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 程叔彪居士:无门直指 第二十五节 自心佛性


   日期:2020/9/29 16:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第二十五节 自心佛性
  《大涅槃经》载:『佛告光明徧照高贵德王菩萨:云何如法修行?修行有二种:一者真实。二者不实。不实者,不知涅槃,佛性,如来,法,僧,实相,虚空等相。是名不实。云何真实?能知涅槃,佛性,如来,法,僧,实相,虚空等相,是名真实。』又:『佛告光明徧照高贵德王菩萨:善男子!菩萨修习三十七品入大涅槃常乐我净,为诸众生分别解说《大涅槃经》,显示佛性,若须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,辟支佛,菩萨,信是语者,悉得入於大般涅槃。若不信者,轮回生死。尔时光明徧照高贵德王菩萨问佛言:世尊!何等众生於是经中不生恭敬!佛言:善男子!我涅槃後,有声闻弟子愚痴破戒,喜生斗诤。舍十二部经,读诵种种外道典籍文颂手笔,受蓄一切不净之物,言是佛听,……善男子!当尔之时,若有众生信此经典,乃至半句,当知是人真我弟子。因如是信,即见佛性,入於涅槃。尔时光明徧照高贵德王菩萨白佛言:世尊!善哉!善哉!如来今日善能开示《大涅槃经》。世尊!我因是事即得解悟《大涅槃经》一句半句。以解一句半句故,少见佛性。如佛所说:我亦当得入大涅槃。』又:『佛告师子吼菩萨:汝问:云何为佛性者,谛听!谛听!吾当为汝分别解说。善男子!佛性者,名第一义空。第一义空名为智慧,所言空者,不见空与不空。智者见空及与不空,常与无常,苦之与乐,我与无我。空者,一切生死。不空者,谓:大涅槃。乃至无我者,即是生死。我者,谓:大涅槃。「见一切空,不见不空,不名中道。乃至见一切无我,不见我者,不名中道。中道者,名为佛性。以是义故,佛性常恒,无有变易。」无明覆故,令诸众生,不能得见。声闻缘觉,见一切空,不见不空,乃至见一切无我,不见於我。以是义故,不得第一义空。不得第一义空故,不行中道。无中道故,不见佛性。』又:『佛告师子吼菩萨,众生若能听受谘启大般涅槃,则见佛性。十二部中,虽不闻有,不可说言:无佛性也。善男子!佛性者,亦色非色,非色非非色。亦相非相,非相非非相。亦一非一,非一非非一。非常非断,非非常,非非断。亦有亦无,非有非无。亦尽非尽,非尽非非尽。亦因亦果,非因非果。亦义非义,非义非非义。亦字非字,非字非非字。云何为色?金刚身故。云何非色?十八不共,非色法故。云何非色非非色?色非色,无定相故。云何为相?三十二相故。云何非相?一切众生相不现故。云何非相非非相?相非相不决定故。云何为一?一切众生悉一乘故,云何非一?说三乘故。云何非一非非一?无数法故。云何非常?从缘见故。云何非断?离断见故。云何非非常非非断?无终始故。云何为有?一切众生悉皆有故。云何为无?从善方便而得见故。云何非有非无?虚空性故。云何名尽?得首楞严三昧故。云何非尽?以其常故。云何非尽非非尽?一切尽相断故。云何为因?以了因故。云何为果?以决定故。云何非因非果?以其常故。云何为义?悉能摄取义无碍故。云何非义?不可说故。云何非义非非义?毕竟空故。云何为字?有名称故。云何非字?名无名故。云何非字非非字?断一切字故,云何非苦非乐?断一切受故。云何非我?未能具得八自在故。云何非非我?不作不受故。云何为空?第一义空故。云何非空?以其常故。云何非空非非空?能为善法作种子故。善男子!若有人能思维解了《大涅槃经》如是之义。当知是人则见佛性。』
  五祖谓秀大师曰:『无上菩提须得言下识自本心,见自本性。不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞。一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实,若如是见。即是无上菩提之自性也。』
  六祖曰:『万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?《菩萨戒经》云:我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。《净名经》云:即时豁然,还得本心。善知识!我於忍和尚处一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提。各自观心,自见本性。若自不悟,须觅大善知识解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘。所谓:化导,令得见性。一切善法,因善知识能发起故。三世诸佛十二部经,在人性中,本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。若自悟者,不假外求。若一向执谓:须他善知识望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。善知识!智慧观照,内外明彻,识自本心,若识本心,即本解脱。又曰:若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见。无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍。应用随作,应语随答,普见化身,不离自性。即得自在神通,游戏三昧,是名见性。』
  六祖临行时,法海大师白言:和尚留何教法,令後代迷人得见佛性?祖曰:『汝等谛听,後代迷人,若识众生,即是佛性。若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝,识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛。自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛。自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中。一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故《经》云:「心生种种法生,心灭种种法灭。」吾今留一偈与汝等别,名自性真佛偈。後代之人,识此偈意,自见本心,自成佛性。偈曰:「真如自心是真佛,邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。正见自除三毒心,魔变成佛真无假。法身报身及化身,三身本来是一身。若向性中能自见,即是成佛菩提因。本从化身生净性,净性常在化身中。性使化身行正道,当来圆满真无穷。淫性本是净性因,除淫即是净性身。性中各自离五欲,见性刹那即是真。今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛,不知休息拟求真。若能心中自见真,有真即是成佛因。不见自性外觅佛,起心总是大痴人。顿教法门今已留,救度世人须自修。报汝当来学道者,不作此见大悠悠!」』
  《万善同归录》:『问:万行门中以何为宗旨?答:佛法本无定止,但随入处明见心性,权名为宗。问:以何方便而得悟入?答:有方便门,应须自入。问:岂无指示?答:见性无方!问:云何所指?答:实非见闻觉知境界!问:既无所指,明见之时,见何物?答:见无物。问:无物如何见?答:无物即无见。无见是真见,有见即随尘。问:若然如是,教中佛云何亦说见?答:佛随世法,即是不见见。非同凡夫,执为实见。究竟而论:见性非属有无。湛然常寂。问:毕竟如何?答:须亲省察。』
  《宗镜录》曰:『不假作意,故不知也。自性明照,故自知也。以神解之性,自然寂而常照。不依他发起也。故《信心铭》云:「虚明自照,不劳心力。」』又云:『若体自无取相之知,故言无知。不是前念起知,至後念忘却知想,然後名无知。若然者,则成无记之心,何名般若无知耶?盖是无缘之智,照无相之境。真境无相,真智无知。境智冥一,理无不尽,鉴无不穷,可谓:佛智见性也。』
 



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