟勤,『闻举国师三唤侍者因缘。(南阳忠国师一日召待者,侍应诺,如是三召三应。国师曰:将为吾辜负汝,却是汝辜负吾。)赵州拈云:如人暗中书字,字虽未成,文彩已彰。那裏是文彩已彰处?』民心疑之。入室,悟问座主讲何经?曰:《楞严经》。悟曰:《楞严经》有七处徵心,八还辨见,毕竟心在甚麽处?民多呈解,悟皆不肯,民复请益,悟令一切处作文彩已彰会,偶有僧请益十玄谈,方举问:『君心印作何颜?』悟厉声曰:文彩已彰。民闻而有省,随求印证,悟示以本色钳锤,民罔测。一日,白悟和尚休举话,待某说看,悟诺,民曰:寻常拈槌竖拂,岂不是《经》中道:一切世界诸所有相,皆即菩提妙明真心?悟笑曰:你原来在这裏作活计。民又曰:下喝敲禅床时,岂不是返闻闻自性,性成无上道?悟曰:你岂不见《经》中道:『妙性圆明,离诸名相。』民於言下释然。悟出蜀,居夹山,民侍行。夜参次,悟举僧问古帆未挂时如何?岩头云:後园驴吃草。民未领,遂求决,悟曰:你问吾。民举前话。悟曰:庭前柏树子。民即洞明,谓悟曰:『古人道:如一滴投於巨壑,殊不知大海投於一滴。』悟笑曰:奈这汉何。
  中仁大师谛穷经论,而於宗门未契,趋谒圆悟勤,悟曰:『依《经》解义,三世佛冤,离《经》一字,即同魔说。速道!速道!』仁拟议,悟劈口击之,因堕一齿,即大悟。
  《碧岩集》载:佛果举《金刚经》云:若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭。教中大意说此《经》灵验,如此之人,先世造地狱业,为善力强未受,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭。此《经》故能消无量劫来罪业,转重成轻,转轻不受,复得佛果菩提。据教家转此二千余张《经》,便唤作持《经》。有什么交涉?有的道:《经》自有灵验,若恁麽,你试将一卷放在闲处,看他有感应也无?法眼云:证佛地者,名持此《经》。《经》中云:一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此《经》出。且道:唤什么作此《经》?莫是黄卷赤轴的是麽?且莫错认定盘星。金刚喻於法体坚固,故物不能坏。利用故能摧一切物。拟山则山摧,拟海则海竭。就喻彰名,其法亦然。此般若有三种:(一)实相般若。(二)观照般若。(三)文字般若。实相般若者,即是真智。乃诸人脚跟下一段大事,辉腾今古,迥绝知见,净躶躶赤洒洒者是。观照般若者,即是真境。二六时中,放光动地,闻声见色者是。文字般若者,即能诠文字。即如今说者听者,且道:是般若不是般若?古人道:人人有一卷《经》。又道:手不执《经》卷,常转如是《经》。若据此《经》灵验,何止转重令轻,转轻不受,设使敌圣功能,未为奇特。不见庞居士听讲《金刚经》,问座主曰:俗人敢有小问,不知如何?主云:有疑请问。士云:无我相,无人相,既无我人相,教阿谁讲?阿谁听?座主无对,却云:某甲依文解义,不知此意。庞居士乃有颂云:『无我亦无人,作麽有疏亲,劝君休历座,争似直求真,金刚般若性,外绝一纤尘,我闻并信受,总是假称名。』此颂最好,分明一时说了也。圭峰科四句偈云:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。此四句偈义全同证佛地者,名持此《经》。又道:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。此亦是四句偈,但中间取其义全者。僧问晦堂:『如何是四句偈?』晦堂云:『语堕也。』不知雪窦於此《经》上指出,若有人持此《经》者,即是本地风光本来面目,亦斩为三段。三世诸佛十二分教,不消一捏。到这裏,设使有万种功能,亦不能管得。如今只管转《经》,都不知是个什么道理?只管道:我一日转得多少,只认黄卷赤轴,巡行数墨。殊不知,全从自己本心上起造个唯是转处些子。『万法皆出於自心,一念是灵,既灵即通,即通即变。』古人道:青青翠竹,尽是真如,郁郁黄花,无非般若。若见得做去,即是真如。忽未见得,且道:作么生,唤作真如?《华严经》云:『若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。』(一般教家对受持与读诵,亦不无分别,不过少有直指本来,更像这样透彻者耳。)
  佛果谓张无尽曰:『华严现量境界,理事全真,初无假法。所以即一而万,了万为一。一复一,万复万,浩然莫穷。心佛众生,三无差别。卷舒自在,无碍圆融。此虽极则,终是无风币币之波。』无尽於是不觉促榻。果遂问曰:到此与祖师西来意为同为别?尽曰:同矣。果曰:且得没交涉。尽色为之愠。果曰:不见云门道:『山河大地无丝毫过患,犹是转句。直得不见一色,始是半提。更须知有向上全提时节。』彼德山临济岂非全提乎?尽乃首肯。翌日,复举事法界理法界,至事理无碍法界。佛果又问:此可说禅乎?尽曰:正好说禅也。果笑曰:『不然,正是法界量裏在,盖法界量未灭。若到事事无碍法界。法界量灭,始好说禅!如何是佛?乾矢橛。如何是佛?麻三斤。是故真净偈曰:『事事无碍,如意自在。手把猪头,口诵净戒。趁出*YIN*坊,未还酒债。十字街头,解开布袋。』尽曰:美哉之论!岂易闻哉!
  宣和初,蹒庵继成大师住东京净因,值太尉陈良弼建大会,禅讲毕集。有善法师者,贤首宗之雄也。致问诸禅曰:吾佛设教,自小乘至於圆顿,扫除空有,独证真常,然後,万德庄严,方名为佛。而禅宗以一喝,转凡成圣,考诸经论,似相违背。今一喝若能入五教,是为正说。若不能入五教,是为邪说。是时诸禅列坐,法真一禅师以目眴慈受深禅师,深复肘蹒庵成禅师,使对之。成乃召善而谓之曰:承法师所问,不足劳诸大禅师之酬,只净因小长老可解法师之惑。成召善,善应曰:诺。成曰:法师所谓:如愚法小乘教,乃有义也。大乘始教,乃空义也。如大乘终教,乃不有不空义也。所谓:大乘顿教,乃即有即空义也。所谓:一乘圆教,乃不有而有,不空而空义也。我此(一喝。)非唯能入五教,至於世间诸子百家一切技艺,悉能相入。乃喝曰:还闻麽?善曰:闻。成曰:汝即闻,则此一喝是有,是能入小乘教。须臾,又召善曰:汝今还闻麽?善曰:不闻。成曰:汝既不闻,则适来一喝是无。是能入大乘始教。我初一喝,汝既道有。喝久声消,汝复道无。道无则原初实有,道有则即今实无。既能不有不无,是能入终教。我有喝之时,有非是有,因无故有。无喝之时,无非是无,因有故无。即有即无,能入顿教。我此一喝,不作一喝用,有无不及,情解俱忘,道有之时,纤毫不立。道无之时,横徧虚空。即此一喝,入百千万亿喝,百千万亿喝,入此一喝,是能入圆教。善遂稽首谢。成复召善曰:乃至一语一默,一动一静,从古至今,十方虚空,万象森罗,六趣四生,三世诸佛,一切圣贤,八万四千法门,百千三昧,无量妙义,契理契机,与天地万物一体,谓之法身。三界唯心,万法唯识。四时八节,阴阳一致,谓之法性。是故《华严经》云:法性徧一切处。有相无相,一声一色,全在一尘中含四义,事理无边,周徧无余,参而不杂,混而不一。於此一喝中,皆悉具足。犹是建化门庭,随机方便,谓之小歇场,未至宝所。殊不知吾祖师门下,以心传心,以法印法,不立文字,见性成佛。有千圣不传的向上一路在。善又问曰:如何是向上一路?成曰:汝且向下会取。善曰:如何是宝所?成曰:非汝境界!善曰:望禅师慈悲。成曰:『任从沧海变,终不为君通。』善於是胶其口褫其气,愀然变容,愧怍而去。(这是禅师必须达教,方可扶宗。)
  笑岩曰:『学佛之士,凡读佛经书,当匝匝消归自己,则有相应分。披阅先当知要,须识纲宗大旨,或诸名相事迹。不通晓且置,待暇检讨,勿自疑碍。若至理关要,有隔碍处,却不得放过,须徐徐体究。若尤难会则休,即归复本参。不得强事苦苦攻凿,俟遇明眼师友,再请叩节消释之。苟有宿骨,或己眼稍明,则才开卷披读,便豁然自有融通契合处。然後遇人则始有商量说话分,若看祖门尊宿语录,则不如此,虽平易无义味处,却有聱讹,若以识情罔度,聪明领解,则正不相干涉也。必求见禅老宗匠,深入阃奥,透过渠之关棙子,设到此地,要与山僧相见,只恐别有生涯矣。』
  《宗范》载:『禅是佛心,教是佛口,佛之心口,决不相违。』唯识谓:真见道位,於所缘境及无分别智,都无所得,尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如,平等平等,俱离能取所取相故,此在唯识家,谓之真见道位。若在天台家,是圆教初住位,别教初地位。又:破一分无明,证一分真如之相。方谓之参禅上士。即荐取本来面目与本分相应。『然教中乃实证真如,是如来应佛成道相。禅宗是瞥尔契悟,天壤之殊。但所悟境相,所证境相,了无差别。此正生物不二之心源。宗门所谓:与诸佛同一鼻孔出气者也。所谓:三界唯心者,亦指此也。』宗门人既相应已,时时任运,此境现前,消除二取习气。或一生乃至数生般若成熟,倏与教中实证相捋,斯则全在当人功薰之绵密,难以预判。然以始觉合本觉,其疾如风。较之唯识历僧祇大劫,方得证真,三阿僧祇,乃登佛果,其迟速亦不啻天壤矣。宗门人每以现量为本分当体,然以现根对现境,则有能现所现,与迥脱根尘,灵光独耀宗旨,显然不同。(这现量有根有源境麽?有能所麽?是不同麽?亲证时自知,未到时,不可妄测妄议。)须知宗乘悟门,不是落现量(此话甚是,不过大颠曰:『但除却妄运想念,现量即是真心。此心与尘境及守认静默时,全无交涉。』又作麽生?)[固-古+力]地一声,撞倒这没面目汉,方是这一着子,独尊正位。切勿鲁莽,认现量为本分,(不见一色,方名尊贵,始是半提。)总当以唯识见道位亲证真如圆成实性,引为契同可尔。《华严》家谓:未了者令了自心,若知触物皆心,方了心性。故梵行品云:知一切法,即心自性,则成就慧身,不由他悟。即心境如如,即平等无碍,即心了境界之佛,即境见唯心如来,心佛重重,而本觉性一。取之不可得,则心境两忘。照之不可穷,则理智交彻。(注云:今人只解即心是佛,是心作佛。不知即境即佛,是境作佛。以心收境,则心中见佛,是境界之佛。以境收心,则境中见佛,是唯心如来。心佛重重者,置两镜照一佛,则一佛像,重重双入。心境两忘即止,理智交彻则观。)此与天台家初心遮照同时相类,正是下手修持功薰吃紧之处,与宗门知有後,任运腾腾,但是无心於万物,何妨万物常围绕。实际理地,不受一尘。佛事门中,不舍一法。行履相应。圆宗圆教,若合符节。『天台家法华五重玄义,以《经》中实相为体,斯即宗门所悟之本来面目。离实相,无悟门。离实相,无本分。所谓:实境无相,无相亦无。实智无缘,无缘亦绝。境虽无相,常为智缘。智虽无缘,常为境发。非实非不实,非相非不相,遮照同时,正是宗门恰好正眼。但教下依言而显,离言而契。宗下则全指离言而契一边耳。』(《宗范》所述贯通宗教各节,大体很正。读者不可以其微有小疵而忽之。)
  《禅源诠》曰:『诸宗始祖,即是释迦,经是佛语,禅是佛意,诸佛心口,必不相违。诸祖相承,根本是佛亲付,菩萨造论,始末唯弘佛经。』况迦叶乃至毱多,弘传皆兼三藏。提多迦以下,因佛诤,律教别行。罽宾国已来,因王难,经论分化。中间马鸣龙树悉是祖师,造论释经,数千万偈,观风化物,无定事仪。未有讲者毁禅,禅者毁讲。达摩受德天竺,躬至中华,见此方学人多未得法,唯以名教为解,事相为行,欲令知,月不在指,法是我心,故但以心传心,不立文字。显宗破执,故有斯言。非离文字说解脱也。故教授得意之者,即频赞《金刚》《楞加》。云此二《经》是我心要。『今时弟子彼此迷源,修心者以经论为别宗,讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证,便推属经论之家,不知修证正是禅门之本事。闻说即心即佛,便推属胸襟之禅,不知心佛正是经论之本意。今若不以权实之经论,对配深浅禅宗,焉得以教照心,以心解教。』
  《宗镜录》问:若欲明宗,只合纯提祖意,何用兼引诸佛菩萨言教,以为指南?故宗门中云:借虾伪眼,无自己分,只成文字圣人,不入祖位。答:『从上非是一向不许看教,恐虑不详佛语,随文生解,失於佛意,以护初心。或若因诠得旨,不作心境对治,直了佛心,又有何过?』只如药山和尚一生看《大涅槃经》。手不释卷,时有学人问:和尚寻常不许学人看《经》,和尚为什么自看?师云:只为遮眼。问:学人还看得不?师云:汝若看,牛皮也须穿。『且如西天第一祖师是本师释迦牟尼佛,首传摩诃迦叶为初祖,次第相传,迄至此土六祖,皆是佛弟子。悉引本师之语,训示弟子。令因言荐道,见法知宗。不外驰求,亲明佛意。得旨即入祖位,谁论顿渐之门?见性现证圆通,岂标前後之位?若如是者,何有相违?』且如西天上代二十八祖,此土六祖,乃至洪州马祖大师及南阳忠国师鹅湖大义禅师,思空山本净禅师等,并博通经论,圆悟自心,所有示徒皆引论证,终不出自胸臆,妄有指陈,是以绵历岁华,真风不坠。以圣言为定量,邪伪难移,用至教为指南,依凭有据。故圭峰和尚云:谓:『诸宗始祖,即是释迦。经是佛语,禅是佛意,诸佛心口,必不相违。』诸祖相承,根本是佛亲付,菩萨造论,始末唯弘佛经。况迦叶乃至毱多,弘传皆兼三藏。及马鸣龙树,悉是祖师,造论释经,数十万偈,观风化物,无定事仪。所以,凡称知识,法尔须明佛语,印可自心,若不与了义一乘圆教相应,设证圣果,亦非究竟。如上略引数位,皆是大善知识,物外宗师,禅苑麟龙,祖师龟镜。示一教而风行电卷,垂一语而山崩海枯。帝王亲师,朝野归命,丛林取则,後学禀承。终不率自胸襟,违於佛语。凡有释疑去伪,显性明宗,无不一一广引经文,备彰佛意,所以永传後嗣,不坠家风。若不然者,又焉得至今,绍继昌盛,法力如是?证验非虚?又:若欲研究佛乘,披寻宝藏,一一须消归自己,言言使冥合真心。但莫执义上之文,随语生见。直须探诠下之旨,契会本宗。则无师之智现前,天真之道不昧。如《华严经》云:『知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟。』故知教有助道之力。
  《禅门锻炼说》载:或者曰:向上一着,迥绝名言,世尊既明说不立文字,教外别传矣。曹溪云:诸佛妙理,非关文字,药山不说法,谓:经有经师,论有论师,争怪得山僧。今欲使人磨治学业,必务贯穿名句,粗识经史,畋渔铅椠,播弄丹黄,变禅门而成文字,增知解而坏先宗,必自此始矣。余曰:『参学二字。诸祖所立,自有次第,虽不可重学而弃参,亦不可单参而废学。』方其根本未明,疑团未破,根无利钝,皆须苦参。正当参时,剗尽名言,截尽知见,四面无门,而铁山横路,眉间挂剑,而血溅梵天,留一元字脚杂毒入心眼中,着屑矣!学问云乎哉?其参而得悟也,扑破琉璃瓶,放出辽天鹘,盖天盖地而敲空作响,透声透色而枯木龙吟,诸祖言句,是甚盌鸣声,三乘教义,是甚系驴橛,德山大悟,乃云:穷诸玄辩,如一毫置於太虚,竭世枢机,似一滴投於巨壑。使不拨置名言,一回大死,以求绝後再苏,有如是廓彻如是奇特乎?是则不可重学而弃参也。逮乎疑团破矣,根本明矣,『涅槃心易晓,差别智难明。』古人有言矣。『即涅槃心中有无穷微细,差别智内有无限誵讹。』诸祖机缘,如连环鈎锁,五家宗旨,如卧内兵符。言意藏锋,金磨玉碾而不露,有无交结,蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落,止得一橛者,谓一了百了,一彻尽彻哉!温研积谂,全持乎学也。况不为长老则已,既欲居此位,则质疑问难,当与四众疏通,偈颂言句,徵拈别代法语等事,当与学人点串而开凿,此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文,义天浩瀚,五部之戒律,法海渊宏,具在琅函,传之梵度。岂可束归高阁,但笼统而称禅,甘作眚盲,徒轻狂而傲物。法门典籍,是事模糊。治世语言,通身黯黑。叩以宗教,则左支右吾,谘以典章,则面赤语塞。开口则鸣同野干,扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂,踞曲录,自称杨郑,诳号闾阎。曰:某宗某派也,岂不惭愧杀人也哉!礼曰:言之无文,行而不远。『故锻炼衲子而胶柱一法者,学家多不尽其能,陶铸人才而文彩不兼者,法门多不得其用。』盲人摸象,全无鼻孔者,无论矣!鼻孔虽正,而木枘无文者,住静则有余,利生则不足。破瓶非器,人品不端者,无论矣!人品虽端,而帼幅寡学者,但可与修持,不可与扶竖。其最偏见者,以曹溪不识字为护身,见学人略究古今,即呵为抛家乱走。以德山解粘语为实法,见同住稍研经教,即駡为数宝算沙。以长年死坐埋生鬼窟,为真佛真法。见从上知识稍有著述者,则贬为知解宗徒。由是天童雪窦永明佛印明教觉范妙喜中峰,琏三生,泉万卷,皆贬之为文字善知识矣。夫马鸣龙树何尝不造论?而单传直指,为西天大祖。曹溪虽示不识字,而说法如云,金章玉句,万世取则,乃借此躲根,令后生初进,荒唐废学,以至目不识丁,亦可叹矣。
  僧问药山:『三乘教中还有祖意也无?』山曰:『有。』僧曰:『既有,达摩又来作麽?』答:『只为有,所以来。』
  知有
  笑岩宝禅师曰:『学者先自识己宗,则於一切法了无所惑,名为知有。知有者,即知此人人具足本源心性。不向佛求,匪由天降,弗从人得,岂自外来,独吾与一切有情,原自具足。』兹者,十二时中,四威仪内,共一切法,同时弛张,亦各不相知,各不相识,无所分别,寻之不见,求之愈远。背之则却在前,越舍之则越近左右。你若才拟心时,则早没交涉,正忘了时,不妨全体显现。无量劫来,东掷西抛,尚不曾失。如今初请益禀命之後,念念不忘。叩己而参,直得呆呆痴痴,饥忘食,困忘眠,乃至自亦不知工夫之极,一旦豁然大悟,复何曾得。始知此个,原来非名能名,非相能相,非有能有,非空能空,乃至从来种种玄言妙语思惟伎俩,总无干涉。『暂约建立之权,则有无量方便门,若息而复实,则浑无一法。』是以古宿方云:『我宗无语句,亦无一法与人。』『故知从上佛祖,本来无法可传,无法可受也。只这个无授无受,即心照心,以法印法。』至於末世,而真法绳绳不泯,不亦此法匪从人传得,个个本有之耶?!
 



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