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 程叔彪居士:无门直指 第三十节 公案


   日期:2020/9/29 20:36:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第三十节 公 案
  佛果曰:大凡参禅问道,明究自己。不见赵州举道:至道无难,唯嫌拣择。又不见云门道:如今禅和子三个五个聚头,喃喃地便道:这个是上才语句。那个是就身处打出语。不知古人方便门中,为初机後学,未明心地,未见本性,不得已,而立个方便语句。如祖师西来,单传心印,直指人心,见性成佛。那里如此葛藤。须是斩断语言,格外见谛,透脱得去。可谓:如龙得水,似虎靠山。久参先德,有见而未透,透而未明,谓之请益。若见得透请益,却要语句上周旋,无有凝滞。其实此(明心见性)事,不在言句上。所以云门道:此事若在言句上,三乘十二分教,岂是无言句?何须达摩西来?况诸佛未出世,祖师未西来,未有问答,未有公案以前,还有禅道麽?古人事不获已,对机垂示,後人唤作公案。因世尊拈花,迦叶微笑。後来阿难问迦叶,世尊传金襴外,别传何法?迦叶云:阿难。阿难应诺。迦叶云:倒却门前刹竿着。只如世尊未拈花,阿难未问以前,甚处得公案来?若於常情句下验人不得,衲僧家须是句裏呈机,言中辨的。若是担板汉,多向句中死却,便道:并却咽喉唇吻,更无下口处。若是变通的人,有逆水之波。只向问头上有一条路,不伤锋犯手。所以道:要参活句,莫参死句。活句下荐得,永劫不忘。死句下荐得,自救不了。若向言上生言,句上生句,意上生意,作解作会。未免辜负先德。古人句虽如此,意不如此。终不作道理系缚人。只管作计较道理,有什么了期。
  笑岩曰:如阅《传灯祖录》,必识大要。(笑岩主张思维修,思量个非思量的。得祖意,即文字即机用。)看学者未曾真悟,在迷时,参见善知识,凡有问答语言如何?或禅者,发悟得心之後,见善知识问酬,是怎么个说话?待蕴养道业浓厚,出世为人,对众如何举扬。凡善知识,建化门庭,接机不一,或有语言质朴,或有词锋巧峻。自世尊拈花已降,诸善知识但有词句,皆出言意之外,不可泥於言句,以意识思度,或会深会浅,悉随力量。如要真知诸祖善知识阃奥,必须自己大悟之後,方尽见得。尊宿言句,虽新奇美丽,实意在量外。都不可随逐生心,而名句上搏量讨分晓,但观当阳举发提纲,并不是实法死语,直露当机一大本分事。拟欲逐语生解,随言定旨,则蹉过当阳一大事耳。若逐认言句,虽活语亦成死语了也。且不得多谈此事,务要自得,方不辜负。故曰:『唯证乃知。』又:凡看难看言句,裏面或有深旨,当要久久频频仔细,莫生厌烦心,翻来覆去看读,文既熟,其理趣宗旨,大意自现。
  憨山曰:从上佛祖,只是教人了悟自心,识得自己而已。向来未有公案话头之说。及南岳青原而下诸祖,随宜开示,多就疑处敲击,令人回头转脑便休。即有不会者,虽下钳锤,也只任他时节因缘。至黄檗,始教人看话头,直到大慧禅师,方才极力主张教学人参一则古人公案,以为巴鼻,谓之话头。要人切切提撕。此何以故?只为学人八识田中无量劫来恶习种子,念念内薰,相续流注,妄想不断,无可奈何。故将一则无义味话与你咬定,先将一切内外心境妄想一齐放下。因放不下,故教提此话头,如斩乱丝,一断齐断,更不相续。把断意识,不再放行。『此正是达摩外息诸缘,内心无喘,心如墙壁之规则也。』不如此下手,决不见自己本来面目,不是教你在公案上寻思,当作疑情,望他讨分晓也。即如大慧专教看话头下毒手,只是要你死偷心耳。如示众云:参禅唯要虚却心,把生死二字贴在额头上。如欠人万贯钱债相似,昼三夜三,茶裏饭裏,行时住时,坐时卧时,与朋友相酬酢时,静时闹时,举个话头,狗子还有佛性也无?赵州云:『无。』只管向个裏看来看去,没滋味时,如撞墙壁相似,到结交头如老鼠入牛角,便见倒断也。要汝办一片长远身心,与之撕挨,蓦然心花发明,照十方刹,一悟便彻底去也。此一上,是大慧老人寻常惯用的钳锤,其意只是要你将话头堵截意根下妄想,流注不行,就在不行处,看取本来面目。不是教你公案上寻思,当疑情讨分晓也。如云:心花发明,岂从他得耶?如上佛祖一一指示,要你参究自己,不是向他玄妙言句取觅,今人参禅做工夫,人人都说:看话头下疑情,不知向根底究,只管在话头上求。求来求去,忽然想出一段光景,就说:悟了,便说偈呈颂,就当作奇货。便已为得了,正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅,岂不瞎却天下後世人眼睛?今之少年,蒲团未稳,就自称悟道,便逞口嘴,弄精魂,当作机锋迅捷,想出几句没下落胡言乱语,称作颂古,是你自己妄想中来的,几曾梦见古人在。若是如今人悟道这等容易,则古人操履如长庆坐破七个蒲团。赵州四十年不杂用心。似这般比来,那古人是最钝根人,与你今人提草鞋也没用处。憎上慢人,未得谓得,可不惧哉!其参禅看话头下疑情,决不可少。所谓:小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。只是要善用疑情。若疑情破了,则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案,但审实念佛的是『谁?』不是疑佛是谁,若是疑佛是谁,只消听座主讲阿弥陀佛名无量光,如此便当悟了。作无量光的偈子几首来,如此唤作悟道,则悟心者如麻似粟矣。古人说:『话头如敲门瓦子,只是敲开门,要见屋裏人,不是在门外做活计。』
  憨山又曰:古人权设方便,将一则公案教学人念念提持参究。如僧问赵州,狗子还有佛性也无?州云:『无。』又如永明教人审实念佛是『谁。』即此一『无』字,一『谁』字,便是断生死命根之利剑也。然此审实参究,只是觑此『无』字『谁』字,起从何处起?落向何处去?只看这一念起落处,要见生灭根源。若参到极处,则将一念生灭妄想进断,打破漆桶,顿见本来面目。方知本自无生,今亦无灭,无灭无生,究竟寂灭耳。到此,便将佛祖向上鼻孔一时尽在自己手中,从此识得本来人。更不疑张三李四。回视日用现前境界,如梦如幻,如化如影。『依然只是旧时人,但不改旧时行履处耳。』近来,诸方少年,有志参禅者多,及乎相见,都是颠倒汉。以固守妄想为话头,以养懒情为苦功,以长我慢为孤高,以弄唇舌为机锋,以执愚痴为向上,以背佛祖为自是,以恃黠慧为妙悟。故每到丛林,身业不能入众,口意不能和众,纵情任意,三业不修。以礼诵为下劣,以行门为贱役,以佛法为冤家,以套语为己见。纵有能看话头,做工夫者,先要将心觅悟,故蒲团未稳,睡梦未醒,梦也未梦见在,即自负贡高,走见善知识,说玄说妙,呈悟呈解,便将几句没下落胡说,求印证。若是有缘,遇明眼善知识,即为打破窠臼,可谓:大幸。若是不幸,撞见拍盲禅,将冬瓜印子一印,便断送入外道邪坑,堕落百千万劫,无有出头之时,岂非可怜愍者哉。此等愚痴之辈,自失正因,又遭邪毒,纵见临济德山,亦不能解其迷执。禅门之弊,一至於此,谛观从上古人,决不是这等,但看百丈侍马祖,每在田中作活,如插锹子野鸭子公案,便是真实勘验工夫处,以此,故有一日不作,一日不食之诫。扬歧之事慈明,二十余年,行门亲操,执事百千辛苦,未尝惮劳。故得光明硕大,照耀古今。若懒融之负米,黄梅之碓房。历观古人,无一不从辛苦中来。今之少年,才入丛林,便以参禅为向上,只图端坐,现成受用,袖手不展,一草不拈。如此薄福,绝无惭愧之心。纵有妙悟,只成孤调。绝无人天供养。况甘堕沉沦者乎!
  天隐修曰:今时禅门大变,总是个弄虚头汉,教坏人家男女,不肯指点人,做实地工夫。刚刚学些魔嘴说话,不顾本分中黑漆漆地。老僧这裏不比诸方,容人打口令,谓之参禅,若要在此住,须将从前学得的,尽情吐却,净净地参究一回,讨个分晓始得。
  天台韶国师曰:假饶答话拣辨如悬河,只成得个颠倒知见。若只贵答话拣辨,有什么难。但恐无益於人,翻成赚误。法一大师曰:禅宗古德之机缘,亲证时自知。若初心学人,泛览古德机缘,以意识妄行推测,生出种种恶知恶见,反为参禅之大障,平时当刻苦参究一句话头。一话头参破,一切机缘一时俱破。凡参禅未悟者,决不可泛览机缘,妄行推测。又:禅宗各书多录机缘。古人之机缘,皆自在流出,学禅者万不可妄拟。若初机学人,见古人多作机缘,即藐视看话头之法,妄效古人机缘,终欲石火电光之下领取旨趣,一无所见,便依墙摸壁,乱统机锋,似此学禅,其弊实不可胜言也。
  《金天基参禅入门要法》载:佛法工夫只在一则公案上用心。不可在一切公案上解会,能解得终是解会。(若是解会,)非悟也。《法华经》云:是法非思量分别之所能到。《圆觉经》云:以思维心测度,如来圆觉境界,如将萤火热须弥山,终不能得。洞山云:拟将心意学玄宗,大似西行却向东。大凡穿凿公案者,须皮下有血,识惭愧始得。若在前人公案上卜度,妄加解释,纵一一领略得过,与自己俱没交涉。要知前人一言一语,如大火聚集,近之不得,触之不得。何况坐卧其中耶?更於其间,分大分小,论上论下,有何益处?所以,佛法工夫,不可寻文逐句,记言记语,不但无益,与工夫作障碍,把真实工夫,反成缘虑。(缘虑者,认有实法实境,分别意识思虑之。)最怕思惟,做诗做偈做文赋等。诗偈成,则名诗人。文赋工,则称文人。与参禅总没交涉。(某甲读者:迷者谓:参禅须真疑。但亦不无得祖意。)《指月录》载:有一婆子供养一僧,使一女子服侍此僧,经过相当时间,一日,女子抱着这僧说:正这样时,你以为怎样?这僧说:枯木倚寒岩,三冬无暖气。婆子听了说:我供养了多时,却供养了一个俗汉。把这僧赶走。并把他住的房子烧掉。(解脱长者:试问:此僧所答的话是对?还是不对?如果是对,婆子会把僧赶走麽?此僧会一句不作声地就走麽?此公案如高手下棋,一着高一着。或许《指月录》亦就为此,舍不得把此公案弃去不用麽?)(读者:这僧无言离去。与德山托鉢公案。德山低头,无语归方丈。祖意云何?)
  《禅学讲话》载:公案可说是禅的生命的主要分子,是基本的主动体,所以,禅的持续和发扬,(在俗谛方面说起来,)第一需要公案。公案的提倡及体验,便是佛心的提倡或体验。叫做『拈弄』或『评唱』的都是公案。先德的『上堂』或『小参』所垂示的话头,亦无非公案。禅宗自称为教外别传。没有经典为所依,可是公案恰似教下各宗之於经典。中峰云:佛祖之机缘,目之曰:公案。盖非一人之臆见,乃会灵源,契明旨,破生死,越情量,三世十方开士,所同禀之至理。不可以义解,不可以言传,不可以文诠,不可以识度。如涂毒鼓,闻者皆丧。如大火聚,撄之则燎。故灵山曰:别传,传此也。少林曰:直指,指此也。自南北分宗,五家列派以来,诸善知识,操其所传,负其所指,宾叩主应,得捉还马时,任粗言细语而捷出,如迅雷不及掩耳。又云:夫公案者,即烛情识昏暗之慧炬也。抉见闻翳膜之金篦也。断生死命根之利斧也。鉴圣凡面目之禅镜也。祖意以之廓明,佛心以之开显。鉴照祖师的心境,开显自己的佛心之神秘键钥,正是被秘藏在公案裏。所以黄檗云:既是丈夫汉,应看个公案,因这样地看破公案。公案和自己(整个思惟)打成为『不二一体。』才得发生真理。

 



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