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 程叔彪居士:无门直指 第九十八节 临终


   日期:2020/10/4 16:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第九十八节 临终
  百丈曰:『莫待耳聋眼暗,面皱发白,老苦及身,悲爱缠绵,眼中流泪,心裏慞惶,一无所据,不知去处。到恁麽时节,整理手脚不得也。纵有福智名闻利养,都不相救。为心眼未开,唯念诸境,不知返照,复不见佛道,一生所有善恶业缘,悉现於前。或欣或怖,六道五蕴,俱时现前,一切恶境,皆变成殊胜之境。但随贪爱重处,业识所行,随着受生,却无自由分。龙畜良贱。亦总未定。』问:『如何得自由分?』丈曰:『如今得即得,或对五欲八风,情无取舍,悭嫉贪爱,我所情尽,垢净俱亡。如日月在空,不缘而照,心心如木石,念念如救头然。亦如香象渡河,截流而过,更无疑滞,此人天堂地狱所不能摄也。』
  无业国师曰:『学般若菩萨,不得自谩,如冰凌上行,似剑刃上走。临终之时,一毫凡情圣量不尽,纤尘思念未忘,随念受生。轻重五阴,向驴胎马腹裏托质,泥犁镬汤裏煮煠,从前记持忆想,见解智慧,一时失却,依前再为蝼蚁,从头又作蚊虻。』
  天王悟平时常曰:快活,快活。及临终时叫苦,苦。又曰:阎王来取我也。院主问曰:和尚当时被使节抛向水中,神色不动,如今何得恁麽地?悟举枕子曰:汝道当时是?如今是?院主无对。便入灭。(又作白马照事。)
  黄檗曰:『凡人欲临终时,但观五蕴皆空,四大无我。生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如。但能如是,直下顿了,不为三世所拘系,便是出世人也。切不可有分毫趣向,若见善相诸佛来迎,及种种现前,亦无心随去。若见恶相种种现前,亦无心怖畏。但自忘心,同於法界,使得自在,此即是要节也。』
  有僧不安,要见洞山,山遂往。僧曰:和尚何不救取人家男女?山曰:你是什麽人家男女?僧曰:某甲是大阐提人家男女。山良久,僧曰:四山相逼时如何?山曰:老僧日前也向人家屋檐下过来。曰:回互不回互?山曰:不回互。曰:教某甲向什么处去?山曰:向粟畬裏去!僧嘘一声曰:珍重。便坐脱。山以拄杖敲头三下曰:汝只解与麽去,不解与麽来。
  洞山将示寂,命剃发澡身披衣,声钟辞众,俨然坐化。时大众号恸,移晷不止。山忽开目,谓众曰:出家人心不附物,是真修行,劳生惜死,哀悲何益。复令主事办愚痴斋,众犹恋慕不已。延七日,食具方备,山亦随众斋毕。乃曰:僧家无事。大率临行之际,勿须喧动,遂归丈室,端坐长往。(此节与别处所载不同,姑录备考。)
  温造尚书问圭峰曰:『息妄之人不复结业,一期寿终之後,灵性何依?』峰曰:『一切众生无不具有觉性,灵明空寂,与佛何殊。但以无始劫来未曾了悟,妄执身为我相,故生爱恶等情,随情造业,随业受报,生老病死,长劫轮回。然身中觉性,未曾生死。如梦被驱役,而身本安闲,如水作冰,而湿性不易。若能悟此性,即是法身,本是无生,何有依托?灵灵不昧,了了常知,无所从来,亦无所去。』『然多生妄执,习以性成,喜怒哀乐,微细流注。真理虽然顿达,此情难以卒除,须常觉察,损之又损,如风顿止,波浪暂停,岂可一生所修,便同诸佛力用?但可以空寂为自体,勿认色身,以灵知为自心,勿认妄念,妄念若起,都不随之。』『即临命终时,自然业不能系,虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。若爱恶之念已泯,即不受分段之身,自能易短为长,易粗为妙。若微细流注,一切寂灭,唯圆觉大智,朗然独存,即随机应现,千百亿化身,度有缘众生,名之为佛。』偈云:狂乱随情念,临终被业牵,(峰师自注云:既随妄念,欲作即作,不以悟理之智,拣择是非,犹如狂人,故临终时,牵於业道,被业所引,受当来报,故《涅槃经》云:『无明郎主,贪爱魔王,役使身心,策如僮仆。』)惺悟不由情,临终能转业。(峰师自注云:『情中欲作,而照理相应,即须便作,但由是非之理,不管爱恶之情,即临命终时,业不能系,随意自在,天上人间也。通而言之,但朝暮之间,所作被情尘所牵,即临终被业所牵而受生,若所作所为,由於觉智,不由情尘,即临终由我自在而受生,不由业也。当知欲验临终受生,自在不自在,但验寻常行心於尘境,自由不自由。』)(按:韩宗古以书问晦堂:习气未尽,为之奈何?堂答曰:敬承谕及,昔时开悟,旷然无疑,但无始以来,烦恼习气,未能顿尽,为之奈何,然心外无剩法者,不知烦恼习气为何物,而欲尽之?若起此心,翻成认贼为子。从上以来,但有言说,乃是随病投药。纵有烦恼习气,但以如来知见治之,皆是善权方便,诱引之说。若是定有习气可治,却是心外有法,而可尽之。譬如灵龟,曳尾於途,拂迹迹生。可谓:将心用心,转见病深!苟能明达心外无法,法外无心,心法既无,更欲教谁顿尽耶?觉范曰:圭峰晦堂古今之宗师也,其随宜方便,自有意味,初无优劣也。)
  《宗范》载:宗门下客,但论见性,不论禅定解脱。无三界(故亦无三界)可出,无众生(故亦无众生)可度。亦不睹恶生嫌,亦不观善勤措。凡圣不立,憎爱两忘。临终诸圣来迎也不欣,恶境界现也不惧。我王库中无如是刀,只是一念万年灵光独耀耳。然虽如是,功薰所及,熟脱不等,但须返己自勘,外纷对五尘,而了不迷逐,是谓:思惑尽相。是圆七信位人,已超三界外。不对五尘,而不起纤欲,是谓:见惑尽相。是圆初信位人,此出三界有分。若犹未也,虽无三界可出,而实未出(自己牢笼着的)三界,虽无众生可度,而须方便度尽心内众生,切勿自欺,亦不必妄测古德。要而言之,约分四阶:第一等人,行解相应,见思惑尽,或三界贪嗔痴,思惑虽未断,而见惑已断,此皆谓之入圣之流,得意生身,随愿度生,固无论矣。第二等人,沤识尚未尽除,间或昏动,便知见惑未尽,而薰修得力,寂照现前,念念相续,始本合一,了知自性本自清净,本不生灭,本自具足。见虽未尽,愈淘汰愈有力量。随缘消旧业,更不造新殃。唯此一事实,余二则非真。只是任运过时,毫无纤疑,立处即真,更不思前算後。临命终时,也不计较业生意生,勘破本分,心心不异。不变异处去,去亦不变异。往来生死,是依变之境。而依变中着迷作麽?如斯等人,随其愿力,定得世世出家童真入道,有进无退,成圣匪遥,此是禅宗相传正脉行履也。第三等人,见地清彻,而宿习浓厚,贪嗔痴念,时时现前。虽屡加觉照,而智弱惑强,兼复境缘逼迫,二六时中,驯伏时少,打失时多。内照似寂,对境仍迷。若识惭愧,力与之争,久久亦能随顺,由勉强入自然。若功用未足,猝遇腊底消息,或不得力,必须勇猛死抱主人翁,仗此般若正因,愿力强者先牵,便得後身,童真入道,再行参究,发悟薰修,或出头来,一闻千悟,此亦见地契证,功薰未齐,努力透关之行履正脉也。倘不如是践履,口口说空,步步行有,提起古人纲宗,意识卜度。拈颂也会,勘验也会,普说茶话法语也会,临命终时,业识纷飞,乾慧不敌业力,随业受报,未有了期,再出头来,知在何日!虽本性原无变异,隔世昏暗,依然博地凡夫。且前世业重,堕落三涂,均未可定。今时此等,在家最多,出家中亦有之,临末梢头,一场懡罗,伊谁之咎欤!第四等人,刻苦参学,或发心在晚年,未得瞥地,而大限已临,或立志在少年,而寿命夭促,或参请多载,而未遇作家,遽尔时至。古德云:今生不悟来生参,来生不了,後世再参。抱定一句死话头,与之俱没,千生万世决定期於了彻而後已。亦须勇猛决定,仗此般若正因,愿力强者先牵,后世受生。如愿参禅发悟,只须志坚,勿疑勿畏,此则宗门人,未得悟门,临终之行履正脉也。如上所约,自入圣以至未悟,尽未来际,宗门下客,不出四种之中,且多在三四两种内,今时之自命禅宗者,当知如何善自护持,以期一生了当耶?
  唐武后问嵩岳安国师:甲子多少?安曰:不记。后曰:何不记耶?安曰:生死之身,其若循环,环无起尽,焉用记为?况此心流注,中间无间,见沤起灭者,乃妄想耳。从初识至动相灭时,亦只如此,何年月可记乎?后闻。稽颡信受。
 



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