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 程叔彪居士:无门直指 第三十六节 树下魔军 、落堂自在


   日期:2020/9/30 8:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第三十六节 树下魔军 、落堂自在  

  一、树下魔军
  黄檗曰:『如来藏,本自空寂,并不停留一法。故《经》云:诸佛国土,亦复皆空。若言:佛道是修学而得,如此见解,全无交涉。或作一机一境,扬眉动目,只对相当,便道:契会也,得证悟禅理也。忽逢一人不解,便道:都无所知。对他若得道理,心中便欢喜;若被他折伏,不如他,便即心怀惆怅;如此心意学禅,有何交涉。任汝会得少许道理,只得个心所法,禅道总没交涉。所以,达摩面壁,都不令人有见处。故云:「忘机是佛道,分别是魔军。」此性纵汝迷时亦不失,悟时亦不得。天真自性,本无迷悟。尽十方虚空界,元来是我一心体。纵汝动用造作,岂离虚空。虚空本来,无大无小,无漏无为,无迷无悟。了了见,无一物,亦无人,亦无佛。绝纤毫的(此的字未知是否有讹。查对金陵本,光绪十年春四月版本,《传心法要》卷下,第十一页上第六行,第八字,确系的字。)量是,无依倚,无粘缀,一道清流是自性无生法忍,何有拟议。真佛无口,不解说法;真听无耳,其谁闻乎。』
  大慧示人时,略谓:士大夫多以有所得心,求无所得法。何谓:有所得心?聪明灵利,思量计较者是。何谓:无所得法?思量不行计较不到,聪明灵利无安着处者是。不见释迦老子在法华会上,舍利弗殷勤三请,直得无启口处,然後尽力道得个是法非思量分别之所能解。此是释迦老子究竟此事,开方便门,示真实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师为此事之切,三度到投子,九度上洞山,因缘不相契,後闻德山周金刚主化,遂造其室。一日,问德山:『从上宗风,以何法示人?』德山云:『我宗无语句,亦无一法示人。』後又问:『从上宗乘中事,学人还有分也无?』德山拈拄杖便打。云:『道什么?』雪峰於棒下方打破漆桶。(读者:雪峰自谓:今日方是鳌山成道。这经过是,雪峰与岩头同行阻雪,岩头谓雪峰曰:你有疑处说来,我与你剗却。雪峰曰:我在德山一棒下得个入处。岩头云:须是出自胸襟,不可记持他人言句。雪峰豁然。乃曰:今日方是鳌山成道。大意如此,须者可寻公案。)以是观之,聪明灵利,思量计较,於此个门中,一点也用不着。拟议寻思,便落意识。非独障道,亦使人七颠八倒,作诸不善。既有究竟此道之心,须是具决定志,不到大休大歇下解脱处,誓毕此生不退不堕。佛法无多子,久长难得。永嘉云:『无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。』(五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没。)若如是思量,蓦然向思量不及处,见得无一物底法身;即是当入出生死处。前所云:无所得法,不可以有所得心求,便是这个道理也。(读者:一念真疑,深信得的人已彻出,彼既丈夫我亦尔,曲愤而参,必得冷灰豆爆,此禅宗祖师的方便法门,令学人参一公案,於话头上起真疑。(康熙年间,吴门懒庵居士的《别传录》中有句云:『疑不堕尔识。』)盖疑云成片,疑情结秀之时,正是意对法,分别妄想脱谢之际,於焉得个消息去,这是读者的义解,尚属生死心收。行人的本分事,还须行人自审始得,因缘契会。望有以教我也。)某某道友,博极群书,聪明太过,理路太多,定力太少;被日用应缘处,牵挽将去;故於脚跟下,不能啐地折爆地断耳。若时时正念现前,出生死之心不变,则日月浸久,生处自熟,熟处自生矣。(读者:熟处者,指无始以来直到於今的分别意识,妄想是。生处者,指生死切心,真疑结秀是。)且那个是熟处?聪明灵利,思量计较底是。那个是生处?绝思惟分别,搏量卜度不到,无你用心安排底是。蓦然时节到来,或於古人入道因缘上,或因看经教时,或於日用因缘,若善若不善,若身心散乱,若顺逆境界现前,若暂得心意识宁静时,忽地踏翻关棙子,不是差事。
  佛果曰:要须根本明澈理地,精至纯一无杂。才有是非,纷然失心。若踏正脉,诸天捧花无路,魔外潜觑不见。深深海底行,高高峰顶立,始得。不惊群动众,谓之平常心,本源天真自性也。虽居千万人中,如无一人相似,此岂粗浮识想,利智聪慧所能测哉。
  永觉云:参学之士,工夫逼拶到将悟未悟之际,解心未绝,往往巧见横生。此谓之聪明境界,亦谓之树下魔军。便当尽情剪灭,庶进趋有路,而大事可期。若巧见悉灭,向父母未生前膛开正眼,悟则不无。若望衲衣下事,犹隔江在。直须向苦辣钳锤下陶炼一番,然後透向上之玄关,洞千尺之门户,而大事毕矣。
  初机识性,狂乱万端,所以开示话头,必须上截关锁。关锁缜密,搜剔精严,意地邪思,不能带影。学家所以止有悟道,而无着魔也。万一师家不观机器,授话不重关锁,任其纷飞业识,狂乱思惟,则熟人熟境,暗地奔腾,异见异闻,识田扰乱。初参学人,无智慧以照破,无道力以摄持,或疑或怖,或喜或悲,突然窃发,而魔事作矣。魔事一作,长老又无善巧为之疗治,只用五处系缚,百千垂打,往往至於丧失身命,岂不悲哉!所谓:虽是善因,而招恶果也。
  杨山祖源大师曰:『悟修禅那,非同细事。内外诸魔,恼乱正定,少无主宰,贪着爱境,因境打动,堕於魔网。本是善因,反遭恶果。初学後昆,慎之防之。兹开十条辨魔之义,自审自察,心魔天魔,用慧观照,消灭魔孽。心垢若净,诸障自泯,何怕天魔,焉敢惑正。(一)宿冤魔。系业障。远劫今生,在凡位中,不忠不孝,不仁不义,杀盗YIN妄,贪嗔痴爱,多结冤家。今世会遇,欲学大道,侵挠不安,能障圣事,不得成就。(家庭牢狱,鱼龙混杂,然须若能自见过,与道即相当,否则,若见他人过,自非却是左。)须生惭愧,恳祷忏悔,求哀三宝,神力垂佑,(礼大悲忏,感应同时。)一切宿业,自消自灭,一切冤家,自退自散。再发四弘愿,普利群生。速得无漏,急证菩提。参禅之人,须自忏之。(二)外惑魔。系人障。阐提小人。贵贱不等,恼乱定心,不得安稳。此无别故,皆是少权。或缺礼义,或因自高,或自我慢,或是口直,或是行粗,或是仗势,或是夸大,或是言恶,或称己能,或论他过,或少和色,或无恭敬,或肚不宽,或欠忍耐,故名不信,惑乱修行,生心动念,遮障本明。慕道之士,须要卑下,退己养德,方免人障。后学初进,宽之忍之。(三)烦恼魔。系事障。事障不除,能乱正修。云何为烦?如何是恼?烦逐外境,恼生内心。修禅之流,定须断之。(古德云:我自无心於万物,何妨万物常围绕。又:德山云:汝但於事无心,於心无事,自然虚而灵,……)如不顿除,性定难现。见女生心,YIN心烦恼。见杀生心,恶心烦恼。见财生心,盗心烦恼。见物生心,贪心烦恼。见人生慢,我相烦恼。见卑生傲,自大烦恼。见逆生嗔,恚心烦恼。见顺生喜,随意烦恼。见冤生憎,恨心烦恼。见亲生爱,私心烦恼。一切外见,内生取舍,俱为烦恼。难以尽述。参禅之流,定除事障。事障不空,烦恼障定。後学之人,胡不断之。(读者:此之所谓:断烦恼也。非如小乘行辙,而是首先从根本下手,根本既证,则烦恼言者,成为六度四摄之缘应矣。)(四)所知魔。系理障。理障不除,能乱正定。云何所知?如是之过。知我得悟,知我通宗,知我明教,知我会理,知我多文,知我多见,知我戒严,知我得定,知我有慧,知我证空,知我自在,知我无碍,知我得通,知我得妙,知我证道,知我成佛,等等所知,俱为理障。理障不除,法执不忘。法执不忘,真心不现。修禅定者,必要泯之。(读者:就教下言之,此系分别所知障,由此分别所知障生起的当前一念因地心,即是分别法我执,此障虽属第六意识,但论其种子,则在第八阿赖耶识。)(五)邪见魔。系执障。执障不除,必堕邪定。云何邪见?如是乱正。执性不坏,谓之有见。执性本空,谓之无见。执本不死,谓之常见。执随气灭,谓之断见。执无生有,为自然见。执气化形,为邪因见。如:非有非无,即有即无,一切邪执邪见,因缘自然,不离空有断常两头。自障本理,往堕歧路,参禅之流,须知悟之。(六)妄想魔。系自障。自障不空,性灭不停,颠倒散乱,遮障本心。参禅之人,须要空之。今举一二,以明妄障。妄想悟道,妄想修证,妄想得定,妄想发慧,妄想多知,妄想能文,妄想名远,妄想多供,妄想为师,妄想众归,妄想续祖,妄想住刹,妄想宏道,妄想留录,妄想得嗣,妄想入藏,妄想神通,妄想玄妙,妄想奇特,妄想异怪,妄想长生,妄想返童,妄想飞升,妄想成佛。诸妄不空,动念乖真。初学慕道,泯妄为本。(七)口业魔。系狂障。若不俭言,纵意多谈,散心乱念,不得定心。(读者:古德云:你不说话十年八年,没有人说你是个哑巴。)口业因何,过之太甚?谈玄说妙,讲教言宗。自夸得悟,卑他愚迷。论人长短,说人是非。吟诗歌赋,信口胡唱。评论古今,讲国兴废。昔日贤愚,今时凶善。不干己事,高言争论。他人得失,无故毁赞。说诸欲境,令自生爱。说诸不平,令自发怒。背面毁誉,当面称讥。一切利害之言,使自忘失正念。参禅之人,须要深戒。不但俭言养德,而且使心不乱。初机修行,慎之忌之。(八)病苦魔。系苦障。身多疾病,皆因业愆,或自失调,变生百病,不得受用,学道有碍。愚开数条,须自预防。调理脾胃,节择饮食,少贪厚味,且忌生冷。饥莫读诵,饱莫负重。食後勿睡,夜忌饱餐。好吃腐烂,爱食煎炒。偏贪五味,强用非物。湿地坐禅,风处打睡。汗出入水,受暑贪凉。当风沐浴,露卧星下。大饥大饱,大喜大怒。大寒大暑,大雨大露。内伤外感,一切失调。生诸疮病,使身不安。後学须知,预防避之。(九)昏沉魔。系睡障。睡障不炼,昏沉太重,真心不朗,慧性不发,堕在暗昧,黑山鬼窟。其病因何,多此昏障?皆因食重,多贪厚味。话多丧气,劳形脾困。精神不消,浊气浑乱。愚痴多怒,懈怠放逸。不念生死,唯贪安乐。後学用功,须发精进。引锥刺肉,以头触柱。礼佛燃灯,立险径行。苦身磨炼,睡魔方轻。不然纵意,真心不朗。参禅之人,勇猛降之。(十)大天魔。非同诸障。皆因正修,将以证道,心精通脗,湛然不动。惊起天魔,及诸鬼神,宫殿崩裂,大地动摇。魔王惊怖,魍魉慌越,一切魔魅,俱有五通。同来恼乱,不容入圣,变诸异怪,化诸欲境。乱尔禅定,心生取舍,魔得其便,主人受害。自发颠狂,谓己成佛,生陷王难,死堕无间。参禅之士,正念分明,智慧朗照,一心不动。任他使能,我不见闻,正定降魔,自然消灭。後学修道,慎自辨之。』

  二、落堂自在
  来果大师曰:『落堂自在者,先既除妄,继又除昏。工夫落堂,身心自在,不亦快乎?诚大非也。类如挑重担人,本拟归家放下,无奈身疲力极,竟尔歇路为家,自称潇洒。乐以为常,可是家乎?欲了归程,何能止此!参禅者亦然,首在尘世中做工夫,次在幻身中做工夫,再在烦恼中做工夫。历尽苦心,从微至著。如是经过身心世累,得到尘空身寂,心静意闲;正好放身安住。以为前无去路,後顾无忧,故云:落堂身心自在。须知前途路大,大越山河。旧住屋宽,宽超空界。望舍草堂,急登故宅。於是乎撩起便行,不稍回顾。一追到底,後患无虞。』(落堂,是静坐境界中的一个专门名词。工夫到以为工夫已经差不多了;不知这是在用功途中,必经之阶段。所以若不因此满足,这是好的境界;若认为已经到家,不再上进,则是半途而废,实太可惜。《楞严经》云:『纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。不可不知。』)

 



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