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 程叔彪居士:无门直指 第十二节 诸佛心体


   日期:2020/9/28 20:31:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第十二节 诸佛心体
  《心地观经》:佛告文殊师利菩萨言:善男子!如是所说,心心所法,无内无外,亦无中间。於诸法中,求不可得。去来现在,亦不可得。超越三世,非有非无。常怀染着,从妄缘现。缘无自性,心性空故。如是空性,不生不灭,无来无去,不一不异,非断非常。本无生处,亦无灭处,亦非远离,非不远离。如是心等,不异无为。无为之体,不异心等。心法之体,本不可说。非心法者,亦不可说。何以故?若无为是心,即名断见。若离心法,即名常见。永离二相,不着两边。如是悟者,名见真谛。悟真谛者,名为贤圣。一切贤圣,性本空寂。无为法中,戒无持犯,亦无大小,无有心王及心所法,无苦无乐。如是法界,自性无垢,无上中下差别之相。何以故?是无为法性平等故。如众河水,流入海中,尽同一味,无别相故。此无垢性,非实非虚。此无垢性,是第一义。无尽灭相,体本不生。此无垢性,常住不变,最胜涅槃,我所净故。此无垢性,远离一切平等不平等,体无异故。
  《楞伽经》:佛告大慧:我说宁取有见如须弥山,不起无所有增上慢空见。大慧!无所有增上慢者,是名为坏。堕自共相见希望,不知自心现量。见外性无常,刹那展转坏阴界入相续流注变灭,离文字相妄想,是名为坏者。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:有无是二边,乃至心境界。净除彼境界,平等心寂灭。无取境界性,灭非无所有。有事悉如如,如贤圣境界。《楞伽经》:佛又言:一切性不生,以从缘生故。一切缘所作,所作非自有。事不自生事,有二事过故。无二事过故,非有性可得。观诸有为法,离攀缘所缘,无心之心量,我说为心量。量者自性处,缘性二俱离。性究竟妙净,我说为心量。佛又曰:妄想习气转,有种种心生。境界於外现,是世俗心量。外现而非有,心见彼种种,建立於身财,我说为心量。离一切诸见,及离想所想,无得亦无生,我说为心量。非性非非性,性非性悉离,谓彼心解脱,我说为心量。如如与空际,涅槃及法界,种种意生身,我说为心量。
  东土二祖告初祖曰:我已息诸缘。初祖曰:莫成断灭否?曰:不成断灭。初祖曰:此是诸佛所传心体。(解脱长者:云开月现,妄消真显。既息诸缘,又不断灭。则此诸佛所传之心体,自然呈露。这是祖师真正直指。永明曰:真心以灵知寂照为心,不空无住为体,实相为相。妄心以六尘缘影为心,无性为体,攀缘思虑为相。此缘虑,觉了能知之。妄心并无自体,但是前尘,随境有无,境来即生,境去即灭。因境而起,全境是心。因心照境,全心是境。各无自性,唯是因缘。故《法句经》云:焰光无水,但阳气耳。阴中无色,但缘气耳。以热时炎气,因日光烁。远看似水,但从想生,唯阳气耳。此虚妄色心,亦复如是。以自业为因,父母外尘为缘,和合似现色心,唯缘气耳。又曰:『翳消空净,浪息潭清。唯一真心,周遍法界。此心不从前际生,不居中际住,不向後际灭。升降不动,性相一如。从上禀受,以此真心为宗。二祖求妄心不得。初祖於是传衣。』)
  五祖为六祖说《金刚经》,至应无所住而生其心。六祖於言下大悟。一切万法不离自性,遂启五祖曰:『何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性能生万法。』五祖知悟本性,谓六祖曰:『不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性。即名大丈夫,天人师,佛。』三更受法,人尽不知。便传顿教及衣鉢曰:『汝为第六代祖,善自护念,广度有情。流布将来,无令断绝。听吾偈曰:「有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。」』五祖复曰:『昔达摩大师初来此土,人未知信。故传此衣,以为信体。代代相承。法由以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体,师师密付本心,衣为争端,止汝勿传。』六祖告薛简曰:『汝若欲知心要,但一切善恶,都莫思量,自然得人清净心体。湛然常寂,妙用恒沙。』简蒙指教,豁然大悟。
  神秀大师问荷泽:『真如之体,以是本心,复无青黄之相,如何得识?』泽曰:『我心本空寂,不觉妄念起。若觉妄念者,觉妄自俱灭。此则识心者。』问:『虽有觉照,还同生灭。今说何法,得不生灭?』答:『心起遂有生灭起,心既自除,无相可假说。觉照俱空,即不生灭。』
  义圆大师问荷泽:『虽说真如,无有形相,使我众生云何得入?』泽曰:『真如之相,即足本心。虽念,无有能念可念,虽说,无有能说可说,是名得入。』
  黄檗曰:『祖师西来,唯传心佛,直指汝等心,本来是佛。心心不异,故名为祖。若直下见此意,即顿超三乘一切位。本来是佛,不假修成。』问:『若如此,诸佛出世,说於何法?』檗曰:『十方诸佛出世,只共说一心法。所以,佛密付与摩诃迦叶。此一心法体,尽虚空遍法界,名为诸佛。理论这个法,岂是汝言句上解得他,亦不是於一机一境见得他,此意唯是默契得。这一门,名为无为法门。若欲会得,但知无心,忽悟即得。若用心拟学取,即转远去。若无歧路心,一切取舍心,心如木石。始有学道分。』黄檗又曰:『此心明净,犹如虚空,无一点相貌,举心动念,即乖法体。即为着相。无始以来,无着相佛。修六度万行,欲求成佛,即是次第。(中峰大师有句云:修行以悟心为要,六度万行可以次也。)无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得。此即真佛。佛与众生,一心无异。犹如虚空,无杂无坏。如大日轮;照四天下,日升之时,明遍天下,虚空不曾明。日没之时,暗遍天下,虚空不曾暗。明暗之境,自相陵夺。虚空之性,廓然不变。佛及众生,心亦如此。若观佛,作清净光明解脱之相,观众生,作垢浊暗昧生死之相,作此解者,历恒沙
  劫,终不得菩提,为着相故。唯此一心,更无微尘许法可得,即心是佛。如今学道人,不悟此心体,便於心上生心。向外求佛,着相修行。皆是恶法,非菩提道。』
  荷泽又曰:『道体无物,复无比量。亦无智觉照用,及动不动法。不立心地意地,亦无去来。无内外中间,复无处所。非寂静,无定乱,亦无空名。无相,无念,无思。知见不及,无证者,道性俱无所得。』
 



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