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 法然上人:选择本愿念佛集(一)


   日期:2016/4/29 21:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

       南无阿弥陀佛 往生之业念佛为本

  第一章 二门章「道绰禅师立圣道净土二门,而舍圣道正归净土」之文《安乐集》上云:问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛;何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种,今时难证,一由去大圣遥远,二由理深解微。是故《大集月藏经》云:「我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。」当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。是故《大经》云:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。 」又复一切众生,都不自量:若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心。若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下除五上,无问道俗,未有其分。纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报,然持得者甚希。若论起恶造罪,何异暴风駃雨。是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也!私云:窃计夫立教多少,随宗不同。且如「有相宗」立三时教,而判一代圣教,所谓有、空、中是也。如「无相宗」立二藏教,以判一代圣教,所谓菩萨藏、声闻藏是也。如「华严宗」立五教,而摄一切佛教,所谓小乘教、始教、终教、顿教、圆教是也。如「法华宗」立四教五味,以摄一切佛教,四教者,所谓藏、通、别、圆是也;五味者,所谓乳、酪、生、熟、醍醐是也。如「真言宗」立二教,而摄一切,所谓显教、密教是也。今此「净土宗」者,若依道绰禅师意,立二门而摄一切,所谓圣道门、净土门是也。问曰:夫立宗名,本在华严天台等八宗九宗,未闻于净土之家,立其宗名。然今号「净土宗」,有何证据也?答曰:净土宗名,其证非一。元晓《游心安乐道》云:「净土宗意:『本为凡夫,兼为圣人。 』」又慈恩《西方要诀》云:「依此一宗。 」又迦才《净土论》云:「此之一宗,窃为要路。」其证如此,不足疑端。但诸宗立教,非今正意。且就净土宗,略明二门者,一者圣道门,二者净土门。初「圣道门」者,就此有二:一者大乘,二者小乘。就大乘中,虽有显密权实等不同,今此集意,唯存显大,及以权大,故当历劫迂回之行。准是思之,应存密大,及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论,此等八家之意,正在此也,应知。次小乘者,总是小乘经律论之中,所明声闻、缘觉,断惑证理,入圣得果之道也;准上思之,亦可摄俱舍、成实诸部律宗而已。凡此圣道门大意者,不论大乘及以小乘,于此娑婆世界之中,修四乘道,得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。次「往生净土门」者,就此有二:一者正明往生净土之教,二者傍明往生净土之教。初「正明往生净土之教」者,谓「三经一论」是也。三经者:一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也。一论者:天亲《往生论》是也。或指此三经号「净土三部经」也。问曰 :三部经名,亦有其例乎?答曰:三部经名,其例非一:一者法华三部,谓《无量义经》、《法华经》、《普贤观经》是也。二者大日三部,谓《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是也。三者镇护国家三部,谓《法华经》、《仁王经》、《金光明经》是也。四者弥勒三部,谓《上生经》、《下生经》、《成佛经》是也。今者唯是弥陀三部,故名净土三部经也。弥陀三部者是净土正依经也。次「傍明往生净土之教」者,《华严》、《法华》、《随求》、《尊胜》等明诸往生净土之行之诸经是也。又《起信论》、《宝性论》、《十住毗婆沙论》、《摄大乘论》等明诸往生净土之行之诸论是也。凡此集中,「立圣道、净土二门意者,为令舍圣道入净土门」也。就此有二由:一由「去大圣遥远」,二由「理深解微」。此宗之中,立二门者,非独道绰,昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师,皆有此意;且昙鸾法师《往生论注》云:「谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:菩萨求阿毗跋致有二种道,一者难行道,二者易行道。难行道者:谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难,此难乃有多途,粗言五三,以示义意。一者外道相善,乱菩萨法;二者声闻自利,障大慈悲;三者无顾恶人,破他胜德;四者颠倒善果,能坏梵行;五者唯是自力,无他力持。如斯等事,触目皆是,譬如陆路,步行则苦。易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。佛力住持,即入大乘定之聚,正定即是阿毗跋致,譬如水路,乘船则乐。 」此中难行道者,即是「圣道门」也;易行道者,即是「净土门」也。难行易行、圣道净土,其言虽异,其意是同。天台、迦才同之,应知。又《西方要诀》云:「仰惟释迦启运,弘益有缘,教阐随方,并沾法润。亲逢圣化,道悟三乘;福薄因疏,劝归净土。作此业者,专念弥陀,一切善根,回生彼国。弥陀本愿,誓度娑婆,上尽现生一形,下至临终十念,俱能决定,皆得往生。 」「夫以生居像季,去圣斯遥;道预三乘,无方契悟;人天两位,躁动不安,智博情弘,能堪久处。若也识痴行浅,恐溺幽涂;必须远迹娑婆,栖心净域。 」此中「三乘」者即是圣道门意也;「净土」者即是净土门意也。三乘净土、圣道净土,其名虽异,其意亦同。净土宗学者,先须知此旨,设虽先学圣道门人,若于净土门有其志者,「须弃圣道,归于净 土」。例如彼昙鸾法师,舍四论讲说,一向归净土;道绰禅师,搁涅槃广业,偏弘西方行。上古贤哲,犹以如此,末代愚鲁,宁不遵之哉!问曰:圣道家诸宗,各有师资相承,谓如天台宗者慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然,次第相承。如真言宗者大日如来、金刚薩埵、龙树、龙智、金智、不空,次第相承。自余诸宗,又各有相承血脉,而今所言净土宗,有师资相承血脉谱乎?答曰:如圣道家血脉,净土宗亦有血脉,但于净土一宗,诸家不同:所谓庐山慧远法师、慈愍三藏、道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家,论师资相承血脉者。此亦有两说:一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师﹝以上出 《安乐集》﹞。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师﹝以上出唐宋两传﹞。

  (《大正藏》八三、一 ~ 二十)

 



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