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 程叔彪居士:无门直指 第九十九节 梦幻空花


   日期:2020/10/4 17:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第九十九节 梦幻空花
  《圆觉经》:佛告文殊师利菩萨,善男子!『无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密,教授菩萨,一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相。永断无明,方成佛道。『云何无明?善男子!一切众生从无始来种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中花及第二月。善男子!空实无花,病者妄执。由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处,由此妄有轮转生死,故名无明。』善男子!此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至於醒,了无所得。如众空花,灭於虚空,不可说言,有定灭处。何以故?无生处故,一切众生,於无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。善男子!如来因地修圆觉者,知是空花,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故。彼知觉者,犹如虚空。知虚空者,即空花相,亦不可说。无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故。如法界性,究竟圆满,徧十方故。是则名为因地法行。《圆觉经》:佛又言:恒河沙诸佛世界,犹如空花,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱。始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦。善男子!如昨梦故,『当知生死及与涅槃,无起无灭,无去无来,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,於此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者。一切法性,平等不坏。』
  琅玡觉曰:奇哉!十方佛,原是眼中花。欲识眼中花,原是十方佛。欲识十方佛,不是眼中花。欲识眼中花,不是十方佛。於此明得,过在十方佛。於此未明,声闻起舞,独觉临妆。珍重!有问司空净:此身从何而来?百年之後,复归何处?空答曰:如人梦时从何而来,睡觉时从何而去。问曰:梦时不可言无,既觉不可言有,虽有有无,来往无所。答曰:贫道此身,亦如其梦。示偈曰:『视生如在梦,梦裏实是闹,忽觉万事休,还同睡时悟,智者会悟梦,迷人信梦闹,会梦如两般,一悟无别悟,富贵与贫贱,更无分别路。』
  又:真禅师问道:既无心,佛有心否?佛之与道,是一是二?司空净曰:不一不二。曰:佛度众生,为有心故。道不度人,为无心故。一度一不度,何得无二?空曰:若言佛度众生,道无度者,此是大德妄生二见。如山僧即不然,佛是虚名,道亦妄立,二俱不实,总是假名。一假之中,如何分二?曰:佛之与道,纵是假名,当立名时,是谁为立?若有立者,何得言无?空曰:佛之与道,因心而立,推穷立心,心亦是无。心既是无,即迷悟,二俱不实,知如梦幻,即悟本空。强立佛道二名,此是二乘人见解。遂说无修无作偈曰:『见道方修道,不见复何修?道性如虚空,虚空何所修?徧观修道者,拨火觅浮沤,但看弄傀儡,线断一时休。』
  沩山睡次,仰山问讯,沩便回面向壁,仰曰:和尚何得如此?沩起曰:我适来得一梦,你试为我原看!仰取一盆水与沩洗面。少顷,香严亦来问讯,沩曰:我适来得一梦,寂子为我原了,汝更与我原看!严乃点一碗茶来。沩曰:二子见解,过於鹙子。
  永明曰:『欲知法要,守心第一。若人不守心,得成佛者,无是处。』仰山曰:『顿悟自心无相,犹若虚空,寄根发明,即本XING*具恒沙妙用。无别所持,无别安立,即本地,即本土。』安国师云:『如梦好恶,知床上安眠,全无忧喜,即识心见性。今闻作佛喜,闻入地狱忧,不达心性,在菩提床上安眠,妄生忧喜。』
  永明又曰:『现今世间之事,众世界之中,第一比知。第二现知。第三约教而知。第一比知者,且如即今有漏之身,夜皆有梦,梦中所见,好恶境界,忧喜宛然,觉来床上安眠,何尝有实,并是梦中意识思想所为,则可比知觉时之事,皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界,原是第八阿赖耶识亲相分,唯是本识所变。若现在之境,是明了意识分别。若过去未来之境,是独头意识思维。梦觉之境虽殊,俱不出於意识。则唯心之旨,比况昭然。第二现知者,即是对事分明,不待立况,且如现见青白等物时,物本自虚,不言我青我白,皆是眼识与同时意识计度分别。为青为白,以意辨为色,以言说为青,皆是意言,自妄安置。以六尘钝故,体不自立,名不自呼,一色既然,万法咸尔。皆无自性,悉皆意言。故曰:万法本闲,而人自闹。是以若有心起时,万境皆有。若空心起处,万境皆空。则空不自空,因心故空。有不自有,因心故有。既非空非有,则唯识唯心。若无於心,万法安寄?又如过去之境,何曾是有?随念起处,忽然现前。若想不生,境亦不现。此皆是众生日用,可以现知,不待功成,岂假修得?凡有心者,并可证知。故先德曰:如大根人知唯识者,恒观自心意为境。此初观时,虽未成圣,随分知意则是菩萨。第三约教而知者,大《经》云:三界唯心,万法唯识。此是所现本理,能诠正宗也。』
  密云悟举仰山梦往弥勒内院,居第二座。有一尊者白椎云:今当第二座说法。仰起白椎云:摩诃衍法,离四句,绝百非,谛听谛听。云曰:古今尊宿都向仰山白椎处拈提,殊不知仰山当时刺脑入胶盆,被尊者白椎云:今当第二座说法,脑门粉碎了也。若拂袖便行,直令一院圣众疑着,犹更白椎,逐块不少。且圣众散去,听仰山散去?不听仰山散去?且仰山入内院,居第二位,是梦耶?不是梦耶?若是梦,沩山因甚道:子已登圣位。今日有为古人作主者,试出来与金栗相见。
  陆亘大夫与南泉语话次,陆曰:肇法师道:天地与我同根,万法与我一体,也甚奇怪。南泉指庭前花,召大夫曰:『时人见此一株花,如梦相似。』《碧岩集》佛果曰:休去歇去,铁树开花。有麽有麽,黠儿落节。直饶七纵八横,不免穿他鼻孔。且道:誵讹在什么处?肇公大意论性皆归自己。不见他论中道:夫至人空洞无象,而万物无非我造,会万物为自己者,其唯圣人乎!古人道:尽乾坤大地,只是一个自己。法眼云:渠渠渠,我我我,南北东西皆可可,不可可,但唯我,无不可。所以道:天上天下,唯我独尊。石头迁祖师因看《肇论》,至会万物为自己处,豁然大悟。後作一本《参同契》。亦不出此意。陆亘大夫恁麽问,奇则甚奇,只是不出教意。若道教意是极则,世尊何故更拈花?祖师更西来作麽?南泉答处,用衲僧巴鼻,与他拈出痛处,破他窠窟,遂指庭前花,召大夫云:『时人见此一株花,如梦相似。』如引人向万丈悬崖上打一推,令他命断。你若平地上推倒,弥勒下生,也只不解命断,亦如人在梦,欲觉不觉,被人唤醒相似。不见道:『向上一路,千圣不传,学者劳形,如猿捉影。』看他雪窦颂曰:『闻见觉知非一一,山河不在镜中观,霜天月落夜将平,谁共澄潭照影寒。』南泉小睡语,雪窦大睡语,虽然作梦,却作得个好梦。前头说一体,这裏说不同。闻见觉知非一一,山河不在镜中观。若道在镜中观,然後方晓了,则不离镜处。山河大地草木丛林莫将镜鉴,若将镜鉴,便为两段。但只可山是山,水是水,是法住法位,世间相常住,山河不在镜中观。且道:向甚麽处观?还会麽?到这裏,霜天月落夜将半。这边与你打并了也,那边你自相度。还知雪窦以本分事为人麽?谁共澄潭照影寒。为复自照?为复共他人照?须是绝机绝解,方到这境界,即今亦不要澄潭,也不待霜天月落,即今作麽生?!
  《信心铭》曰:『梦幻空花,何劳把捉。』中峰《信心铭辟义解》曰:义解者引教中道:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。又引永嘉道:放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄,诸行无常一切空,即是如来大圆觉。便乃肆情所缘,任意所作。至若毁犯禁戒,破坏律仪,一以此二语为证。辟曰:『但不知正当肆情任意放逸自恣之时,果见诸缘境,如梦幻空花也无?若也见是空花,则不应驰逐。胸中微存一念攀缘驰逐之心,则不得为梦幻空花矣。当知成佛作祖,亦是梦幻空花。自此以降,又何往而非梦幻哉?!更须知道,只个不劳把捉之说,早是堕他梦幻了也。此事若不亲证实到,只欲隐语生解,非愚而何。』『雪山午夜观星处,业镜台前照影时,一种做成颠倒梦,不知谁是得便宜。』
  《宗镜录》曰:『一切诸法,从本以来,常自寂灭相。下自众生,上尽诸佛,一切所作事,不遗一毛,诸皆如梦。故成佛度生,犹此梦摄。』
 



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