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 程叔彪居士:无门直指 第七十节 宗师接引


   日期:2020/10/2 1:47:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第七十节 宗师接引
  六祖一日唤门人法海志诚法远神会智常智通志彻志道法珍法如等曰:汝等不同余人,吾灭度後,各为一方师,吾今教汝说法不失本宗。先须举三科法门,动用三十六对。出没即离两边。说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法。来去相因,究竟二法尽除,更无去处。三科法门者,阴界入也。阴是五阴,色受想行识是也。入是十二入。外六尘,色声香味触法,内六门,眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六尘六门六识是也。自性能含万法,名含藏识。若起思量,即是转识,生六识,出六门,如是一十八界,皆从自性起用。自陆若邪,起十八邪。自性若正,起十八正。含恶用即众生用,善用即佛用。用由何等?由自性有对法。外对,无情五对:天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对:语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对:长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。此三十六对法,若解用,即道贯一切经法,出入即离两边,自性动用。共人言语,『外于相离相,内于空离空,若全着相,即是邪见。若全执空,即长无明。』执空之人,有谤经直言不用文字,既云:不用文字,人亦不合语言,只此语言,便是文字之相。又云:直道不立文字,即此不立两字,亦是文字,见人所说,便即谤他,言着文字。汝等须知,自迷犹可,又谤佛经,不要谤经,罪障无数。若着相於外,而作法求真,或广立道场,说有无之过患,如是之人,累劫不可见性。但听依法修行。又莫百物不思,而於道性窒碍。若听说不修,令人反生邪念,但依法修行,无住相法施。汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对,二道相因,生中道义,汝一问一对,余问一依此作,即不失理也。设有人问:何名为暗?答曰:明是因,暗是缘。明没即暗。以明显暗,以暗显明,来去相因,成中道义。余问悉皆如此。汝等於後传法。依此迭相教授,勿失宗旨。
  赵州上堂曰:此事的的。没量大人出这裏不得。老僧到沩山,一僧问:如何是祖师西来意?沩曰:与我将床子来!『若是宗师,须以本分事接人始得。』时有僧问:如何是祖师西来意?州曰:庭前柏树子。曰:和尚莫将境示人?州曰:我不将境示人。曰:如何祖师西来意?州曰:庭前柏树子。又问:如何是赵州主人公?州曰:田库奴。又问:如何是学人自己?州曰:还见庭前柏树子麽?又:州曾示众曰:老僧此间,即以本分事接人,若教老僧随伊根机接人,自有三乘十二分教接他了也。若是不会,是谁过欤!已後遇着作家汉,也道老僧不辜负他,但有人问:『以本分事接人。』
  汾阳曰:夫说法者,须具十智同真。若不具十智同真,邪正不辨,缁素不分。不能与人天为眼目,决断是非。如鸟飞空而折翼,如箭射的而断弦。弦断故射的不中,翼折故空不可飞。弦壮翼牢,空的俱彻。作麽生是十智同真?与诸上座点出。(一)同一质。(二)同大事。(三)总同参。(四)同真智。(五)同徧普。(六)同具足。(七)同得失。(八)同生杀。(九)同音吼。(十)同得入。又曰:与什麽人同得入?与阿谁同音吼?作麽生是同生杀?甚麽物同得失?阿那个同具足?是甚麽同徧普?何人同真智?孰能总同参?那个同大事?何物同一质?有点得出的麽?点得出者,不吝慈悲。点不出来,未有参学眼在!切须辨取。要识是非,面目现在。不可久立,珍重!僧问:如何是(一)同一质?曰:绵州附子汉州姜。如何是(二)同大事?曰:火官头上风车子。如何是(三)总同参?曰:万象森罗齐稽首。如何是(四)同真智?曰:鬼家活计。如何是(五)同徧普?曰:石头土块。如何是(六)同具足?曰:乞儿箩易满。如何是(七)同得失?曰:披毛戴角,衔铁负鞍。如何是(八)同生杀?曰:放汝命通汝气。如何是(九)同音吼?曰:驴鸣犬吠启圆通。如何是(十)同得入?曰:且居门外。又问:与甚麽人同得入?曰:鬼争漆桶。与谁同音吼?曰:风吹石臼念摩诃。作麽生同生杀?曰:猛虎入羊群。甚麽物同得失?曰:牛头没,马头回。阿那个同具足?曰:上座更欠个甚麽?是甚麽同徧普?曰:狸奴白牯放毫光。何人同真智?曰:认着依然还不是。孰与总同参?曰:识得木上座也未。那个同大事?曰:穿过骷髅。何物同一质?曰:含元殿裏问长安。寂音颂曰:『十智同真面目全,於中一智是根源。若人欲见汾阳老,擘破三玄作两边。』
  妙喜曰:汾阳老子末後若无个面目现在,一场败阙。虽然如是,未免丧我儿孙。喝一喝。颂曰:『兔角龟毛眼裏栽,铁山当面势崔嵬。东西南北无门入,旷劫无明当下灰。』
  法眼曰:心地法门者,参学之根本也。心地者何耶?如来大觉性也。由无始来一念颠倒,认物为己,贪欲炽盛,流浪生死。祖师哀悯,心即单传,不历阶级,顿超凡圣。只令自悟,永断疑根。近代之人,多所慢易。丛林虽入,懒於参求。纵或留心,不择宗匠。邪师过谬,同失指归。未了根尘,辄有邪解。入他魔界,全丧正因。但知急务住持,滥称知识,且贵虚名在世,宁论袭恶於身。不唯聋瞽後人,抑亦凋弊风教。登法王高广之坐,宁卧铁床,受纯陀最後之供,乍领铜汁。大须战怵,无宜自安。夫欲举唱宗乘提纲法要,若不知於血脉,皆是妄称异端。其间有先唱後提,抑扬教法,顿锉机锋,祖令当施,生杀在自手。或壁立千仞,水泄不通。或暂许放行,随波逐浪。如王按剑,贵得自由。作用在於临时,纵夺由於管带。波腾岳立,电转风驰。多见不量己力,剽窃人言,但知放而不知收,虽有生而无杀,奴郎不辨,真伪不分,玷渎古人,埋没宗旨。人人向意根下卜度,个个於阴界裏推求。直饶瞬目扬眉,早是一时验了。『盖祖佛之宗,具理具事,事依理立,理假事明,理事相资,还同自足。若有事而无理,则滞泥不通。若有理而无事,则汗漫无归。欲其不二,贵有圆融。』知识要其指路,朋友贵其切磋。如不经淘汰,臆断古今,则何异未学剑而强舞太阿!得毋伤手之患耶?法眼又曰:更有一般上座,自己东西犹未知向。这边那边,东听西听,说得少许,以为胸襟。乃为他人注解,将为自己眼目。上座!总似这个行脚,自赚亦乃赚他。奉劝诸上座,且明取道眼好些子。粥饭智慧不足可恃,若是世间造作,种种非违之事,入地狱犹有劫数,且有出期。『若是错与他人开眼目,陷在地狱,冥冥长夜,无有出期,莫将为等闲。』
  玄沙示众曰:『诸方老宿,尽道接物利生。忽遇三种病人来,作麽生接?患盲者,拈槌竖拂,他又不见。患聋者,语言三昧,他又不闻。患哑者,教伊说,又说不得。且作麽生接?若接此人不得,佛法无灵验。时有僧出曰:三种病人还许学人说道理也无?沙曰:许。僧便珍重而出。沙曰:不是不是!』(玄沙对雪峰云:打破镜子相见。及明镜来时如何?峰曰:胡汉俱隐。玄沙对此语云:老和尚脚跟犹未点地在。又:玄沙对灵云见桃花而开悟。犹言未在!)法眼曰:『我当时见罗汉琛举此僧语,僧便珍重而出。便会此三种病人话。』云居锡曰:『只如此僧会不会?若道:会。玄沙又道:不是。若道:不会,法眼为甚麽道:我因此僧语,便会三种病人。』又:罗汉琛向玄沙问道:『桂琛现有眼耳口,和尚作麽生接?』沙曰:『惭愧!』便归方丈。後有僧请益云门。门云:汝礼拜着。僧礼拜起,门以拄杖桎,僧退后。门曰:汝不是患盲。复唤近前来,僧近前,门曰:汝不是患聋。门乃曰:还会么?僧曰:不会。门曰:汝不是患哑。僧於是有省。妙喜曰:『这僧虽悟去。只悟得云门禅。若是玄沙禅。更买草鞋始得。』(玄沙用nagstiue。云门用Being。)玄沙三种病人语,透过云门六不收。雪窦举此(公案)便喝曰:这盲聋瘖哑汉,若不是云门,驴年去!如今有的或拈槌竖拂,他又不管。教伊近前,他又不前,问会麽?他又不应。诸方还奈何得麽?雪窦又颂曰:『盲聋瘖哑,杳绝机宜,天上天下,堪笑堪悲。离娄不辨正色,师旷岂识玄丝?争如独坐虚窓下,叶落花开自有时。』复云:还会也无?无孔铁槌。
  佛果曰:且莫作盲聋瘖哑会好。满眼不视色,满耳不闻声。文殊常触目,观音塞耳根。到这裏,眼见如盲相似,耳闻如聋相似,方能与玄沙意不争多。雪窦谓:『盲聋瘖哑,杳绝机宜,是尽你见与不见,闻与不闻,说与不说,一时与你扫却了也。』直得盲聋瘖哑见解,机宜计较,一时杳绝,总用不着。这个向上事,可谓:『真盲聋瘖哑,无机无宜。』天上天下,堪笑堪悲。笑是哑却不哑,聋却不聋。悲是不盲却盲,不聋却聋。离娄虽明却瞎,师旷虽聪却聋。争如我独坐虚窗之下,叶落花开自有时。『到此境界,见似不见,闻似不闻,说似不说,饥好吃饭,困则打眠,任他叶落花开,都扫荡了也。』又:佛果另曾道:『忽若无眼作麽生见?无耳作麽生闻?无口作麽生说?无心作麽生鉴?若向个裏拨转得一綫道,便与古佛同参。』佛果又举五祖演上堂云:『一人会得说不得,一人不会却说得。二人若来参,如何辨得他?若辨这二人不得,管取为人解粘去缚不得在,若辨得,才见入门,我便着草鞋,向你肚裏走几遭也。犹自不省,讨什么碗?出去!且莫作盲聋瘖哑会好!』
  白云端示众曰:佛身充满於法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。大众!作麽生说个随缘赴感的道理?只於一弹指间,尽大地含生根机,一时应得周足,而未尝动着一毫头,便且唤作随缘赴感,而常处此座?只如山僧此者受法华请,相次与大众相别,去宿松县裏开堂了,方归院去。且道:还离此座也无?若道:离,则世谛流布。若道:不离,作麽生见得个不离的事?莫是无边刹境,自他不隔於毫端,十世古今,始终不离於当念麽?又莫是一切无心,一时自遍麽?若恁麽,正是掉棒打月。『到这裏,直须自悟始得。悟後更须遇人始得。(乾矢橛,麻三斤。)你道:既悟了便休,又何必更须遇人?若悟了遇人的,当垂手方便之时。着着自有出身之路,不瞎却学者眼。若只悟得个萝卜头禅的,不唯瞎却学者眼,兼自己动口,便先自伤锋犯手。须知悟了遇人者,向十字街头与人相逢,却在千峰顶上与人握手。千峰顶上相逢,却在十字街头与人握手。』所以,山僧有颂云:『他人住处我不住,他人行处我不行,不是与人难共住,大都缁素要分明。』山僧此者临行,解开布袋头,一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪好!珍重!(天人师毕竟天人师!)
  佛果曰:近来诸方尽成窠臼。五祖下我与佛鉴佛眼三人结社参禅。如今早见逗漏出来。佛鉴下有一种作狗子叫鹁鸠鸣,取笑人。佛眼下,有一种觑灯笼露柱,指东画西,如眼见鬼一般。我这裏且无这两般病。大慧曰:『击石火,闪电光。引得无限人弄业识。举了,便会了,岂不是佛法大窠窟。』果不觉吐舌。乃云:休管他,我只契证为期,若不契证,断不放过。慧曰:『契证即得。第恐只恁麽传将去,举了便悟了。硬主张击石火,闪电光。业识茫茫,未有了日。』果深肯之。
  後来大慧杲禅师曾示人曰:『既已承当个事,须卓卓地做,教彻头彻尾。以平昔实证实悟的一着子,端居丈室。如担百二十斤担子,从独木桥上过,脚蹉手跌,则和自家性命不可保。况复与人抽钉拔楔,救济他人耶?!』古德云:此事如八十翁翁入场屋,岂是儿戏?!又:古德云:我若一向举扬宗教,法堂前草深一丈,须请人看院始得。岩头每云:『向未屙以前一觑,便眼卓卓地。晏国师,不跨石门句。睦州,现成公案三十棒。汾阳,无业莫妄想。鲁祖,凡见僧入门,便转身面壁而坐。为人时,当不昧这般体裁。方不失从上宗旨耳。』大慧又曰:『今时有一种剃头外道,自眼不明,只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇,到千佛出世,也休歇不得,转使心头迷闷耳。又:教人随缘管带,忘情默照,照来照去,带来带去,转加迷闷,无有了期。又:教人是事莫管,但只恁麽歇去,歇得来情念不生,到恁麽时,不是冥然无知,直是惺惺历历。这般的更是毒害,瞎却人眼。又:教人管带,此是守目前鉴觉,而生解者。教人硬休去歇去,此是守忘怀空寂,而生解者。歇到无觉无知,如土木瓦石相似,当恁麽时,不是冥然无知,又是错认方便解缚语,而生解者。教人随缘照顾,莫教恶觉现前,这个又是认着髑髅情识,而生解者。教人但放旷任其自在,莫管生心动念,念起念灭,本无实体,若执为实,则生死心生矣!这个又是守自然体为究竟法,而生解者。如上诸病,非干学人之事,皆由瞎眼宗师错指示耳。』又:大慧示众曰:『古人道:大智无分别。大用无理事。如月印千江,似波随水。且那个是无分别的大智?那个是无理事的大用?莫是问一答十,辨泻悬河,是大智麽?莫是粗言及细语,皆归第一义,掀倒禅床,喝散大众,搁腮赠掌,拂袖便行,拟议思量,劈口便[祝/土]之类,是大用麽?若作这般见解,莫道我是衲僧,便做他衲僧门下提破草鞋挈骨董袋的奴子也未得在。善知识!实证实悟而大法未明,为人时,未免以自证自悟处指似人,瞎却人眼。况无证悟,学语之流,瞎人眼不在言也。此事大难,没量大人到这裏,无插足处。你小根无知魔子辈,如何敢造次开大口?你试静处坐地微细揣摩,你方寸裏还实到不疑之地也未?若实未到,我却赏你,放得过,把得定,不受人走作,这般的唤作地狱滓。你诸人决欲继绍此个门风,直须心境一如,方有少分相应。』
  寿圣曰:月半前用鈎,月半後用锥。僧便问:正当月半时如何?圣曰:泥牛踏破澄潭月。天童拈曰:两头得用,寿圣作家,直下忘功,是谁体得?放行也,互换尊宾,把定也,不留朕迹,还有体得的麽?玉女夜抛俊,织锦於西舍。
  又:云门示众曰:十五日以前,即不问,十五日以后,道将一句来!自云:日日是好日。天童拈曰:属虎人本命,属猴人相冲。石门聪曰:十五日以前,诸佛生,十五日以後,诸佛灭。十五日以前,诸佛生,你不得离我这裏,若离我这裏,我有鈎鈎你。十五日以後,诸佛灭,你不得住我这裏,若住我这裏,我有锥锥你。且道:正当十五日,用鈎即是?用锥即是?遂颂曰:正当十五日,鈎锥一时息,更拟问如何,回头又日出。云门道:云门即不然,十五日以前,诸佛本不曾生。十五日以後,诸佛本不曾灭。十五日以前,你若离我这裏,我也不用鈎鈎你,一任横担拄杖,紧悄草鞋。十五日以後,你若住我这裏,我也不用锥锥你,一任拗折拄杖,高挂鉢囊。且道:正当十五日,合作麽生?乃曰:十五日前後,鈎锥徒尔为,今朝十五日,正好用鈎锥。且作麽生用?路逢死蛇莫打杀,没底篮子盛将归。
  高峰曰:今人负一知半解,所以,不能了彻此事者,病在甚麽处?只为坐在不疑之地。自谓:千七百则公案,不消一喝,坐却曲录床子,及乎被参徒下一喝,则不能辨其邪正!往往一句来,一句去,如小儿相扑,伎俩相角,盖是从前莽卤故也。『直须参到大彻之地,亲见亲证,明得差别智,方能勘辨得人,方能杀活得人。』此是折脚铛中饭的工夫做到,未易以口舌争胜负也。『假如两人从门外来,未见其面,同时下一喝,且道:那一个有眼?那一个无眼?那一个深?那一个浅?还辨得出麽?』
  永觉曰:古之为师者,但苦其钳锤,巧其逼拶,使慕道之士,不识不知,而其情自激,其神自奋。果敢直前,有欲罢不能之意。由是忽然撞着,而大事毕矣!又云:『参禅,诚有堕於邪僻或坐在半途者,此则贵得宗匠接引,非学人所能自救矣。』
  仰山归沩山省觐。沩问:子既称善知识,争辨得诸方来者,知有不知有,有师承无师承,是义学是玄学,子试说看?仰曰:慧寂有验处,但见僧来,便竖起拂子问伊,诸方还说这个不说?又曰:这个且置。诸方老宿,意作麽生?沩叹曰:此是从上宗门中爪牙。
  泐潭月与黄龙南同坐夏积翠。潭以经论有声,仰山伟常侍坐,听其谈论。因读《小释迦传》。曰:『韦尚书问仰山:寂公禅师寻常如何接人?寂云:僧来必问来为何事?答:来亲近。又问:还见老僧否?答:见。又问:老僧何似驴?僧未有酬者。韦云:若言见,争奈驴。若言不见,今礼觐谁?以此故难答。寂云:『无人如尚书辨析者耳。』潭称善。韦亦以为然。龙独曰:『沩仰宗旨不到今者,病在此耳。』
  雪窦举古曰:眼裏着沙不得,耳裏着水不得。忽若有个汉,信得及把得住,不受人瞒,佛祖言教是什么热椀鸣声,便请高挂鉢囊,抝折拄杖,管取一员无事道人。又曰:眼裏着得须弥山,耳裏着得大海水,一般受人商量。佛祖言教,如龙得水,如虎靠山,却须挑起鉢囊,横担拄杖,亦是一员无事道人。复曰:恁麽也不得,不恁麽也不得,然後没交涉。又是一员无事道人。三员无事道人中,要选一人为师。圆悟勤曰:『打叠前後,教成一片,方见雪窦拈古。你若随这三个不唧[口*留]汉。赚杀一生人去!却作麽生!汝等诸人各各讨一条活路始得。』
  永嘉少习经论,精天台止观法门。因看《维摩诘经》,发明心地。偶玄策大师相访,与剧谈。出言暗合诸祖,策问:仁者得法师谁?嘉曰:我听方等经论,各有师承,後於《维摩诘经》,悟佛心宗。未有证明者。策曰:威音王以前即得。威音王以後无师自悟,尽是天然外道。嘉曰:愿仁者为我证据。策曰:我言轻,曹溪有六祖大师。四方云集,并是受法者。若去,则与偕行。嘉遂与策同到六祖。嘉绕六祖三匝,振锡而立,祖曰:『夫沙门者,具三千威仪,八万细行,大德自何方来,生大我慢?』嘉曰:『生死事大,无常迅速。』祖曰:『何不体取无生。了无速乎?』嘉曰:『体本无生,了无迟速。』祖曰:『如是如是。』嘉方具威仪礼拜。须臾告辞。祖曰:『返太速乎!』曰:『本自非动,岂有速耶?!』祖曰:『谁知非动?』曰:『仁者自生分别。』祖曰:『汝甚得无生之意。』曰:『无生岂有意耶?』祖曰:『无意谁当分别?』曰:『分别亦非意。』祖曰:『善哉!』後来密云悟曰:『策师自悟外道语。医三种病:(一)自谓悟,实未悟,必师点破,方免自赚,(自己骗自己。)(二)自非不悟,余惑未尽。不经师锻炼,不彻源底。(三)自非不悟,不依真师,不识为人的旨,不堪为,则未免丧我儿孙!』(解脱长者:六祖曰:『自悟者,不假外求,若一向执谓须他善知识,望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。』亦不可不知。)又:《决疑集》曰:『三种善知识,入门各异,见道不同,或从经教中有悟者。或宿有般若力故,不参禅而悟者。或有参禅勇猛工夫未久而悟者。此三种善知识,必不能开发初机之人微细工夫处,若提向上宗乘接上上根器则可,中下之机难以栖泊。』又:《华严经》:法慧菩萨谓:『[初发心住菩萨已有所闻法,即自开解,不由他教。』(所以宗镜录》载:问:『此宗所悟,还有师否?称:此是自觉圣智。无师智自然智之所证处,不从他悟。自证之时,法从心现,不从外来。故无师契,而能自得阿耨菩提。』)
  《禅门锻炼说》载:省发一也。然机下透脱与冷地触发,其功用迥然不同,冷地参究者,(就体消停得力迟。)不得善知识钳锤移换,每十年二十年,不得省发,即或暗地点胸点肋,至两刃交锋,即出手不得。机下透脱者,(逢缘荐取相应捷。)其偷心必死,疑根必尽,解路必绝,至险崖机下,转处得力,而游刃有余。是故从上古锥,论悟道者,必贵乎机下也。马祖百丈,黄檗临济,以至汾阳慈明,东山圆悟大慧诸老,皆大机大用,电闪雷奔,不可近傍,一槌一[祝/土],一捱拶,一回换。命根顿断,正眼洞明,大龙大象,云兴雾拥,宗门斯鼎盛矣!至元代以後,列祖锻炼之法不行,止贵死坐冷禅,寒灰枯木,古庙香炉,冷湫湫地,不动不摇,以为得力。反诋诸祖机用,以为门庭施设。黜五家纲宗为奇名异相,牢笼学者,而宗风遂大坏矣。是故夺人夺境夺法,临济七事不明,左咬右咬,咬去咬住。岩头活法不谙,则必不能当机移换。其法既失,有请益者,只有开示死话头。令其灰心冷坐,相率入枯木堂,习不语禅。(高峰妙禅师大意谓:我未尝兀坐参禅,而是行住坐卧,处处时时在参『万法归一,一归何处?』及後参『无梦无想时,主人在那裏?』话,客僧推枕落地,击破高峰虚空。)妙喜呵为默照邪禅者,反室中秘授以为至宝。传至明叶,此教盛行,由是走禅门者,类以枯坐之久暂,叙工夫之胜劣。提着悟字,如呼父名,如犯国禁,而参禅一法,遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚以一棒辟其门庭,而奋大机用。三峰藏和尚以七事行其锻炼,而究极纲宗。本师灵隐礼和尚复以五家妙密多方通变而广被群机。由是料拣照用宾主回换之法,复见於世,而宗门日月赫然中兴矣。『盖学家参禅不得洞悟,病有多端,有扦格而不前者。有廉纤而不断者。有死衔话头而不起疑情者。有沉坐冷灰而竟当本分者。有认扬眉瞬目为全提者。有执二目半句为了彻者。有穿凿公案为博通者。有卜度纲宗为究竟者。有一切铲抹为向上者。有不上机境为独脱者。有以古今公案为分外枝节者。有以最後牢关为强移换人者。总因不经师匠,不得真悟。不透纲宗,偏知异见,举起千差。』所贵善知识者,因病与药,看孔下针。如郢人削垩,运斤成风。如庖丁解牛,披却导窍。一机之下,一句之间,能令学人枷锁顿脱,心眼洞开。其法在于善用回换。回换不一,有法战之回换,有室中之回换,有回换之回换,有不回换之回换。法战回换者,众中逼拶,学人出语,有隙即攻,有瑕即击,能返掷者,更加以追踪之句。死拟下者,即示以活人之刀。转辘辘,活卓卓,务令学人无处立脚。即与断命根不难矣!室中回换者,学人或明前而不能明後。或道头而不知道尾。或箭欲离弦,但须一拨。或泉将出窦,止在一通。长老不妨令其再问,或化一语而即悟。或更一字而廓然。此神仙国手而最为奇巧者也。回换之回换者,佛性谁无?别曰:谁有?而其僧即悟。入门逢弥勒?出门见达摩?别曰:入门逢甚麽?出门见阿谁?而其僧亦悟。乃至胡张三?黑李四?昨日是?今日不是?等,此回换之回换也。不回换之回换者,如何是曹溪一滴水?答:是曹溪一滴水。丙丁童子来求火。无云生岭上,有月落波心等。但重举一转,而前人即彻。此虽不回换而亦回换也。善知识者,於是诸法,如水蜩,如弄火,如贯虱,发之而必应,用之而无滞者。何耶?曰:『以能用纲宗而以活机接人故也。得纲宗。则料拣熟而回换得行。手精眼快,明辨来风。一任旋乾转坤,移星换斗,向上牢关,可令人人透脱。』止重本体禅,而不谙纲宗,则前人一机一境,横拈竖弄,死守胶盆,长老无道以回换,则药汞银禅,得以假鸡偷关竟过,而悟不彻头矣。夫回换固难关,至斩破重关,开人眼目,非鹘眼龙睛,具弄大旗手脚者不能。则难之尤难也。当机冲突,观乎时节,非其时,则博浪之椎,不宜举也。伏兵击杀,贵乎险隘,不当隘,则马陵之弩,不宜发也。欲得斩关之诀,其功存乎逼拶,其奥在乎回换,而其力则又系乎开导而策发。『不开导,则行路或歧。不策发,则纵火不旺。不逼拶,则心智不绝。不回换,则贼情不穷。四法不尽,而求人之喷地省悟。火未到而索饭,果未熟而求脱。虽负大名之长老,具大器之学家,唯机教不叩,两相辜负而已。』『是故善锻炼者,心不厌细,功不厌繁,事不厌周,法不厌备。』长老同众坐香,今日如是开导,明日如是策发,则路头必正,而火力旺矣。随众径行,今日如是逼拶,明日如是回换,则心智必绝,而贼情穷矣。至於旺而加旺,穷而更穷,而所谓:鹘眼龙晴杀活刀剑者,可得而用矣。有英年奇隽,意气虽盛强,而参情日浅,活而未能死者,法当用杀。有号称老参,工夫虽沉着,而灰冷成病,执而不能化者,法当用活。应杀而用活,薄处揭破,其禅不真,往往易於承虚接响。应活而用杀,翠人灰灭,病在膏肓,不应更於披枷带锁。方其未悟也,用杀者,常十之九。用活者,此十之一。所以,杀易施而活难用也。然而,又有杀活齐行者,斯何人哉!盖有擎头戴角具佛刚骨,负龙够胆异姿,而气宇如王者。才见如此人来,则罗网欲宽,擒拿欲大,机穽欲密,鈎锥欲辣。敲骨打髓,捱至百尺竿头,痛剳深锥,渐到悬崖撒手。张弩力满,止在发机。遇贼隘途,不容眨眼。当斯时也,更无事策发,无庸回换,直须以杀活圣箭,迅雷一击,紧峭言句,顶门一剳,桶底自脱,命根立断矣。此犹推人於万丈之崖,而不能停也。转圆石於千仞之上,而不可留也。亦如金针之拨转瞳神,而立使光明也。岂不异矣哉?马祖之接水潦。睦州之接云门。大愚之接临济。岩头之接雪峰。船子之接夹山。汾阳之接慈明。慈明之接黄龙。大慧之接教忠西禅。非用此道耶?!
  僧从定州和尚会裏。(定州和尚名石藏,北宗秀师下三世。)来到乌臼。(乌臼,马祖嗣。)乌臼问:定州法道,何似这裏?僧曰:不别。臼曰:若不别,更转彼中去。便打。僧曰:棒头有眼,不得草草打人。(佛果赞为却是狮子儿。)臼曰:今日打着一个也。又打三下。僧便出去。臼曰:屈棒原来有人吃在!僧转身曰:争奈杓柄在和尚手裏。臼曰:汝若要。山僧回与汝。僧近前,夺臼手中棒,打臼三下。(如闪电光,击石火,机锋何等迅捷。所以,佛果誉为也是一个作家禅客,始得宾主互换,纵夺临时。)臼曰:屈棒!屈棒!僧曰:有人吃在!臼曰:草草打着个汉。僧便礼拜。臼曰:和尚却恁麽去也。僧大笑而出。臼曰:消得恁麽,消得恁麽。佛果曰:看他两个机锋互换,丝来綫去,打成一片,始终宾主分明,有时主却作宾,有时宾却作主。雪窦也赞叹不及。所以道:互换之机,教人仔细看也。
  三山来谓:临济宗有八棒:(一)触令支玄棒。如宗师置一令,学人不知避,触犯当头,支离玄旨,师便打,是罚棒。(二)接机从正棒。宗师接人当打,而打谓之从正。(三)靠玄伤正棒。学人务奇特,靠玄妙,反伤正理,师打,亦罚棒。(四)印顺宗旨棒。师示宗旨,学人相应,师便打,是印来机,名赏棒。(五)取验虚实棒。学人才到,或进语,便打,是验虚实,不在赏罚类。(六)盲加瞎棒。不辨来机,一味乱打,此师家过。(七)苦责愚痴棒。学人不分晓,十分愚痴,师叠打他。(八)扫除凡圣棒。凡情圣解,一并扫除,道得道不得皆打,断学人命根,乃上上提持,用棒最妙者,名为正棒。
  香严曰:『子啐母啄,子觉无壳。子母俱忘,应缘不错。同道唱和,妙玄独脚。』镜清曰:『大凡行脚人,须具啐啄同时眼,有啐啄同时用。方称衲僧,如母欲啄而子不得不啄。子欲啐而母不得不啐。』人僧出问:『母啄子啐,於和尚分上成得个什麽边事?』清曰:『好个消息!』僧问:『於学人分上成得个什麽边事?』清曰:『露个面目。』
  雪岩钦举南院道:诸方只具啐啄同时眼,不具啐啄同时用。与麽话非但屈辱诸方,抑亦鼓弄他家男女。子啐母啄,正恁麽时,唤同时用即是?唤同时眼即是?这僧不辨端由,未免上他鈎綫。问:如何是同时用?被南院向咽喉一捻道:作家不啐啄,啐啄同时失。这僧也会道:此犹未是学人问处。南院翻一个浪头道:你问处作麽生?僧曰:失。(虾跳不出斗。)南院便打。(终是老婆心切。)僧不肯。後於云门会下,闻二僧举此话。一云:南院当时棒折那!(冷地不甘。)僧闻有省。(八两原莫来是半斤。)遂奔回省觐,院已迁化。相见已了,乃访风穴。(因行不妨掉臂。)穴问:莫是问当时先师啄啐同时话的麽?(面目现在。)僧曰:是。(还识羞麽?)穴问:当时作麽生会?僧曰:我当时如在灯影裏行相似。(不但当时。)穴曰:汝会也。(冬瓜印子。)仰山不然,诸方只具啐啄同时用,不具啐啄同时眼。忽问同时眼?听颂:同时啐啄不同时,石火电光犹较迟。灯影裏行今已会,蹉跎非是落便宜。又:云居悟曰:且作麽生是啐啄同时眼?若得眼明,其用自备。又道:作家不啐啄,啐啄同时失。何故不啐啄?所以道:子若哮吼,其母即丧。全归其子,十方通畅,大用现前理自然,何必起心作模样。若更不会,云居拄杖。
  大愚一日辞归宗,宗问:甚处去?愚曰:诸方学五味禅去!宗曰:诸方有五味禅,我这裏只有一味禅。愚便问:如何是一味禅?宗便打。(读者:原来也是五味禅!)愚忽然大悟,曰:嗄!我会也!宗曰:道道。愚拟开口,宗又打,趁出。愚後到黄檗,举前话。檗上堂曰:马大师出八十四人善知识,问着个个屙漉漉地。只有归宗犹较些子!资福先曰:归宗幸好是一味禅。无端伤盐伤醋,却成五味了也。如今忽有人来辞,去诸方学五味禅。只向他道:善为道路!若是个汉,必然别有生涯!
 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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