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 程叔彪居士:无门直指 第九十六节 如来禅祖师禅


   日期:2020/10/4 13:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第九十六节 如来禅祖师禅
  《楞伽经》:佛告大慧,有四种禅,云何为四?谓:愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。(唐译:攀缘真如禅。)如来禅。云何愚夫所行禅!谓:声闻缘觉外道修行者,观人无我性,自相共相,骨锁无常苦不净相,计着为首,如是相不异观,前後转进,相不除灭,(唐译:观察坚着不舍,渐次增胜,至无相灭定。)是名愚夫所行禅。云何观察义禅!谓:人无我自相共相,外道自他俱无性已,观法无我,彼地相义,渐次增进,是名观察义禅。云何攀缘如禅!谓:妄想,二无我妄想,如实处,不生妄想,是名攀缘如禅。云何如来禅!谓:入如来地,得自觉圣智相,三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:『凡夫所行禅。观察相义禅。攀缘如实禅。如来清净禅。譬如日月形,钵头摩深险,如虚字火尽,修行苦观察,如是种种相,外道通达禅,亦复声闻及缘觉境界,舍离彼一切,则是无所有,一切刹诸佛,以不思议手,一时摩其顶,随顺入如相。』(唐译:是则能随入,如如真实相。)
  黄檗曰:『学道者,无须并却杂学诸缘,决定不求,决定不着。闻甚深法,恰似清风届耳,瞥然而过,更不追寻,是为甚深入如来禅,离生禅想。』从上祖师,唯传一心,更无二佛,指心是佛。顿超等妙二觉之表,决定不流至第二念,始似入我宗门。如斯之法,汝取次人,到这裏,拟作麽生学!法本不有,今亦不无,缘起不有,缘灭不无。本亦不有,本非本故,心亦不心,心非心故,相亦非相,相非相故。所以道:『无法无本心,始解心心法。法即非法,非法即法,无法无非法,故是心心法。』忽然瞥起一念『了知如幻如化,』即流入过去佛。过去佛且不有,未来佛且不无,又且不唤作未来佛。现在念念不住,不唤作现在佛。佛若起时,即不拟他是觉是迷,是善是恶,辄不得执滞他,断绝他,如一念瞥起,千重关锁锁不得,万丈绳索索他不住。既若如是,争合便拟灭他止他?你作麽生拟断他?喻如阳焰,你道近,十方世界,求不可得。始道远,看时只在目前。你拟趁他,他又转远去。你始避他,他又来逐你。取又不得,舍又不得。既若如此,故知一切法性自尔,即不用愁他虑他。如言前念是凡,後念是圣,如手翻覆一般,此是三乘教之极也。『据我禅宗中,前念且不是凡,後念且不是圣。前念不是佛,後念不是众生。何处有佛度众生?何处有众生受佛度?何故如此?万法之性自尔。』所以道:『本来无一物,何处有尘埃。』本既无物,三际本无所有。故学道人单刀直入,须见这个意始得。故达摩大师从西天来至此土,只觅得可大师一人,密传心印,印你本心。以心印法,以法印心。心既如此,法亦如此。同真际,等法性。法性空中,谁是授记人?谁是成佛人?谁是得法人?不可以佛更得佛,不可以道更得道,本无所得,『无得』亦不可得。所以道:『无一法可得,只教你了取本心,当下了时,不得了相,无了无不了相,亦不可得。』如此之法,得者即得,得者不自觉知。不得者,亦不自觉知。如此之法,从上以来,有几人得知?!(此系节录。详细请看原文,见黄檗《传心法要》。)
  香严一日芟除草木,偶抛瓦砾,击竹作声,忽然省悟,乃作颂曰:一击忘所知,更不假修持,动容扬故路,不堕悄然机,处处无踪迹,声色外威仪,诸方达道者,咸言上上机。沩山闻得,谓仰山曰:此子彻也!仰曰:此是心机意识,著述得成,待某甲亲自勘过。仰后见严曰:和尚赞师弟发明大事,你试说看,严举前颂,仰曰:夙习记持而成,若有正悟,别更说看。严又颂曰:去年贫,未是贫,今年贫,始是贫,去年贫,犹有卓锥之地,今年贫,锥也无。仰曰:如来禅许师弟会,祖师禅未梦见在!严复颂曰:『我有一机,瞬目视伊,若人不会,别唤沙弥。』仰乃报沩山曰:且喜闲师弟会祖师禅也。
  云门举仰山云:如来禅即许师兄会。僧便问:如何是如来禅?门曰:上大人。又拈起扇子曰:我唤作扇子,你唤作什么?僧无语。门曰:扇子上说法,灯笼裏藏身,作麽生?僧却问:如何是和尚禅?门叱曰:原来只在这裏。
  慈明示众,以拄杖击禅床一下,曰:大众还会麽?不见道:一击忘所知,更不假修治,诸方达道者,咸言上上机。香严恁麽悟去,分明悟得如来禅,祖师禅犹未梦见在,且道:祖师禅有甚长处?若向言中取则,误赚後人,直饶棒下承当,辜负先圣。万法本闲,唯人自闹。所以,山僧居福严,只见福严境界,晏起早眠,有时云生碧嶂,有时月落寒潭。音声鸟飞,鸣般若台前。娑罗花香,散祝融峰畔。把瘦筇,坐盘陀石,与五湖衲子时话玄微,灰头土面。住兴化,只见兴化家风,迎来送去,门连城市,车马骈阗,渔唱潇湘,猿啼岳麓,丝竹歌谣,时时入耳,复与四海高人,日谈禅道,岁月都忘。且道:居深山?住城郭?还有优劣也无?试道看?良久,曰:是处是慈氏,无门无善财。(一般对如来禅与祖师禅,每多误会,以香严所道似为祖师禅,而仰山谓为如来禅,且慈明更谓分明悟得如来禅,未免疑惑,此因误会祖师三句五位,以及玄要次第等等所致。上面黄檗慈明说得极为清楚,大概如来禅,如经教所说,开示悟入各人本具之妙明性觉,得知众生本来是佛,生死涅槃,犹如昨梦。此即一击忘所知,更不假修治,虽自觉觉他,以幻修幻,然幻亦远离,离亦远离,得无所离,即除诸幻,诸幻虽尽,不入断灭,此即动容扬古路,不堕悄然机,处处无踪迹,声色外威仪,而一切如来妙圆觉心,本无菩提与涅槃,亦无成佛及不成佛,此是今年贫,锥也无。永明寿所谓:教中初心菩萨,亦许约教而会,先以闻解信入,後以无思契同,差不多就是这个意思。『至於祖师禅,则离四句,绝百非,不接而接,无舌而语,无入无离,无修无证,无位次,无玄妙。所有祖师语句,无非曲为今时,特殊方便。所以临济谓:无一法与人。云门谓:不许记其语句。永明谓:玄之又玄,妙之又妙,但是,方便门中旁赞助入之语,於自己分上亲照之时,反视之皆为魔说。』永明又道:『撒手示君无一物,徒劳辛苦说千般。』虽然乾坤失色,而日月增光。『四面八方无头无尾,自非上根大器,莫能担荷。』再看,我有一机的偈子,试问:什麽是瞬?什么是视?是一是二?会是不会?孰优孰劣?为什么别唤沙弥?唤作什么?他一句中,包括了多少语句?这分明是祖师禅。所以,仰山立即肯许。《心灯录》所说:因道在无锥之後,所以为祖师禅。(湛愚)实未梦见在!再换个方法。说:则『法,非法,非非法,三句依次说,就是如来禅。三句一时说,就是祖师禅。』所以道:一句中须具三玄门,一玄门须具三要,一句中须具三句。若说:有言有句是如来禅,不落言句是祖师禅,则教下世尊说法四十九年,实未曾说一字,而宗门官不容针,私通车马。从前三峰谓:『透过如来禅结顶处,方入祖师格外禅之初门。』并谓:『此非如来反不如祖师,须知祖师是威音以前向上一着,宝几珍御。穷子见之,舍而逃逝。如来是脱去珍御,执持粪器,状有所畏,同彼庸人,有共语分者。』岂祖师禅系祖师自己所发明,而非如来所传耶?『古人云:依经解义,三世佛冤。离经一字,即同魔说。此十六字,应当一道看,不可分成两橛。』)
  华严逢上堂曰:诸上座,舍一知识,参一知识,尽道善财南游之式样。且问上座,只如善财礼辞文殊,拟登妙峰,谒德云比丘。及到彼所,何以德云却於别峰相见?『夫教意祖意,同一方便。终无别理,彼若明得,此亦昭然。』诸上座,即今簇着老僧,是相见?是不相见?此处是妙峰?是别峰?脱或从此省去,可谓不辜负老僧。亦常见德云比丘,未尝刹那相舍,还信得及麽。
  荷泽曰:『无念体上自有智命,本智命即是实相。』诸佛菩萨用无念以为解脱法身,见此法身恒沙三昧。一切诸波罗密悉皆具足。又曰:『见无念者,得向佛智。见无念者,名为实相。见无念者,中道第一义谛。』又曰:『有无双遣,中道亦亡者,是无念,无念即是一念。一念即是一切智,一切智者,即是甚深般若波罗密,甚深般若波罗密,即是如来禅。』(荷泽常劝人修无念法。)
  天童举『《金刚经》云:「若见诸相非相,即见如来。」法眼云:「若见诸相非相,即不见如来。」』拈曰:『世尊说如来禅。法眼说祖师禅。会得甚奇特,不会也相许。』万松自赞其像曰:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见眉毛眼上。不费半星气力,向释迦法眼分疆列界处,方便讲和,一统天下,岂非好事。天童如来禅祖师禅,更不敢妄生分别,会得奇特且置,既不会为甚也相许?不见道:打破大唐国,觅个不会底不得。
  (『如来禅属於教,祖师禅属於宗。』一般都认为如此,没问题。但有人认祖师禅高於如来禅,有人认为一样世尊所传,不能认有高下。更有人就事论事说,香严对仰山所说,某句在某句之前,或在某句之後,这就成为祖师禅或如来禅了,且喜没交涉。有人说:法,非法,非非法,三句依次说,是如来禅。三句一时说,是祖师禅。但文句不能不有先後,三句一时说,是怎样地说?依经解义,三世佛冤。离经一字,即同魔说。古人问:三乘教中还有祖意也无?答:有。问:既有,为什麽祖师还要西来?答:正为有,所以来。『在经教方面,世尊开权显实,就是为众生开示悟入佛之知见。』《首楞严经》说:『若於因地以生灭心为本修因,而求佛乘,不生不灭,无有是处。』『汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉无生灭性,为因地心,然後圆成果地修证。』『而到最後说《大般涅槃经》时,更用了很多时间来阐说佛性,这些教意岂不就是祖意麽?唯因末世众生,纵使能够理解,往往认为他是他,我是我,不能会归到自己身上,去亲证实悟,乃另立教外别传,拈花微笑,教人当下会晤。後世禅和子们,倘或笼统,或颟顸,或亦认贼为子,则仍有经教,亦可考证辨别。』『因此,如来禅与祖师禅。彼此可以说一样,亦可以说截然不同。但是二者相互益助,不可偏废。』是故《涅槃经》曰:『由佛性理内薰之力,复由佛性教外薰之力,内外和合,遂令开悟。』至於一时说,或不一时说,有次第,或无次第,则均不可拘执。一时说,亦可以有先後,虽有先後,仍等於一时说。无次第,亦可以有次第,虽有次第,仍等於无次第。教中道:佛说众生,即非众生,是名众生。这是分三句说,且有次第,然实等於一时说,亦可以说无先後次第。又道:『一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离。远离为幻,亦复远离。得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两不相因,火出木尽,灰飞烟灭。以幻修幻,亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。善男子!知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。』试问:此与贫无立锥,及锥也无,是同是别?临济问黄檗佛法大意,话声未绝,檗举棒便打。济不会,辞往大愚,被愚呵斥,即悟佛法无多子,复再被斥,又悟,筑三拳。黄檗的棒,无所谓:次第不次第。临济的悟,无次第而有次第,有次第而无次第。此棒此斥等,啐啄之机,实与拈花微笑,瞬目视伊,同样方便。『所以,无论教亦好,宗亦好,有次第亦好,无次第亦好,论到实修,则非透彻不可。如来禅如此。祖师禅亦无非如此。』而『锥也无』当然是『如来禅。』『瞬目视伊』当然是『祖师禅。』还会有什麽疑惑!)
 



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