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 程叔彪居士:无门直指 第三十三节 有职务人用功法


   日期:2020/9/30 1:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第三十三节 有职务人用功法
  大慧示人曰:昼三夜三,孜孜矻矻,茶裏饭裏,喜时怒时,净处秽处,妻儿聚头处,与宾客相酬酢处,办公家职事处,了私门婚嫁处,都是第一等做工夫提撕警觉的时节。昔李文和都尉,在富贵中参得禅,大彻大悟。杨文公参得禅时,身居翰苑。张无尽参得禅时,作江西转运使。只这三大老便是个不坏世间相,而谈实相的样子也。又何曾须要去妻孥,休官罢职,咬菜根,苦形劣志,避喧求静,然後入枯禅鬼窟裏作妄想,方得悟道来。不见庞居士有言:『但自无心於万物,何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼,恰似木人观花鸟。木人本体自无情,花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是,何虑菩提道不成。』在世俗尘劳中,能不忘生死事,虽未即打破漆桶,然亦种得般若种智之深。异世出头来,亦省心力。亦不至流落恶趣中,大胜耽染尘劳,不求脱离。谓:此事不可容易,且作归,敬信向处。似此见解者,不可胜数。士大夫学道,与我出家儿大不相同。出家儿父母不供甘旨,六亲固已弃离。一瓶一鉢,日用应缘处,无许多障道的冤家,一心一意,体究此事而已。士大夫开眼合眼处,无非障道的冤魂。若是个有智慧者,只就裏许做工夫。《净名经》所谓:『尘劳之俦,为如来种。』怕人坏世间相,而求实相。又设喻云:『譬如高原陆地,不生莲花,卑湿污泥,乃生此花。』若就裏许,如杨文公李文和张无尽三大老,打得透,其力胜我出家儿二十倍。何以故?我出家儿在外打入,士大夫在内打出。在外打入者其力弱,在内打出者其力强。强者谓,所乖处重,而转处有力。弱者谓,所乖处轻,而转处少力。虽力有强弱,而所乖则一也。
  大慧示人又曰:不识别後日用应缘处,不被外境所夺否?视堆案之文,能拨置否?与物相映时,能动转否?住寂静处,不妄想否?体究个事,无杂念否?故黄面老子有言:心不妄取过去法,亦不贪着未来事,不於现在有所住,了达三世悉空寂。过去事,或善或恶,不须思量,思量则障道矣!未来事,不须计较,计较则狂乱矣!现在事,在面前,或顺或逆,亦不须着意,着意则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢,自然合着这个道理。『逆境界易打,顺境界难打。逆我意者,只消一个忍字,定省少时,便过了。顺境界,直是无你回避处。』如磁石与铁相遇,合在一处,无情之物尚尔。况现行无明,全身在裏许作活计者。当此境界,若无智慧,不觉不知,被他引入网罗,却向裏许要求出路,(自投罗网,)不亦难乎?!所以先圣云:入得世间,出世无余。便是这个道理也。故《净名经》有言:佛为增上慢人说离YIN怒痴性,即是解脱。若免得此过,於顺逆境界中,无起灭相,始离得增上慢名字。恁麽方可作入得世间,谓之有力量汉。以上所说,都是妙喜平昔经历过的,即今亦只如此修行,愿公趁色力强健,亦入此三昧。又曰:细读来书,乃知四威仪中无时间断。不为公冗所夺,於急流中,时自猛省,殊不放逸,道心愈久愈坚固,深惬鄙意。然世间尘劳如火炽然,何时是了,正在闹中,不得忘却竹椅蒲团上事。平昔留心静胜处,正要闹中用,若闹中不得力,却似不曾在静中做工夫一般。承有前缘驳杂,今受此报之叹。独不敢闻命。若动此念,则障矣。古德云:『随流认得性,无喜亦无忧。』《净名经》云:『譬如高原陆地,不生莲花。卑湿污泥,乃生此花。』老胡云:『真如不守自性,随缘成就一切事法。』又曰:『随缘赴感靡不周,而常处此菩提座。』(菩提座:证诸法自性空,而复空生大觉中,如海一沤发。)岂欺人哉!若以静处为是,闹处为非,则是坏世间相而求实相,离生灭而求寂灭,则误矣。好静恶闹时,正好着力,蓦然闹裏撞翻静时消息。其力能胜竹椅蒲团上万倍。
  笑岩谓徐大夫曰:欲参万法公案,必先全提两句云:『万法归一,一归何处?』然後拨去上句,单提下句。起疑云:一归何处?毕竟『一归何处?』於一切时一切处,匝匝地顿在面前,囫囵参审。勿就意识思维穿凿。慎勿才得虚静,便乃自满。或捏造偈句,以当灵悟。亦勿求人明白说通,亦勿专心待悟,但只这么混混的做将去,得力也一归何处?不得力也一归何处?逆顺好恶昏散,唯只一归何处?如是用心,不管岁月日夜,独以疑情凝结,毕竟做到彻梢头,忽然判力一挨,不知不妨,(不妨的妨字,恐系仿字之误,盖意思是达到疑情结秀之时,自是有不期然百然地[固-古+力]地桶脱也,即超乎意想之外的意思。)把所提话头,能疑身心,固然俱丧。却缓缓回观世间,旧所行处,有几多人,犹在大梦鬼窟裏打骨董。徐曰:只这一参开示,煞见和尚大悲。但此个工夫,若不为自己透出生死便罢,如凡有志俱可做。倘在政时,作何排遣?笑岩曰:将临公事,且把话头掷一边。一心精神,专了现前公务。但才得出暇,没事时,就扑本参,仍旧提起追审,不问一年二年三五七年,直以大悟方休。如此作工夫,心不用收,而自一。情念不用遣,而自没。更为力弱中根兄弟打个远限。设无宿因,尘习厚重。直至终身不获悟彻者。承此正念愿力所持,转生,一出头来,凝才挨着,则百杂碎,一闻千悟,曷尝误赚哉!
  又示吴主事曰:公事暇得所,当作意,或厉声或微声云:父母未生以前,那个是我本来面目?复云:咦!毕竟那个是本来面目?只此一咦,直便当下断然空寂。如山障流,如斩握丝,胸中空豁豁地。恁麽时切莫图适意,暂坐在此地。却好抖擞,切切着眼挨拶。如是用心,不得期悟,不必穿凿。若才有此心,则是被这等念头,混在其间,极妨正工夫。除此正疑外,於中毫发不容稽存。若忘了时则忘了罢。若事忙冗,且理事。但莫生厌相,当作事时,或忙中隐隐若存时,无不是做工夫时也。
  子湖踪曰:仁者可煞分明,并无参杂,治生产业与诸实相,不相违背。(万般存此道。)
  玉琳琇曰:时欲酬酢,不妨酬酢。时欲静坐,不妨静坐。乃至喜怒哀乐,人所不免,亦不必免。须有感时即参。只要工夫得到成片,则时节若至,其理自彰。(一味信前缘。)
  法一大师曰:参禅之事,至简,无论如何处所,皆可参究,居士固身有职责,但公务余暇,尽可随时提起话头参究。若遇有公务,即专心办理公务。待公务毕,再提起参究,是知公务不碍参禅,参禅亦无碍公务也。
 



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